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大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经

胜思惟梵天所问经卷第五

  元魏天竺三藏菩提流支译

  “尔时,无尽意菩萨白普光如来言:‘世尊!我等已闻入净明三昧门,当以何行行此法门?’时普光佛告无尽意菩萨言:‘善男子!有二法行,汝等当行:若如实说法,若圣默然。’时二菩萨从佛受教,头面礼足,绕佛三匝,绕已而出,趣一园林有妙池水,自以神力化作宝楼于中修行。

  “时有梵天名曰妙光,与诸梵俱,七万二千来至其所,头面礼足,问二菩萨言:‘善男子!普光如来说如是言,汝等善男子大众集会当行二事,若如实说法,若圣默然。善男子!何谓如实说法?何谓圣默然?’二菩萨言:‘梵天!汝今至心善听,我当少分为汝说之;如汝所问,唯有如来乃通达耳。’于是二菩萨以二句义,为诸梵众广分别说。时诸梵众七万二千,皆得无生法忍,妙光梵天得普光三昧。

  “时二菩萨于是七万六千岁中,以乐说力无碍辩才,答其所问,如实说法、若圣默然,不懈不息分别二句,互相问答,而不穷尽。于是,普光如来在虚空中作如是言:‘善男子!汝等勿于文字言说而起诤讼,凡诸言说皆空如响,如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陀罗尼,若于一劫,若于百劫,说此二句辩不可尽。善男子!诸佛之法是寂灭相第一之义,此中寂静毕竟寂静,无字无义不可言说,所有言说皆是无义。是故,汝等诸善男子当依于义莫依名字。’时二菩萨闻佛教已默然而止。

  “善男子!以是义故,当知菩萨若以辩才有所说法,于百千万劫,若复过于百千万劫,不可穷尽。善男子!于意云何?彼二菩萨岂异人乎?无尽意者,今文殊师利是;益意菩萨,汝身是也;妙光梵天,胜思惟是。”

  尔时,平等行菩萨白佛言:“希有世尊!诸佛菩提为大饶益精进众生,如说行者得出菩提。世尊!众生懈怠,其有不能如说行者,虽复值遇百千万佛无能为也,是故当知,从勤精进得出菩提。”

  尔时,文殊师利问平等行梵天婆罗门大婆罗子言:“善男子!汝知菩萨云何修行名勤精进?”

  答言:“文殊师利!若菩萨能得圣道,名勤精进。”

  曰:“云何修行能得圣道?”

  曰:“若于诸法无所分别,如是行者能得圣道。”

  曰:“云何名为得圣道已?”

  曰:“若行者于平等中见诸法等,是则名为得圣道已。”

  问言:“善男子!所言平等可得见耶?”

  答言:“不也。何以故?文殊师利!若平等法可得见者,则非平等。文殊师利!若能不见诸法平等,是则名为见于平等。”

  尔时,胜思惟梵天问文殊师利法王子言:“善男子!诸法平等可得见不?”

  答言:“梵天!不可见也,若见平等非平等见。”

  梵天言:“文殊师利!若行者于一切法平等相中,不见诸法,是则名为得圣道已。”

  问言:“梵天!何故不见?”

  梵天答言:“离于二相,是故不见。文殊师利!如是不见即是正见。”

  问言:“梵天!于世间中谁能平等见?”

  梵天答言:“诸佛如来。”

  问言:“梵天!云何能见?”

  梵天答言:“文殊师利!如色真如不异作,受想行识真如亦不异作。文殊师利!如五阴平等名为见平等。”

  问言:“梵天!何者是世间?”

  梵天答言:“灭尽是世间。”

  问言:“梵天!若彼灭尽是世间者,世间之相尽以不耶?”

  梵天答言:“世间之相不可尽也。”

  问言:“梵天!以何义故,说言世间是灭尽相?”

  梵天答言:“世间毕竟是灭尽相,以是义故,相不可尽。何以故?以是尽故不复更尽。”

  问言:“梵天!佛可不说诸有为法是尽相耶?”

  梵天答言:“尽法相者彼常不尽,是故佛说一切有为相不尽也。”

  问言:“梵天!何故数名有为法耶?”

  梵天答言:“以其尽故名有为法。”

  问言:“梵天!有为诸法为住何所?”

