大正藏第 15 册 No. 0602 佛说大安般守意经

  No. 602



佛说大安般守意经卷上

  康僧会序

  夫安般者,诸佛之大乘,以济众生之漂流也。其事有六,以治六情。情有内外:眼、耳、鼻、舌、身、心,谓之内矣;色、声、香、味、细滑、邪念,谓之外也。经曰诸海十二事,谓内外六情之受邪行,犹海受流;饿夫梦饭,盖无满足也。心之溢荡,无微不浃;恍惚仿佛,出入无间;视之无形,听之无声;逆之无前,寻之无后;深微细妙,形无丝发。梵释仙圣所不能照明,默种于此化生乎。彼非凡所睹,谓之阴也,犹以晦曀种夫深芬,闿手覆种,孳有万亿,旁人不睹其形,种家不知其数也。一朽乎下,万生乎上,弹指之间,心九百六十转;一日一夕,十三亿意。意有一身,心不自知,犹彼种夫也。是以行寂,系意着息,数一至十;十数不误,意定在之;小定三日,大定七日,寂无他念,怕然若死,谓之一禅。

  禅,弃也,弃十三亿秽念之意。已获数定,转念着随,蠲除其八。正有二意,意定在随,由在数矣!垢浊消灭,心稍清净,谓之二禅也。

  又除其一,注意鼻头,谓之止也。得止之行,三毒、四走、五阴、六冥,诸秽灭矣,煚然心明逾明月珠。淫邪污心,犹镜处泥秽垢污焉;偃以照天,覆以临土;聪睿圣达,万土临照。虽有天地之大,靡一夫而能睹,所以然者,由其垢浊。众垢污心,有逾彼镜矣!若得良师刬刮莹磨,薄尘微曀,荡使无余;举之以照,毛发面理,无微不察;垢退明存使其然矣!情溢意散念,万不识一矣。犹若于市,驰心放听,广采众音;退宴在思,不识一夫之言。心逸意散,浊翳其聪也。若自闲处,心思寂寞,志无邪欲,侧耳靖听,万句不失,片言斯着,心靖意清之所由也。行寂止意,悬之鼻头,谓之三禅也。

  还观其身,自头至足,反覆微察;内体污露,森楚毛竖,犹睹脓涕。于斯具照天地人物,其盛若衰,无存不亡。信佛三宝,众冥皆明,谓之四禅也。

  摄心还念,诸阴皆灭,谓之还也;秽欲寂尽,其心无想,谓之净也。得安般行者,厥心即明,举明所观,无幽不睹。往无数劫,方来之事,人物所更,现在诸刹,其中所有;世尊法化、弟子诵习,无遐不见,无声不闻;恍惚仿佛,存亡自由;大弥八极,细贯毛厘。制天地,住寿命;猛神德,坏天兵;动三千,移诸刹。八不思议,非梵所测;神德无限,六行之由也。

  世尊初欲说斯经时,大于震动,人天易色,三日安般,无能质者。于是世尊化为两身,一曰何等、一尊主,演于斯义出矣。大士、上人、六双、十二辈,靡不执行。

  有菩萨名安清,字世高,安息王嫡后之子。让国与叔,驰避本土;翔而后集,遂处京师。其为人也,博学多识,贯综神摸、七正、盈缩、风气、吉凶、山崩、地动、针䘑诸术。睹色知病,鸟兽鸣啼,无音不照。怀二仪之弘仁,愍黎庶之顽闇。先挑其耳,却启其目,欲之视明听聪也。徐乃陈演正真之六度,译安般之秘奥。学者尘兴,靡不去秽浊之操,就清白之德者也。

  余生末踪,始能负薪,考妣殂落,三师凋丧;仰瞻云日,悲无质受;眷言顾之,潜然出涕。宿祚未没,会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。此三贤者,信道笃密,执德弘正;烝烝进进,志道不倦。余从之请问,规同矩合,义无乖异。陈慧注义,余助斟酌,非师所传,不敢自由也。言多鄙拙,不究佛意,明哲众贤,愿共临察;义有疣腨,加圣删定,共显神融矣。

  佛说大安般守意经卷上(此经多随字,除数息相随之随,余皆他本作堕)

  后汉安息三藏安世高译

  佛在越祇国舍羁瘦国,亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日,佛复独坐九十日者,思惟校计,欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言我行安般守意九十日者,安般守意,得自在慈念意;还行安般守意已,复收意行念也。

  安为身,般为息,守意为道。守者为禁,亦谓不犯戒;禁者,亦为护;护者,遍护一切无所犯。意者,息意,亦为道也。安为生,般为灭,意为因缘,守者为道也。安为数,般为相随,守意为止也。安为念道,般为解结,守意为不堕罪也。安为避罪,般为不入罪,守意为道也。安为定,般为莫使动摇,守意莫乱意也。

  安般守意,名为御意至得无为也。安为有,般为无。意念有,不得道;意念无,不得道;亦不念有亦不念无,是应空定,意随道行。有者谓万物,无者谓疑,亦为空也。安为本因缘,般为无处所。道人知本无所从来,亦知灭无处所,是为守意也。

  安为清,般为净,守为无,意名为,是清净无为也。无者谓活,为者谓生,不复得苦,故为活也。安为未,般为起。已未起,便为守意;若已意起,便为守意;若已起,意便走,为不守,当为还,故佛说安般守意也。安为受五阴,般为除五阴,守意为觉因缘,不随身口意也。

  守意者,无所著为守意,有所著不为守意。何以故?意起复灭故。意不复起为道,是为守意。守意莫令意生,生因有死,为不守意;莫令意死,有死因有生,意亦不死,是为道也。

  安般守意有十黠,谓数息、相随、止观、还净四谛,是为十黠成,谓合三十七品经为行成也。

  守意,譬如灯火,有两因缘:一者、坏冥;二者、见明。守意:一者、坏痴;二者、见黠也。守意,意从因缘生,当缘因缘莫着,是为守意也。守意有三辈:一者、守令不得生;二者、已生当疾灭;三者、事已行当从后悔,计亿万劫不复作也。守与意各自异,护十方一切觉对不犯是为守,觉彼无为是为意,是守意也。

  守意中有四乐:一者、知要乐;二者、知法乐;三者、为知止乐;四者、为知可乐;是为四乐。法为行,得为道。守意六事为有内外:数、随、止是为外,观、还、净是为内。随道也,何以故?念息相随,止观还净,欲习意近道故。离是六事,便随世间也。数息为遮意,相随为?意,止为定意,观为离意,还为一意,净为守意。用人不能制意,故行此六事耳。

  何以故数息?用意乱故。何以故不得?用不识故。何以故不得禅?用不弃习尽证行道故也。数息为地,相随为犁,止为轭,观为种,还为雨,净为行,如是六事,乃随道也。数息断外,相随断内,止为止罪,行观却意,不受世间为还,念断为净也。意乱当数息,意定当相随,意断当行止,得道意当观,不向五阴当还,无所有当为净也。多事当数息,少事当相随,家中意尽当行止,畏世间当观,不欲世间为还,念断为净也。

  何以故数息?不欲随五阴故。何以故相随?欲知五阴故。何以故止?欲观五阴故。何以故观阴?欲知身本故。何以故知身本?欲弃苦故。何以故为还?厌生死故。何以故为净?分别五阴不受故。便随黠慧八种道得,别为得所愿也。行息时为随数,相随时为随念,止时为随定,观时为随净,还时为随意,净时为随道,亦为随行也。

  数息为四意止,相随为四意断,止为四神足念,观为五根、五力,还为七觉意,净为八行也。得息不相随,不为守意;得相随不止,不为守意;得止不观,不为守意;得观不还,不为守意;得还不净,不为守意;得净复净,乃为守意也。已念息,恶不生,复数者,为共遮意,不随六衰故。行相随为欲离六衰,行止为欲却六衰,行观为欲断六衰,行还为欲不受六衰,行净为欲灭六衰。已灭尽,便随道也。

  数息欲遮意,息中有长短,当复遮是长短意也。何以故守意?欲止恶故。恶亦可守,亦不可守。何以故?恶已尽,不当复守也。

  数息有三事:一者、当坐行;二者、见色当念非常不净;三者、当晓瞋、恚、疑、嫉、念过去也。数息乱者,当识因缘所从起,当知是内意。一息乱者是外意过,息从外入故;二息乱者是内意过,息从中出故。三、五、七、九属外意,四、六、八、十属内意。嫉、瞋恚、疑,是三意在内;杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语,是七意及余事属外也。得息为外,不得息为内。息从意生,念息合为一,数息至尽数,为一亦非一,意在外,息未尽故。譬如数钱,意在五,数为一也。数息所以先数入者,外有七恶,内有三恶,用少不能胜多,故先数入也。数息不得者,失其本意故。本意,谓非常、苦、空、非身。失是意堕颠倒故,亦为失师。师者,初坐时,第一入息得身安便次第行;为失其本意,故不得息也。数息,意常当念非常、苦、空、非身,计息出亦灭,入亦灭。已知是得道,疾当持非常恐意。得是意,即得息也。入息、出息所以异者,出息为生死阴,入息为思想阴;有时出息为痛痒阴,入息为识阴。用是为异,道人当分别是意也。入息者为不受罪,出息者为除罪,守意者为离罪。入息者为受因缘,出息者为到因缘,守意者为不离因缘也。数息不得,有三因缘:一者、罪到;二者、行不互;三者、不精进也。入息短,出息长,无所从念为道意,有所念为罪;罪恶在外,不在内也。数息时,有离意为喘息长,得息为喘息短,不安行息为长,定为短。念万物为长息,无所念为短息。未至十息,坏复更数为长息,得十息为短息。得息为短,何以故?止不复数故。得息亦为长,何以故?息不休,故为长也。喘息长自知,喘息短自知:谓意所在为自知长短,意觉长短为自知,意不觉长短为不自知也。

  道人行安般守意欲止意,当何因缘得止意?听说安般守意,何等为安?何等为般?安名为入息,般名为出息,念息不离,是名为安般。守意者,欲得止意。在行者、新学者,有四种安般守意行,除两恶十六胜,即时自知,乃安般守意行,令得止意。何等为四种?一为数,二为相随,三为止,四为观。何等为两恶?莫过十息,莫减十数。何等为十六胜?即时自知喘息长;即自知喘息短;即自知喘息动身;即自知喘息微;即自知喘息快;即自知喘息不快;即自知喘息止;即自知喘息不止;即自知喘息欢心;即自知喘息不欢心;即自知内心念万物已去不可复得,喘息自知;内无所复思,喘息自知;弃捐所思,喘息自知;不弃捐所思,喘息自知;放弃躯命,喘息自知;不放弃躯命,喘息自知。是为十六即时自知也。

  问:何等为莫过十数、莫减十数?报:息已尽未数是为过,息未尽便数是为减。失数亦恶,不及亦恶,是为两恶。至二息乱为短息,至九息乱为长息,得十息为快息。相随为微,意在长便转意:“我何以故念长?”意在短,即时觉不得令意止,止为着。放弃躯命者,谓行息。得道意,便放弃躯命;未得道意,常爱身故,不放弃躯命也。息细微为道,长为生死,短息动为生死,长于道为短,何以故?不得道意,无知见,故为短也。数息为单,相随为复,止为一意,观为知意,还为行道,净为入道也。数时为念,至十息为持,是为外禅;念身不净随空,是为内禅也。禅法恶来不受,是名为弃。闭口数息,随气出入,知气发何所,灭何所。意有所念,不得数息;有迟疾、大小,亦不得数;耳闻声乱,亦不得数也。数息,意在息,数为不工,行意在意乃为止。数息,意但在息,是为不工。当知意所从起、气所灭,是乃应数因缘尽,便得定意也。守意者,念出入息,已念息不生恶,故为守意。息见因缘生,无因缘灭;因缘断,息止也。数息为至诚,息不乱为忍辱。数息气微,不复觉出入,如是当守一念止也。息在身,亦在外,得因缘息生,罪未尽故有息;断因缘,息不复生也。