  梵天答言:“有为法住无为性中。”

  问言:“梵天!若如是者,有为之法与无为法有何差别?”

  梵天答言:“有为之法与无为法,文字言说有差别耳。何以故?文字言说即是有为是无为故,若求有为无为法相则无差别,以彼法相无分别故。”

  问言:“梵天!何等法上有此言语?”

  梵天答言:“得无为法,则不分别法上言语。”

  问言:“梵天!何等言语名为义耶?”

  梵天答言:“所谓为他令心取相说彼言语。何以故?一切文字名为戏论,而佛如来不住戏论、不依不说。文殊师利!一切言语本非言语,是故佛说一切诸法不可说也。何以故?诸佛如来非彼言语而得名故。”

  问言:“梵天!诸佛如来云何得名?”

  梵天答言:“诸佛如来非色非相非法得名。”

  问言:“梵天!诸佛如来可离色法而得名耶?”

  答言:“不也。文殊师利!何以故?以色身如及法体如,彼二如法非一非异。诸佛如来如是得名,如来如实真如得名。若佛如来如实得名,彼则不失。”

  问言:“梵天!诸佛如来得何法故,号名为佛?”

  梵天答言:“文殊师利!诸佛如来皆以通达一切法性清净真如,如彼真如如是而证。诸佛如来如是得名,是故号为正遍知者。”

  尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨,住大乘中而说言住?”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “菩萨不坏色,  住于菩提心,
  知色如菩提,  是黠慧菩萨;
  如色菩提然,  平等入如相,
  不坏诸法性,  是黠慧菩萨。
  不坏菩提义,  则为菩提义,
  是菩提义中,  亦无有菩提,
  正行第一义,  是名住菩提,
  菩萨黠慧人,  如是解菩提。
  愚于阴界入,  而欲求菩提,
  阴等是菩提,  不别有菩提。
  黠慧诸菩萨,  于上中下法,
  不取亦不舍,  是名住菩提。
  黠慧不分别,  法非法为二,
  亦不得不二,  是名行菩提。
  若二则有为,  非二则无为,
  离是二边者,  是名行菩提。
  是人过凡夫,  亦不入法位,
  未得果名圣,  是世间福田。
  观察世间法,  处中若莲华,
  遵行最上道,  是名住菩提。
  世间行何处,  菩萨彼处行,
  一切诸世间,  悉没何等法,
  黠慧如实知,  于中得解脱,
  黠慧则不畏,  没于世间渊,
  不怯心劣心,  行于菩萨行。
  菩萨黠慧人,  善知法性相,
  是故不分别,  是法是非法。
  黠慧菩萨行,  无法可舍离,
  亦无法可起,  是名菩提相。
  一切法无相,  犹如虚空相,
  黠慧者不念,  是相是可相。
  菩萨常护法,  以住于平等,
  平等即是法,  以不分别法。
  世有佛无佛,  一切诸法空,
  黠慧诸菩萨,  不舍彼法体,
  现见佛诸法,  所有法体相,
  为于众生说,  以住真如故。
  诸魔不能恻,  以诸行甚深,
  黠慧不取法,  遍知诸法故,
  求知佛智慧,  而不住于彼,
  智不有住处,  非不住异处。
  诸佛慧无碍,  不着法非法,
  若能不着此,  究竟得菩提。
  其诸乐善人,  布施转高尊,
  舍一切所有,  而心不倾动。
  诸法不可舍,  亦复不可取,
  一切世间法,  我本不可得。
  如实知诸法,  非缚非解脱,
  佛说是施主,  无所见法故。
  是等诸菩萨,  不计我我所,
  是故行施时,  不生贪惜心,
  诸所有布施,  皆回向佛道,
  布施及菩提,  不住是二相。
  无作无起戒,  常住戒法中,
  亦不作念言,  我住是持戒,
  黠慧知戒相,  不生亦不作,
  是故菩萨戒,  清净如虚空。
  观身如镜像,  言说如响声,
  心则如幻化,  不以戒自高,
  其心常柔软,  安住寂灭性,
  悉灭一切恶,  通达于善法。
  持戒及毁戒,  不得此二相,
  如是见法性,  则持无漏戒。
  已到忍辱岸,  能忍一切恶,
  于一切诸法,  其心常平等。
  诸法念念灭,  其性常不住,
  于中无骂辱,  亦无有恭敬,
  若节节解身,  其心终不动,
  知心不在内,  亦不在外故。
  身怨及刀杖,  皆从四大起,
  黠慧悉现见,  名为忍辱人,
  于地水火风,  未曾有伤损,
  通达于此事,  常行忍辱法。
  菩萨行如是,  众生不能动,
  勇猛勤精进,  坚住于大乘。
  是人于身心,  而无所依止,
  虽知生死本,  其际不可得,
  为一众生故,  庄严大誓愿。
  法本不生灭,  何处有灭相?
  本际不可得,  颠倒见起灭,
  法性常尔住,  故不可思议,
  若能知如是,  不生亦不灭。
  菩萨念众生,  不解是法相,
  为之勤精进,  令得离颠倒。
  诸佛常不见,  众生决定相,
  而不舍发心,  是名精进人。
  思惟一切法,  知皆如幻化,
  智慧不得坚,  观法如虚空。
  从虚妄分别,  贪着生垢染,
  为斯开法门,  令得入涅槃。
  为彼行精进,  而不坏于法,
  离法非法故,  常行真精进。
  是等行远离,  以得无诤定,
  独闹俱不住,  而常畏世间,
  乐住于闲居,  犹如犀一角,
  游戏诸禅定,  明达诸神通。
  心常住平等,  等空闲聚落,
  平等无分别,  常尔名寂静。
  常解知寂静,  无漏无分别,
  信法得解脱,  故说名寂静。
  来去皆平等,  彼常住平等,
  不灭于平等,  故说住平等。
  自住平等法,  以此道众生,
  不违平等行,  故说常定住。
  志念常坚固,  不忘菩提心,
  而能化众生,  故说常定者。
  常念于诸佛,  真实法性身,
  远离色身相,  故说常定者。
  常修行诸法,  如诸法法体,
  而无有忆念,  故说常定者。
  常不舍念僧,  知僧是无为,
  离于数寂静,  善思惟黠慧。
  十方佛国土,  悉见于诸佛,
  而于眼色中,  终不生二相。
  诸佛所说法,  一切能听受,
  而于耳声中,  亦不生二相。
  能于一心中,  知诸众生心,
  自心及彼心,  此二不分别。
  忆念过去际,  如恒河沙劫,
  是先及是后,  亦复不分别。
  能遍至无量,  不思议佛所,
  而于身心中,  无有疲倦相。
  分别知诸法,  乐说辩无尽,
  于无央数劫,  开示法性相。
  智慧到彼岸,  以解阴界入,
  常为众生说,  无取无戏论。
  善知因缘法,  远离二边相,
  知是烦恼因,  亦知是净因。
  信解因缘法,  则无诸邪见,
  法皆属因缘,  无有定根本。
  黠慧无我见,  佛见与空见,
  世间涅槃见,  皆无如是见。
  以智慧光明,  知一切法性,
  无闇无障碍,  是智者行道。
  是业名大乘,  不思议佛乘,
  悉容受众生,  是大乘菩提。
  一切诸乘中,  是乘为第一,
  如此大乘者,  能出生余乘。
  余乘有限量,  不能受一切,
  唯此无上乘,  能悉受众生。
  若行此无量,  虚空之大乘,
  于一切众生,  无有悭吝心。
  有智者住此,  无垢之大乘,
  此乘如虚空,  无色不可示。
  若有诸众生,  乘此大乘者,
  当观是乘相,  宽博多所容。
  无量无数劫,  说大乘功德,
  及乘此乘者,  功德不可尽。
  若住此大乘,  彼人离诸难,
  得值诸无难,  此是智慧人。
  闻是妙经典,  乃至四句偈,
  不堕于恶道,  得到安隐处。
  爱敬此经者,  是天亦是人,
  以舍是身已,  常生人天故。
  于后恶世时,  若得闻是经,
  我皆与授记,  究竟成佛道。
  若后恶世时,  手执此妙典,
  即是住真法,  能转此法轮。
  若人持是经,  能转无量劫,
  生死趣往来,  得近于佛道。
  若能持是经,  智慧大精进,
  是人极勇猛,  能降伏诸魔。
  然灯授我记,  令得无生忍,
  爱乐此经者,  我授记亦然。
  若佛不出世,  无度众生时,
  爱乐此经者,  作佛所作事。”