  数息以为随第二禅。何以故?用不待念故,为随第二禅也。数息为不守意,念息乃为守意。息从外入息未尽,息在入意,在尽识,在数也。十息有十意为十绊,相随有二意为二绊,止为一意为一绊。不得息数为恶意不可绊;恶意止,乃得数,是为和调可意绊也。已得息弃息,已得相随弃相随,已得止弃止,已得观弃观,莫复还;莫复还者,莫复数。息亦使意,意亦使息也;有所念为息使意,无所念为意使息也。息有四事:一为风,二为气,三为息,四为喘。有声为风,无声为气,出入为息,气出入不尽为喘也。数息断外,相随断内,数从外入为断外,亦欲离外因缘,数从中出为欲离内因缘。外为身离,内为意离;身离、意离是为相随,出、入息是为二事也。数息为欲断内外因缘。何等为内、外?谓眼、耳、鼻、口、身、意为内,色、声、香、味、细滑、念为外也。行息为使意向空,但欲止余意。何以为向空?息中无所为故也。数息意走不?即时觉者,罪重意轻,罪引意去疾,故不觉也。行道已得息,自厌息意,欲转不复欲数,如是为得息。相随止观亦尔也。知出入息灭,灭为得息相;知生死不复用,为得生死相。已得四禅,但念空为种道栽。

  行息已得定,不复觉气出入,便可观。一、当观五十五事;二、当观身中十二因缘也。

  问:息出入,宁有处不?报:息入时是其处,出息时是其处。数息身坐,痛痒、思想、生死、识止不行,是为坐也。念息得道,复校计者,用息无所知故。

  问:念息得道,何以为无所知?报:意知息,息不知意,是为无所知。人不能得校计意,便令数息,欲令意定。虽数息,但不生恶。无有黠智,当何等行得黠慧?从一至十,分别定乱,识对行药;已得定意,便随黠慧,得校计为堕观也。

  问:何等为数?报:数者谓事。譬如人有事更求,是为数罪。道人数福,何以故正为十?一意起为一,二意起为二,数终于十,至十为竟,故言十数为福。复有罪者,用不能坏息,故为罪;亦谓意生死不灭,堕世间已,不断世间事为罪也。六情为六事,痛痒、思想、生死、识,合为十事,应内十息;杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、瞋恚、痴,应外十息,谓止不行也。

  问:何等为十六事?报:十事者谓数,至十六者,谓数、相随、止、观、还、净,是为十六事,为行不离,为随道也。

  问:数息念风为随色,何以应道?报:行意在数不念色,气尽便灭,堕非常、知非常为道也。道人欲得道,要当知坐、行二事:一者为坐,二者为行。

  问:坐与行为同、不同?报:有时同,有时不同。数息、相随、止、观、还、净,此六事有时为坐,有时为行。何以故?数息意定是为坐,意随法是为行;已起意不离为行,亦为坐也。

  坐禅法,一不数二,二不数一。一数二者,谓数一息未竟便言二,是为一数二,如是为过精进;二数一者,谓息已入二甫言一,是为二数一,如是为不及精进。从三至四、五至六、七至八、九至十,各自有分部,当分别所属;在一数一,在二数二,是为法行,便堕精进也。

  有三坐堕道:一为数息坐,二为诵经坐,三为闻经喜坐,是为三也。坐有三品:一为味合坐,二为净坐,三为无有结坐。何等为味合坐?谓意着行不离,是为味合坐。何谓为净坐?谓不念为净坐。何等为无有结坐?谓结已尽为无有结坐也。息有三辈:一为杂息,二为净息,三为道息。不行道,是为杂息;数至十息不乱,是为净息;已得道,是为道息也。息有三辈:有大息,有中息,有微息。口有所语,谓大息止;念道,中息止;得四禅,微息止也。

  问:佛何以教人数息守意?报:有四因缘;一者、用不欲痛故;二者、用避乱意故;三者、用闭因缘,不欲与生死会故;四者、用欲得泥洹道故也。譬喻说日无光明者,有四因缘:一者、用有云故;二者、用有尘故;三者、用有大风故;四者、用有烟故。数息不得,亦有四因缘:一者、用念生死校计故;二者、用饮食多故;三者、用疲极故;四者、用坐不得更罪地故。此四事来皆有相:坐数息,忽念他事失息意,是为念校计相;骨节尽痛,不能久坐,是为食多相;身重意瞪?,但欲睡眠,是为疲极相;四面坐,不得一息,是为罪地相。以知罪,当经行;若读经文坐,意不习罪,亦祸消也。

  道人行道当念本。何等为本?谓心意识是为本。是三事皆不见,已生便灭,本意不复生,得是意为道意;本意已灭,无为痛更因缘生便断也。定意日胜,日胜为定意。有时从息得定意,有时从相随得定意,有时从止得定意,有时从观得定意,随得定因缘直行也。

  行息亦堕贪,何以故?意以定便喜故。便当计出息、入息、念灭时,息生,身生;息灭,身灭。尚未脱生死苦,何以故?喜已计,如是便贪止也。数息欲疾,相随欲迟;有时数息当安徐,相随时当为疾。何以故?数息意不乱当安徐,数乱当为疾,相随亦同如是也。第一数亦相随,所念异,虽数息,当知气出入,意着在数也。数息,复行相随。止观者,谓不得息;前世有习,在相随止观。虽得相随,止观当还从数息起也。数息意不离,是为法离,为非法数息,意不随罪,意在世间,便堕罪也。数息为不欲乱意故,意以不乱复行相随者,证上次意知为止。止与观同,还与净同也。行道得微意当倒意者,谓当更数息。若读经已,乃复行禅微意者,谓不数息及行相随也。

  佛有六洁意,谓数息、相随、止、观、还、净,是六事能制无形也。息亦是意,亦非意。何以故?数时,意在息为是;不数时,意息各自行,是为非意。从意生息已,止无有意也。人不使意,意使人。使意者,谓数息、相随、止、观、还、净。念《三十七品经》,是为使意;人不行道,贪求随欲,是为意使人也。

  息有垢,息垢不去,不得息。何等为息垢?谓三冥中最剧者,是为息垢。何等为三冥?谓三毒起时,身中正冥,故言三冥。三毒者:一为贪淫,二为瞋恚,三为愚痴。人皆坐是三事死,故言毒也。数息时,意在数息;未数时,有三意:有善意、有恶意、有不善不恶意。

  欲知人得息相者,当观万物及诸好色,意不复着,是为得息;相意复着,是为未得,当更精进。行家中意欲尽者,谓六情为意家,贪爱万物皆为意家也。相随者,谓行善法,从是得脱,当与相随;亦谓不随五阴、六入、息与意相随也。

  问:第三止何以故止在鼻头?报:用数息、相随、止、观、还、净,皆从鼻出入,意习故处,亦为易识,以是故着鼻头也。恶意来者断为禅,有时在鼻头止,有时在心中止;在所著为止。邪来乱人意,直观一事,诸恶来,心不当动,心为不畏之哉也。止有四:一为数止,二为相随止,三为鼻头止,四为息心止。止者,谓五乐六入,当制止之也。

  入息至尽鼻头止,谓恶不复入至鼻头止;出息至尽着鼻头,谓意不复离身行向恶,故着鼻头;亦谓息初入时,便一念向不复转,息出入亦不复觉,是为止也。止者,如如出息、入息,觉知前意出,不觉后意出。觉前意为意相观,便察出入息见败,便受相畏生死,便却意,便随道意相也。莫为相随者,但念着鼻头,五阴因缘不复念,罪断意灭,亦不喘息,是为止也。莫为相随者,谓莫复意念出入,随五阴因缘,不复喘息也。

  第四观者,观息败时,与观身体异息,见因缘生,无因缘灭也。心意受相者,谓意欲有所得,心计因缘会当复灭,便断所欲不复向,是为心意受相也。以识因缘为俱相观者,谓识知五阴因缘,出息亦观,入息亦观;观者谓观五阴,是为俱观。亦应意意相观,为两因缘,在内断恶、念道也。观出息异、入息异者,谓出息为生死阴,入息为思想阴;有时出息为痛痒阴,入息为识阴。随因缘起便受阴,意所向无有常,用是故为异,道人当分别知。是亦谓出息灭,入息生;入息灭,出息生也。无有故者,谓人意及万物,意起已灭,物生复死,是为无有故也。非出息是入息,非入息是出息;非谓出息时意不念入息,入息时意不念出息,所念异故言非也。中信者,谓入道中、见道因缘、信道,是为中信也。

  第五还弃结者,谓弃身七恶;第六净弃结者,为弃意三恶,是名为还。还者,为意不复起恶;恶者,是为不还也。还身者,谓还恶。得第五还,尚有身亦无身。何以故?有意有身,无意无身,意为人种,是名为还。还者,谓意不复起恶;起恶者,是为不还,亦谓前助身,后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语,是为助身;不嫉、瞋恚、痴,是为助意也。还五阴者,譬如买金得石,便弃捐地不用;人皆贪爱五阴,得苦痛便不欲是,为还五阴也。何等为便见灭尽处,谓无所有是为灭处。

  问:已无所有,何以故为处者?无所有处有四处:一者、飞鸟以空中为处;二者、罗汉以泥洹为处;三者、道以无有为处;四者、法在观处也。

  出息、入息受五阴相者,谓意邪念,疾转还正以生觉断,为受五阴相。言受者,谓受不受相也。以受五阴相,知起何所,灭何所。灭者,为受十二因缘,人从十二因缘生,亦从十二因缘死;不念者,为不念五阴也。知起何所、灭何所,谓善恶因缘起便复灭,亦谓身,亦谓气生灭。念便生,不念便死,意与身同等,是为断生死道。在是生死间,一切恶事皆从意来也。今不为前、前不为今者,谓前所念已灭,今念非前念;亦谓前世所作,今世所作,各自得福;亦谓今所行善,非前所行恶;亦谓今息非前息,前息非今息也。

  为生死分别者,为意念生即生,念灭即灭。故言生死,当分别万物及身。过去、未来福为索尽。何以故?尽以生便灭,灭便尽;已知尽,当尽力求也。

  视上头无所从来者,谓人无所从来,意起为人;亦谓人不自作来者,为有所从来;人自作自得,是为无所从来也。生死当分别者,谓知分别五阴,亦谓知分别意生死。人意为常,知无有常,亦为分别也。

  后视无处所者,为今现在不见罪人在生死,会当得,无有脱于罪故。言后视无有处所,未得道迹不得中命尽,谓已得十五,意不得中死;要当得十五,意便堕道,亦转上至阿罗汉也。中得道亦不得中命尽,为息意身,凡三事,谓善恶意要当得道迹,亦复中坏;息死复生,善意起复灭,身亦不得中死也。

  何等为净?谓诸所贪欲为不净,除去贪欲是为净。何等为五阴相?譬喻火为阴,薪为相也。从息至净,是皆为观;谓观身相随止观还净,本为无有。内意数息,外意断恶因缘,是为二意也。

  问:何以故不先内外观身体,反先数息、相随、止、观、还、净?报?用意不净故不见,身意已净,便悉见身内外道。

  行有十九行,用人有十九病故,亦有十九药。观身念恶露,是为止贪淫药;念四等心,是为止瞋恚药;自计本何因缘有,是为止愚痴药;安般守意,是为多念药也。

  内外自观身体。何等为身?何等为体?骨肉为身,六情合为体也。何等为六情?谓眼合色,耳受声,鼻向香,口欲味,细滑为身,衰意为种,栽为痴,为有生物也。

  内外身体所以重出者何?谓人贪求,有大小,有前后。谓所欲得当分别观,观者见为念,念因见观者为知也。身观止者,坐念起,起念意不离,在所行意所著为识,是为身观止也。出息、入息念灭时,何等为念灭时?谓念出入气尽时,意息灭。出息、入息念灭时,譬如画空中,无有处生死,意道意俱尔也。出息、入息念灭时,亦不说息,意息说灭时。出息、入息念灭时,物从因缘生,断本为灭时也。

  内外痛痒见观者,为见痛痒所从起,便观是,为见观也。内外痛痒者,谓外好物为外痒,外恶物为外痛;内可意为内痒,内不可意为内痛。在内为内法,在外因缘为外法;亦谓目为内,色为外;耳为内,声为外;鼻为内,香为外;口为内,味为外;心为内,念为外。见好细滑,意欲得,是为痒;见粗恶意,不用是为痛。俱堕罪也。痛痒观止者,若人臂痛,意不作痛,反念他一切身痛如是,以意不在痛,为止痛;亦可念,亦不可念,念痛无所著。自爱身,当观他人身;意爱他人身,当自观身,亦为止也。

  内外痛痒所以重出者何?谓人见色爱有薄厚,其意不等观,多与少异故。重分别观道,当内观有痴,当外观以自证也。身心痛痒各自异,得寒热、刀杖痛极,是为身痛;得美饭、载车、好衣,身诸所便,是为身痒。心痛者,身自忧,复忧他人及万事,是为心痛;心得所好及诸欢喜,是为心痒也。意相观者,有两因缘,在内断恶念道。一者,谓五乐六衰当制断之。观者自观身,身不知粗细,以得乃觉,是为意意相观。意意相观,息亦是意,数亦是意;数时观息,为意意相观也。意观止者,欲淫制,不为欲瞋恚制,不怒欲痴制,不作欲贪制,不求诸恶事,一切不向,是为观止;亦谓以知《三十七品经》,常念不离为止也。出息、入息尽定便观者,尽谓罪尽,定谓息止意。定观者,谓观止还净也;尽止者,谓我能说是、晓是、遍更是,是为尽止也。所起息,若布施作福一切善法,已起便灭,更意念耶?向习罪行亦无数,古世今世,意不如是相随;他人亦尔,已知觉,当断已断,为内外意意观止也。