  说此偈时,五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心,二千菩萨得无生法忍,十千比丘不受诸法漏尽心得解脱,三万二千人远尘离垢于诸法中得法眼净。

  尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊!如我解佛所说法义,若有人发菩提愿者,是为邪愿。何以故?一切诸法若有所得悉皆是邪。若有人计有得菩提而发愿者,如是之人诸所作行皆为邪行。何以故?以彼菩提不住欲界,不住色界,亦复不住无色界故,若彼菩提无有住处不应发愿。世尊!譬如有人愿得虚空,彼人宁有得虚空不?”

  佛言:“不也。”

  “如是,世尊!菩萨亦尔,发虚空相菩提之愿,当知即是发虚空愿,是菩提无愿,出过三世非是受相,若菩萨起于二相发菩提心,作如是念,异彼生死而有菩提,异彼菩提而有涅槃,然彼菩萨非菩提行。”

  尔时,胜思惟梵天问文殊师利法王子言:“文殊师利!云何菩萨摩诃萨行菩提行?”

  答言:“梵天!若菩萨行一切法,而于诸法无所行者,是为菩萨行菩提行。何以故?梵天!过诸所行,是名菩萨行菩提行。”

  又复问言:“文殊师利!云何菩萨行过诸所行是行菩提行?”

  答言:“梵天!远离一切诸攀缘相,离于眼耳鼻舌身意诸缘之相,是名菩萨出过一切诸境界行。”

  又复问言:“文殊师利!言出过者,以何意故如是说耶?”

  答言:“梵天!不过平等。何以故?梵天!诸法平等即是菩提。”

  又复问言:“云何菩萨起菩提愿?”

  答言:“梵天!当如彼菩提。”

  又复问言:“云何菩提?”

  答言:“梵天!菩提者非过去非未来非现在,是故菩萨三世清净观起菩提愿。梵天!如过去未来现在诸法本来不生,若本不生则无修行,如是起愿,彼人无有处所发愿。何以故?如是发愿行菩提行,得一切种一切智智。”

  又复问言:“何义名为一切智智?”

  答言:“梵天!一切悉知,是故说为一切智智。”

  又复问言:“以何等法是一切智?”

  答言:“梵天!无别异相。以何等处无众生相,如彼众生如是而知,是故名为无别异相。”

  又复问言:“云何名为无众生耶?”

  答言:“梵天!言众生者但有名字,离名字性则无众生,离彼众生则无名字。是故名字不异众生,众生之性不异名字。若有菩提异众生者应有二相,以如菩提众生亦尔,以是义故,不异众生有菩提也。以不异故菩提平等,菩提平等则我平等,如是平等而得菩提,彼法无异。以是义故,彼无异也。我常平等如彼无我,是故无我无异于我,如彼虚空无有异相,如是平等一切诸法无有异相。”

  尔时,胜思惟梵天谓文殊师利法王子言:“文殊师利!当知如来是实语者,以如实解如是法故。”

  文殊师利法王子言:“梵天!佛于诸法无所修行。何以故?如来犹尚不得诸法,何况修行?”

  梵天问言:“文殊师利!如来岂可不知诸法是有为法、是无为法、是世间法、是出世间法耶?”

  文殊师利问言:“梵天!于意云何?颇有人能修行虚空知虚空不?”

  答言:“不也。”

  问言:“梵天!所说虚空,虚空颇有生灭不耶?”