  内外法法者,内法谓身,外法谓他人;有持戒法,有不持戒法,是为内外法法也。内法谓行黠不离《三十七品经》,一切余事,意不堕中,行道得道,是为内法。外法谓堕生死,谓生死行,便得生死。不脱一切,当断已断,为内外法观止也。法观止者,一切人皆自身为身,谛校计非我身。何以故?有眼有色,眼亦非身,色亦非身。何以故?人已死,有眼无所见,亦有色无所应。身如是,但有识亦非身。何以故?识无有形,亦无所轻止,如是计眼、耳、鼻、舌、身、意亦尔,得是计为法观止,亦谓不念恶为止。念恶为不止,何以故?意行故也。

  佛说大安般守意经卷上


大正藏第 15 册 No. 0602 佛说大安般守意经

佛说大安般守意经卷下

  后汉安息三藏安世高译

  出息入息自觉,出息入息自知;当时为觉,以后为知;觉者谓觉息长短,知者谓知息生灭、粗细、迟疾也。出息入息觉尽止者,谓觉出入息欲报时为尽,亦计万物身生复灭。止者,谓意止也。见观空者,行道得观,不复见身。便堕空无所有者,谓意无所著;意有所著因,为有断六入,便得贤明。贤谓身,明谓道也。知出何所、灭何所者,譬如念石出、石入,木石便灭。五阴亦尔,出色入痛痒,出痛痒入思想;出思想入生死,出生死入识,已分别是,乃堕《三十七品经》也。

  问:何等为思惟无为道?报:思为校计,惟为听,无谓不念万物,为者如说行,道为得,故言思惟无为道也。思为念,惟为分别白黑。黑为生死,白为道。道无所有,已分别无所有,便无所为,故言思惟无为道。若计有所为、所著,为非思惟。思亦为物,惟为解意;解意便知十二因缘事。亦谓思为念,惟为计也。断生死得神足,谓意有所念为生,无所念为死。得神足者,能飞行故,言生死当断也。

  得神足有五意:一者、喜;二者、信;三者、精进;四者、定;五者、通也。四神足念不尽力得五通,尽力自在向六通,为道人四神足,得五通尽意可得六通尽意,谓万物意不欲也。一、信;二、精进;三、意;四、定;五、黠,是五事,为四神足。念为力者,凡六事也。从信为属四神足念,从喜、从念精进、从定、从黠,是为属五根也。从喜定,谓信道;从力定,谓精进;从意定,谓意念定;从施定,谓行道也。为种故有根,有为之事皆为恶,便生想,不能得胜。谓得禅是因为力,亦谓恶不能胜善意。灭复起,故为力。力定者,恶意欲来,不能坏;善意故,为力定也。

  道人行道未得观,当校计得观。在所观意不复转,为得观。止恶一法,为坐禅;观二法,有时观身,有时观意,有时观喘息,有时观有,有时观无,在所因缘当分别观也。止恶一法,观二法,恶已尽,止观者为观道。恶未尽不见道,恶已尽,乃得观道也。止恶一法为知恶,一切能制不着意为止,亦为得息想随止。得息想随止,是为止恶一法。恶已止,便得观故。为观二法,为得四谛,为行净。当复作净者,识苦弃习,知尽行道,如日出时净,转出十二门故。经言:从道得脱也。去冥见明,如日出时,譬如日出多所见,为弃诸冥。冥为苦,何以知为苦?多所挂碍,故知为苦。何等为弃习?谓不作事。何等为尽证?谓无所有。道者,明识苦、断习、尽证、念道。识从苦生,不得苦,亦无有识,是为苦也。尽证者,谓知人尽。当老病死证者,知万物皆当灭,是为尽证也。譬如日出作四事:一、坏冥,谓慧能坏痴;二、见明,谓痴除独慧在;三、见色万物,为见身诸所有恶露;四、成熟万物,设无日月,万物不熟;人无有慧痴,意亦不熟也。上头行俱行者,所行事已行,不分别说,谓行五直声,身心并得行也。

  从谛念法,意着法中;从谛念法,意着所念是便生是,求生死得生死,求道得道。内外随所起意,是为念法。意着法中者,从四谛自知意生,是当得,是不生,是不得,是便却,意畏不敢犯。所行所念常在道,是为意着法中也。是名为法,正从谛本起,本着意。法正者,谓道法。从谛,谓四谛。本起着意者,谓所向生死万事,皆本从意起。便着意,便有五阴所起。意当断,断本五阴便断。有时自断不念,意自起为罪,复不定在道为罪,未尽故也。意着法中者,谛意念万物,为堕外法中,意不念万物,为堕道法中。五阴为生死法,三十七品经为道法。意着法中者,谓制五阴不犯,亦谓常念道不离,是为意着法中也。

  所本正者,所在外为物本,为福所;在内总为三十七品经,行道非一时端故。言所本者,谓行三十七品经法,如次第随行,意不入邪为正,故名为所本正。所本正,各自异行,以无为对本,以不求为对正;以无为为对无为,以不常为对道,以无有为对亦无有所、亦无有本、亦无有正,为无所有也。定觉受身,如是法道,说谓法定。道说者,谓说所从因缘得道。见阴受者,为受五阴。有入者,为入五阴中。因有生死阴者,为受正;正者,道自正,但当为自正心耳。人行安般守意,得数,得相随,得止,便欢喜,是四种。譬如钻火见烟,不能熟物,得何等喜?用未得出要故也。

  安般守意有十八恼,令人不随道:一为爱欲,二为瞋恚,三为痴,四为戏乐,五为慢,六为疑,七为不受行相,八为受他人相,九为不念,十为他念,十一为不满念,十二为过精进,十三为不及精进,十四为惊怖,十五为强制意,十六为忧,十七为匆匆,十八为不度意行爱,是为十八恼。不护是十八因缘不得道,以护便得道也。不受行相者,谓不观三十二物,不念三十七品经,是为不受行相。受他人相者,谓未得十息,便行相随,是为受他人相。他念者,入息时念出息,出息时念入息,是为他念。不满念者,谓未得一禅,便念二禅,是为不满念。强制意者,谓坐乱,意不得息,当经行、读经,以乱不起,是为强制意也。精进为黠,走是六事中,谓数息、相随、止、观、还、净,是为六也。何等为喘?何等为息?何等为气?何等为力?何等为风?喘者,为意息,为命守,为气,为视听风,为能言语,从道屈伸力,为能举重瞋恚也。要从守意得道,何缘得守意?从数转得息,息转得相随,止观还净亦尔也。

  行道欲得止意,当知三事:一者、先观念身本何从来,但从五阴行有,断五阴不复生;譬如寄托须臾耳,意不解,念九道以自证。二者、自当内视心中随息出入。三者、出息入息念灭时。息出小轻念灭时,何等为知无所有?意定便知空,知空便知无所有。何以故?息不报便死,知身但气所作,气灭为空,觉空堕道也。故行道有三事:一者、观身;二者、念一心;三者、念出入息。复有三事:一者、止身痛痒;二者、止口声;三者、止意念行,是六事疾得息也。要经言:一念谓一心,近念谓计身,多念谓一心,不离念谓不离念。身行是四事,便疾得息也。坐禅数息,即时定意,是为今福;遂安隐不乱,是为未来福;益久续复安定,是为过去福也。坐禅数息不得定意,是为今罪;遂不安隐乱意起,是为当来罪;坐禅益久遂不安定,是为过去罪也。亦有身过、意过:身直数息不得,是为意过;身曲数息不得,是为身过也。坐禅自觉得定意,意喜为乱意,不喜为道意。坐禅念息已止便观,观止复行息。人行道,当以是为常法也。

  佛说有五信:一者、信有佛有经;二者、去家下头发求道;三者、坐行道、四者、得息;五者、定意。所念不念为空,难不念为空。何以故念息?报曰:息中无五,色贪、淫、瞋恚、愚痴、爱欲,是亦为空也。可守身中意者,谓意在身观,是为身中意。人不能制意,故令数息,以黠能制意,不复数息也。

  问:何等为自知?何等为自证?报:谓能分别五阴是为自知,不疑道是为自证也。

  问曰:何等为无为?报:无为有二辈:有外无为,有内无为。眼不观色,耳不听声,鼻不受香,口不味味,身不贪细滑,意不志念,是为外无为;数息、相随、止、观、还、净,是为内无为也。

  问:现有所念,何以为无为?报:身口为戒,意向道行,虽有所念,本趣无为也。

  问:何等为无?何等名为?报:无者,谓不念万物;为者,随经行指事称名,故言无为也。

  问:设使宿命对来到,当何以却?报:行数息、相随、止、观、还、净,念三十七品经能却。

  难:宿命对不可却,数息行三十七品经何以故能却?报:用念道故消恶。设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶,世间人皆不得道;用消恶,故得道。数息、相随、止、观、还、净,行三十七品经尚得作佛,何况罪对,在十方积如山,精进行道,不与罪会。

  问曰:经言作是何以故不会?报:用作是故也。数息为堕十二品。何谓十二品?数息时,堕四意止;息不乱时,为堕四意念断,得十息;有时为堕四神足,是为堕十二品也。

  问:何等为念三十七品经?报:谓数息、相随、止、观、还、净,行是六事,是为念三十七品经也。行数息,亦为行三十七品经。

  问:何以故为行三十七品经?报:数息为堕四意止。何以故?为四意止,亦堕四意断,用不待念,故为四意断;亦堕四神足,用从信,故为神足也。数息为堕信根,用信佛意喜,故生信根;亦堕能根,用坐行,故为堕能根;亦堕识根,用知谛,故为识根;亦堕定根,用意安,故为定根;亦堕黠根,用离痴意解结,故为黠根也。数息亦堕信力,用不疑,故为信力;亦堕进力,用精进,故为进力;亦堕念力,用余意不能攘,故为念力;亦堕定力,用一心,故为定力;亦堕黠力,用前分别四意止、断、神足,故为黠力也。

  数息亦堕觉意。用识苦,故为觉意;亦堕法识觉意,用知道因缘,故为法觉意;亦堕力觉意,用弃恶,故为力觉意;亦堕爱觉意,用贪乐道,故为爱觉意;亦堕息意觉,用意止,故为息意觉;亦堕定觉意,用不念,故为定觉意;亦堕守觉意,用行不离,故为守觉意也。

  数息亦堕八行,用意正,故入八行。定意、慈心、念净法,是为直身;至诚语、软语、直语、不还语,是为直语。黠在意,信在意,忍辱在意,是为直心。所谓以声息,是为十善堕道行也。数息亦堕直见,用谛观,故为直见;亦堕直行,用向道,故为直行;亦堕直治,用行三十七品经,故为直治;亦堕直意,用念谛,故为直意;亦堕直定,用意白净,坏魔兵,故为直定,是为八行。何等为魔兵?谓色、声、香、味、细滑,是为魔兵。不受是为坏魔兵。

  三十七品应敛,设自观身,观他人身,止淫,不乱意,止余意;自观痛痒,观他人痛痒,止瞋恚;自观意,观他人意,止痴;自观法,观他人法,得道,是名为四意止也。避身为避色,避痛痒为避五乐,避意为避念,避法不堕愿业治生,是名为四意念断也。识苦者,本为苦,为苦者,为有身。从苦为因缘起者,所见万物。苦习者,本为苦,从苦为因缘生。尽者,万物皆当败坏。为增苦习,复当为堕八道中。道人当念是八道,是名为四,为四收苦,得四神足念也。信佛意喜,是名为信根。为自守行法,从谛身意受,是名能根,为精进;从谛念遂谛,是名识根,为守意;从谛一意,从谛一意止,是名定根,为正意;从谛观谛,是名黠根,为道意,是名为五根也。