  答言:“不也。”

  文殊师利言:“梵天!如是诸法犹如虚空,如彼虚空无有生灭,一切诸法亦复如是,不以说故便谓诸法有生有灭。梵天!如此说法无有所说,一切诸法而可说也。以一切法不生不灭故无可说,若所说法不生不灭无可说者,说亦如是无法说也。何以故?如彼法说以何等识说彼诸法,彼识亦尔。以是义故,言说诸法真如法住,无真如住而真如不住。”

  尔时,四天王、释提桓因、大梵天王娑婆世界主集在会中,即以天华散于佛上,而作是言:“世尊!若善男子、善女人闻文殊师利法王子说如是法有信解者,当知是人能破魔军及诸怨敌。何以故?以法王子文殊师利善说诸法离一切相。若有善男子、善女人得闻如是甚深法门,不惊不怖能信解者,当知是人必定不从小功德来。若是经典所在之处,当知其处佛所住持。若有得闻如是甚深法门之处,当知其处佛转法轮。随是经典在所住处,若聚落城邑山林旷野,塔寺僧房经行之处,诸魔外道贪着之人所不能行。若多供养过去诸佛,乃能得闻如是经典。

  “于是经中我等获得智慧光明,而不能得仰报如来、文殊师利、胜思惟梵天之大恩也。我等常于所从闻经说法法师生世尊想,能以血肉而供养之犹不报恩。我等诸人于是法师生世尊想,我等诸人常当随侍说是法者,此善男子常为诸天之所卫护。世尊!若人书写如是经典,若读若诵若解说时,无量诸天为听法故往至其所。”

  尔时,世尊告四天王释提桓因、梵天王等诸大众言:“善哉!善哉!诸善男子!如汝所说,如是,如是。若有三千大千世界满中七宝,布施福德以为一分,闻是法门所得功德,其福胜彼。诸善男子!置是三千大千世界,有人若如恒河沙等十方世界满中七宝,布施福德以为一分,闻是法门所得功德,复过于彼。

  “诸善男子!若有欲得诸功德者,当听是经,若有欲得身色端正,欲得财富,欲得眷属,欲得自在,欲得具足天乐人乐,欲得名称,欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书,欲得善知识,欲得乐说辩才,欲得三明六通,欲得一切善法,欲得与诸众生一切乐具,欲得涅槃者,当听是经、敬信是经、受持读诵、如说修行、广为人说。

  “诸善男子!若有人能行是经者,我不见其有不摄受如此一切诸势力者。诸善男子!我今语汝,若人所从闻是经者,若是和上,若阿阇梨,我未曾见世间所有供养之具能报其恩。以是法门出于世间,世间供养所不能报。何以故?以是法门过于世间,世间财物所不能报;是法无染,染污之物所不能报,不可得以世间资生饮食卧具所能报恩。

  “诸善男子!说是法者余不能报,惟有一事谓如说行。若有人能于此法门如说行者,是人名为能报佛恩;是人亦名恭敬于师净毕报恩;是人不空食人信施,是人名为顺如来教;是人名为越度众流;是人名为过诸险道;是人名为建立胜幢;是人名为能破敌阵;是人名为师子之王,无所畏故。

  “是名象王,能降魔故;是名牛王,外道论师无能坏故;是名医王,疗众病故;是人名为无所怖畏,能说如是甚深法故;是人名为能具足舍,能舍一切诸烦恼故;是人名为持清净戒,究竟一切诸善法故;是人名为得大忍辱,以得远离我我所故;是人名为大精进力,于无量劫心无惓故;是人名为具足禅定,心常系念住一处故;是人名为有大智慧,善解言说诸章句故;是人名为有大功德,以无量福严身相故。

  “是人名为有大威德,能蔽日月诸光明故;是人名大力,持佛十力故;是人名大云,能震法雷故;是人名大雨,灭烦恼尘故;是人名归依,以至涅槃故;是人名大救,救生死畏故;是人名灯明,离无明闇故;是人名归趣,魔所惊怖者之所归依故;是人名究竟大道之众生;是人名得位,以坐道场故。

  “是人名得法眼;是人名见真如;是人名知空;是人名为安住大悲;是人名为安立大慈;是人不舍一切众生;是人名为背于小乘;是人名为向于大乘;是人名为除舍颠倒;是人名为至于平等;是人名为入于法位;是人名为安住道场;是人名为破坏诸魔;是人名为住一切智;是人则能转于法轮;是人能作佛所作事。

  “诸善男子!我若一劫,若余残劫,称扬彼人、赞叹彼人,说其如说修行功德,不能穷尽,如来之辩亦不可尽,所有功德亦不可尽。”

  尔时,会中有一天子,名不退转,在大会坐。

  时,不退转天子白佛言:“世尊!世尊所说随法修行,随法修行者,云何说名随法修行?”