  从谛信不复疑,是名信力;弃贪行道从谛自精进,恶意不能败精进,是名进力;恶意欲起当即时灭,从谛是意无有能坏意,是名念力;内外观从谛以定,恶意不能坏善意,是名定力;念四禅从谛得黠,恶意不能坏黠意,是名黠力。念出入尽复生,是名为五力也。从谛念谛,是名为觉意。得道意,从谛观谛,是名法名法识觉意;得生死意,从谛身意持,是名力觉意;持道不失为力,从谛足喜谛,是名爱觉意;贪道法行道行道法,从谛意得休息,是名息意,觉已息安隐,从谛一念意,是名定觉意;自知意,以安定从谛自在,意在所行从观,是名守意觉;从四谛观意,是名为七觉意也。

  从谛守谛,是名直信道;从谛直从行谛,是为直从行念道;从谛身意持,是名直治。法不欲堕四恶者,谓四颠倒。从谛念谛,是名直意不乱意;从谛一心意,是名直定。为一心上头,为三法意行,俱行以声身心,如是佛弟子八行,是名四禅,为四意断也。第一行为直念,属心,常念道;第二行为直语,属口,断四意;第三行为直观,属身,观身内外;第四行为直见信道;第五行为直行,不随四恶,谓四颠倒;第六行为直治,断余意;第七行为直不堕贪欲;第八行为直定正心,是为八行。佛、辟支佛、阿罗汉所不行也。

  第一行为直念。何等为直念?谓不念万物,意不堕是中,是为直念;念万物,意堕中,为不直念也。四意止者:一意止为身念息,二意止为念痛痒,三意止为念意息出入,四意止为念法因缘,是为四意止也。

  道人当念是四意止:一者、为我前世爱身,故不得脱;二者、今有剧怨家。何以故?所欲者爱生,当断已断,为外身观止也。四意止者,意止者,意不在身为止意,不在痛痒为止意,不在意为止意,不在法为止意。随色诚便生,是为不止也。

  问:人何以故不堕四意止?报:用不念苦、空、非身、不净故,不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净,行道者常念是四事不离,便疾得四意止也。

  问:何等为身意止?谓念老、病、死,是为身意止。何等为痛痒意止?谓所不可意,是为痛痒意止。何等为意意止?谓已念、复念,是为意意止。何等为法意止?谓往时为行,还报为法,亦谓作是得是,是为法意止也。

  四意止有四辈:一者、念非常意止;二者、念苦身意止;三者、念空有意止;四者、念不净乐意止,是为四意止。一切天下事皆堕身痛痒、堕法,都卢不过是四事也。四意止者:一者、但念息不邪念;二者、但念善不念恶;三者、自念身非我所,万物皆非我所,便不复向;四者、眼不视色,意在法中,是名为四意止也。

  道人当行四意止:一者、眼色,当校计身中恶露;二者、意欢喜念乐,当念痛痒苦;三者、我意瞋他,人意亦瞋;我意转他,人意亦转,便不复转意;四意者,我意嫉他,人意亦嫉;我念他人恶,他人亦念我恶,便不复念,是为法也。身意止者,自观身,观他人身。何等为身?欲言痛痒是身,痛无有数;欲言意是身,复非身有过去,意未来意;欲言法是身,复非身有过去未来法;欲言行是身,行无有形,知为非身。得是计,为四意止也。意不堕色念,识亦不生,耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心,意不在痛痒,意不在念,意不在法为心也。

  问:谁主知身意痛痒者?报:有身,身意知;痛痒,痛痒意知;意意,意意知;有饥,饥意知;有渴,渴意知;有寒,寒意知;有热,热意知。以是分别知也。身意起身意,痛痒意起痛痒意,意意起意意,法意起法意。四意止,谓意念恶,制使不起,是为止也。四意止亦随四禅,亦随四意止。随四意止为近道,不着恶便善意生;四禅为四意定,为止意也。

  行道有四因缘:一、止身;二、止痛痒;三、止意;四、止法。止身者,谓见色念不净;止痛痒者,谓不自贡高;止意者,谓止不瞋恚;止法者,谓不疑道人行。四意止,意起念生,即时识对行药,得一意止,便得四意止也。

  四意定:一者、自观身,亦复观他人身;二者、自观痛痒,亦复观他人痛痒;三者、自观心,亦复观他人心;四者、自观法因缘,亦复观他人法因缘。如是身,一切观内外因缘、成败之事,当念我身,亦当成败,如是是为四意定也。人欲止四意,弃为外,摄为内;已摄意为外,弃为内也。观他人身,谓自观身不离他,便为观他人身苦,观他人身为非痛痒,意法亦尔也。自贪身,当观他人身;念他人身,便自观身,如是为意止。

  问:意见行何以为止?报:意以自观身贪,便使观他人身,为意从贪转故应止;若意贪他人身,当还自观身也。

  有时自身观,不观他人身;有时当观他人身,不当自观身;有时可自观身,亦可观他人身;有时不可自观身,亦不可观他人身。自观身者,为校计观他人身,意不止,须自念身为着,便转着他人身。观他人身为见色、肥、白、黛眉、赤唇,见肥当念死人胀,见白当念死人骨,见眉黑当念死人正黑,见朱唇当念血正赤。校计身诸所有,以得是意便转,不复爱身也。

  观有内外,嫉、恚、疑当内观,贪、淫当外观。贪当念非常败,淫当念对所有恶露。如自观身淫,当念四断意也。观有两辈:一者、观外;二者、观内。观身有三十六物,一切有对皆属外;观无所有为道,是为内观也。观有三事:一者、观身四色,谓黑、青、赤、白;二者、观生死;三者、观九道。观白见黑为不净,当前闻以,学后得道;未得道,为闻得别,为证得,为知也。观有四:一者、身观;二者、意观;三者、行观;四者、道观,是为四观。譬如人守物,盗来便舍物;视盗人已得观,便舍身观物也。

  观有二事:一者、观外诸所有色;二者、观内谓无所有。观空已得四禅,观空无所有,有意、无意、无所有,是为空,亦谓四弃得四禅也。欲断世间事,当行四意止,欲除四意止,当行四意断。人堕贪,贪故行。四神足飞,但有五根无有五力,不能制,但有五力无有五根,不生。得四神足,尚转五力,能制上次十二品。四意断,不作现在罪,但毕故罪,是为四意断也。毕故不受新,为四意止,故毕新止,为四意断,故竟新断,为四神足。知足不复求守意,意为毕,生为新,老为故,死为身体坏败为尽也。四意断,谓常念道。善念生便恶念断,故为断息道;善念止便恶念生,故为不断也。四意断者,意自不欲向恶是为断,亦谓不念罪断也。

  四神足:一者、身神足;二者、口神足;三者、意神足;四者、道神足。念飞,念不欲灭,不随道也。四伊提钵,四为数,伊提为止,钵为神足。欲飞便飞,有时精进坐七日便得,或七日,或七岁也。得神足可久在世间,不死有药:一者、意不转;二者、信;三者、念;四者、有谛;五者、有黠,是为神足药也。得四神足,不久在世间,有三因缘:一者、自厌其身臭恶,故去;二者、无有人能从受经道,故去;三者、恐怨恶人诽谤得罪,故去也。神足九辈,谓乘车马,步疾走,亦为神足;外戒坚亦为神足;至诚亦为神足;忍辱亦为神足也。行神足当飞意。

  问:何为飞意?报:有四因缘:一者、信;二者、精进;三者、定;四者、不转意。何等为信?信飞行。何等为精进?飞行。何等定?飞行。何等为不转意?谓着飞行不转意也。身不欲行道,意欲行便行,神足如是,意欲飞即能飞也。

  五根,譬如种物,坚乃生根,不坚无有根。信为水雨,不转意为力,所见万物为根,制意为力也。信根中有三阴:一为痛痒,二为思想,三为识阴。定根中有一阴,谓识阴也。

  五根、五力、七觉意,中有一阴者,中有二阴者,中有三阴者,有四阴者,皆有阴。

  问:是道行,何缘有阴?报:以泥洹无阴,余皆有阴也。七觉意,上三觉属口,中三觉属身,下一觉属意。何等为觉?念念为觉,念念为得,觉得是意,便随道也。外七觉意为堕生死,内七觉意为随道。内七觉意者,谓三十七品经;外七觉意者,谓万物也。觉者为识事,便随觉意也。有觉意便随道觉,有觉意堕罪觉。三十七品经便正意,是为随道;觉善恶,是为堕罪也。

  问:何等为从谛身意持报?谓身持七戒,意持三戒,是为身意持也。从谛意得休息,从四谛意因缘休;休者为止,息为思,得道为受思也。贪乐道法,常行道为爱觉意,持道不失为力觉意,已得十息身安隐为息觉意,自知已安为定觉意。身意持,意不走为持,从谛自在,意在所行,谓得四谛。亦可念四意止,亦可四意断,亦可四神足,亦可五根、五力、七觉意、八行,是为自在意。

  在所行从谛观者,为三十七品经要。是为守意觉者,谓谛不复受罪也。八行有内外,身为杀、盗、淫,声为两舌、恶口、妄言、绮语,意为嫉、妒、痴。是上头三法,为十事在外,五道在内也。从谛守谛,从为神,守为护,谓法不犯罪。谛为道,知非常、苦、空、非身、不净为直见;非常人计为常,思苦为乐,空计为有,非身用作身,不净计为净,是为不直见也。何等为直见?信本因缘,知从宿命有,是名为直见。何等为直治?分别思惟,能到善意,是为直治。何等为直语?守善言,不犯法,如应受言,是名为直语也。何等为直业?身应行不犯行,是名为直业也。何等为直治?随得道者教戒行,是名为直治也。何等为直精进?行行无为,昼夜不中止,不舍方便,是名为直精进方便也。何等为直念?常向经戒,是名为直念。何等为直定?意不惑亦不舍行,是名为直定。如是行,令贤者八业行具,已行具足,便行道也。八直有治、有行,行八直,乃得出要,身不犯戒,是为直治。慧、信、忍辱是为行身,意持是名为直治。谓无所念为直,有所念为不直也。

  十二部经都皆堕三十七品经中,譬如万川四流,皆归大海。三十七品经为外,思惟为内。思惟生道故为内;道人行道,分别三十七品经,是为拜佛也。三十七品经亦堕世间,亦堕道。讽经口说是为世间,意念是为应道。持戒为制身,禅为散意。行从愿,愿亦从行。行道所向,意不离;意至佛,意不还也。

  亦有从次第行得道,亦有不从次行得道。谓行四意止、断、神足、五根、五力、七觉意、八行,是为从次第。畏世间恶,身便一念从是得道,是为不从次第。道人能得三十七品行意,可不顺从数息、相随、止也。身口七事,心、意、识各有十事,故为三十七品。四意止、断、神足属外,五根、五力属内,七觉意、八行得道也。泥洹有四十辈,谓三十七品经并三向,凡四十事,皆为泥洹。

  问:数息为泥洹,非报数息、相随,鼻头止意有所著,不为泥洹,泥洹为有不?报:泥洹为无有,但为苦灭,一名意尽。

  难:泥洹为灭。报:但善恶灭耳。

  知行者,有时可行四意止,有时可行四意断,有时可行四神足,有时可行五根、五力、七觉意、八行。谛者,为知定乱。定为知行,乱为不知行也。

  问:何以故正有五根、五力、七觉意、八行?报:人有五根,道有五根;人有五力,道有五力;人有七使,道有七觉意;行有八直,应道八种。随病说药,因缘相应。眼受色、耳闻声、鼻向香、口欲味、身贪细滑,是为五根。何以故名为根?已受当复生,故名为根,不受色、声、香、味、细滑,是为力,不堕七使为觉意,已八直为应道行。五根坚意,五力为不转意,七觉为正意,八行为直意也。

  问:何等为善意?何等为道意?报:谓四意止、断、神足、五根、五力,是为善意;七觉意、八行,是为道意。有道善,有世间善。从四意止至五根、五力,是为道善;不淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴,是为世间善。谛见者,知万物皆当灭,是为谛见;万物坏败,身当死,以不用为忧,是为谛观。意横意走,便责对得制,是为除罪;诸来恶不受为禅。

  一心内意十二事智慧,七为数,八为相随,九为止,十为观,十一为还,十二为净,是为内十二事;外复十二事,一为目,二为色,三为耳,四为声,五为鼻,六为香,七为口,八为味,九为身,十为细滑,十一为意,十二为受欲,是为外十二事也。术阇者为智,凡有三智:一者、知无数世父母、兄弟、妻子;二者、知无数世白黑、长短,知他人心中所念;三者、毒以断,是为三也。沙罗惰怠者,为六通智:一为神足,二为彻听,三为知他人意,四为知本所从来,五为知往生何所,六为知索漏尽,是为六也。

  佛说大安般守意经卷下

  此经按经首序及见经文,似是书者之错,经注不分而连书者也。义当节而注之,然往往多有不可分处,故不敢擅节,以遗后贤焉。