  佛言:“天子!如我所说随法行者,谓不修行一切诸法,是名修行一切诸法。何以故?若人修行一切诸法,彼法不作亦非不作,若法不作亦非不作,是则名为随法修行。如是行者,则不行善不行不善,不行有漏不行无漏,不行世间不行出世间,不行有为不行无为,不行生死不行涅槃,是则名为随法修行。若不修行一切法者,名为修行,以世间人有法相者不如实行。若有法相彼人则无如实修行,若人不能住于法中,不如实行一切诸法,以一切法无有对故,如是说名如实修行。”

  尔时,不退转天子白佛言:“世尊!若能如是如实行者,是人毕竟如实修行。何以故?实法行者名为毕竟,如实修行非是住于邪行道者,住正道者有随法行。世尊!行正行者无有邪法。何以故?诸法平等无差别故。”

  尔时,胜思惟梵天问不退转天子言:“善男子!汝住如实修行中耶?”

  答言:“梵天!若使世尊所说法中有二相者,我则住于如实修行;今以诸法无有二相,是乃名为如实修行。梵天!而我如实住彼行中,以常不作亦不戏论,如真如法,如是修行如实之法。我住彼法如彼法行,是故我说住于修行。”

  梵天言:“天子!我尝于此佛国土中不曾见汝。”

  天子言:“梵天!我亦于此佛国土中不曾见我。”

  梵天言:“天子!此佛国土非是分别,无所分别我见不见。”

  天子言:“梵天!我亦如是,亦不分别,无所分别曾于佛土见与不见。”

  问言:“天子!何人能见未曾见耶?”

  答言:“梵天!谓诸凡夫一切未曾见圣法位,若能入者是则名为先所未见而能见也。是法位如,非眼识见,亦复非是耳鼻舌身意识所知。但诸圣人如彼真如,如是而见,如眼耳如,乃至意如及法位如,亦复如是。若有能作如是见者,是名正见。”

  尔时,释提桓因白佛言:“世尊!譬如商主入于宝洲,眼所见者皆是宝物,如是成就不可思议诸功德者,有所乐说皆是法宝,皆示实际。以是,诸善男子不着我见不着众生见,故是诸善男子有所乐说皆不颠倒。是诸善男子有所乐说,能清净本际,不见后际,不见现在际。是诸善男子有所乐说,若无信者能令生信,若已信者令得解脱。是诸善男子有所乐说,若憍慢者能令降伏,无憍慢者令如实知。是诸善男子有所乐说,一切诸魔不能得便,其有闻者过诸魔业。是诸善男子有所乐说,若有未生诸善法者则能令生,若有已生诸善法者能令不灭。是诸善男子有所乐说,现在烦恼已生能断,未生烦恼能令不生。是诸善男子有所乐说,若有未发菩提心者则能令发,已发心者能令不退。是诸善男子有所乐说,能令一切诸法不断,摄取一切诸法不灭。是诸善男子有所乐说,能令满足一切佛法。

  “世尊!以是乐说能善降伏一切外道。何以故?世尊!一切野干师子王前不能胜身,何况出声?世尊!一切外道诸论义师,亦复如是,不能堪忍堪作无上师子王吼。”

  尔时,不退转天子问释提桓因言:“憍尸迦!所言师子吼,师子吼者为何谓耶?以何义故名师子吼?”

  答言:“天子!若行者说法,无所贪着而有所说,是则名为师子吼也。若行者贪着所见而有所说,是野干鸣,不得名为师子吼也,以起一切诸邪见故。天子!汝当复说,云何名为师子吼者?”

  天子答言:“憍尸迦!若行者有所说法,乃至如来尚不贪着,何况余法,是则名为师子吼也。

  “又,憍尸迦!若行者如说修行,如是说法名师子吼,决定说法名师子吼,说法无畏名师子吼。

  “又,憍尸迦!若行者为得诸法不生不灭,不为法生不为法灭,如是说法名师子吼。

  “又,憍尸迦!若行者为无垢、无净、无合、无散,是故说法名师子吼。

  “又,憍尸迦!师子吼者名决定说,一切诸法悉无有我无众生等,名师子吼。以决定说诸法皆空无相无愿,名师子吼。守护法故而有所说,名师子吼。

  “为诸众生令得解脱,发菩提心,说如是言:‘我当作佛。’如是说法名师子吼。若能清净资生知足,如是说法名师子吼。常能不舍阿兰若处,如是说法名师子吼。若自行施化他令施,如是说法名师子吼。若能不舍成就威仪,如是说法名师子吼。等心怨亲,如是说法名师子吼。常修精进不舍本愿,如是说法名师子吼。能除烦恼,如是说法名师子吼。能以智慧善知所行,如是说法名师子吼。”

  当说如是师子吼时,于此三千大千世界六种震动,百千伎乐自然出声,放大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜,而作是言:“此不退转天子所说师子吼法,我等得闻,于阎浮提则为再见转于法轮。”

  时佛微笑,诸佛常法若微笑时,则有若干百千万种青黄赤白红紫等光,从口中出,普照无量无边世界,上过梵世蔽日月光,照已还摄绕身三匝从顶相入。

  于是胜思惟梵天向佛合掌,偈赞请曰:

 “度一切慧最胜尊,  悉知三世众生行,
  智慧功德及解脱,  愿为演说笑因缘。
  佛慧无量不思议,  知众生心无障碍,
  随应说法称根性,  声闻缘觉所不及,
  惟愿最胜无上尊,  为我演说笑因缘。
  舌净无垢月光明,  如帝释王梵天王,
  普照天人须弥山,  及铁围等一切山,
  惟愿最胜无比尊,  为我演说笑因缘。
  大圣寂然离瞋恨,  天人瞻仰无厌足,
  一切皆蒙得快乐,  愿为分别笑因缘。
  通达诸法如虚空,  水沫电云幻梦影,
  水中月等虚空相,  愿以妙音说笑缘。
  离分别相诸邪见,  了空无相及无作,
  常乐禅定寂然法,  愿说放此净光缘。
  不著文字言语声,  为诸众生常说法,
  不着我法无垢慧,  一一法句如来说,
  智通根力皆具足,  华光智慧为我说。
  如来世尊能永灭,  生老病死一切苦,
  那罗延力勇猛力,  降伏一切诸魔力,
  能与众生无归者,  而作归依法灯明,
  惟愿勇猛天人师,  为我分别说笑缘。”

  尔时,世尊告胜思惟大梵天言:“梵天!是不退转天子,汝为见不?”

  大梵天言:“如是,世尊!唯然已见。”

  佛言:“梵天!此不退转天子,从今已后过三百二十万阿僧祇劫,当得作佛,号须弥灯王如来、应、正遍知,乃至佛婆伽婆,世界名善化,劫名梵叹。其佛国土阎浮檀金,琉璃为地,纯菩萨僧,勇猛降伏诸魔怨敌,所须之物应念即至如兜率天,佛寿无量不可计数,说法无过。”

  于是胜思惟梵天谓不退转天子言:“天子!如来今已授仁者记。”

  天子言:“梵天!我之受记如与真如法界授记,与我授记亦复如是。”

  梵天言:“法性法界不可授记。”

  天子言:“如法性法界不可授记,当知一切菩萨授记,亦复如是。”

  梵天言:“天子!若佛如来不与汝记,汝于过去诸如来所,是则便为空修梵行。”

  天子言:“梵天!若无所住是住梵行。”

  问言:“天子!云何无住而住梵行?”

  答言:“梵天!若不住欲界,不住色界,不住无色界,是住梵行。复次,梵天!若不住我,不住众生,不住寿命,不住人者,是住梵行。以要言之,若不住法,不住非法,是住梵行。”

  问言:“天子!所说梵行为有何义?”

  答言:“梵天!住不二道是梵行义。”

  问言:“天子!住不二道为住何所?”

  答言:“梵天!住不二道是即不住一切诸法。何以故?以众贤圣皆无所住,不取于法不度诸流。”

  问言:“天子!云何修道?”

  答言:“梵天!不堕有无,故不分别是有是无,如是修者名为修道。”

  问言:“天子!为以何法而修道耶?”

  答言:“梵天!不以见闻觉知等法,亦不以得,亦不以证,于一切法无相无示,名为修道。”

  胜思惟梵天所问经卷第五