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大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻持品第九

  佛告喜王菩萨:“何谓闻持度无极有六事?见众穷厄不能自济,若宣法施,伏已致宝使众人闻,是曰布施;常以德本众善之行,既自身行复劝他人,若闻不持致大财富,是曰持戒;若闻善说能忍众苦不以为恼,假使菩萨若为梵志,悉从愚人得有所闻,修十二年兴发建立无上大道,觉了所生,是曰忍辱;若能精进捐弃家业不以为难,是曰精进;其解无常而闻因缘不以懈废,是曰一心;学无有师,方便平等于诸憎爱,是曰智慧;是为六。

  “何谓生死长度无极有六事?若惠施主得无所从生法忍,是曰布施;其能依猗无极大哀,是曰持戒;设以柔和劝慕弘誓,是曰忍辱;若以博闻施于一切,是曰精进;假使寂然加于无我,是曰一心;若以诸下纵使仆从,教诲忍和禅思弘圣,是曰智慧;是为六。

  “何谓无断度无极有六事?若以所施兴立四恩救济危厄,是曰布施;护身口心常谨慎三,是曰持戒;其以人宜身心和同,志逮法忍四事和业,是曰忍辱;若用勤修四意断者,无所中伤,皆由学是建立至真,是曰精进;其用寂静逮四意止者,是曰一心;若以圣明修四谛事无复虚伪,是为智慧;是为六。

  “何谓欲乐纯熟度无极有六事?一切所有施而不吝,是曰布施;开化功勋见空脱门,是曰持戒;若以至德教训用化戒禁,在于行业心生其上,开度众生显以斯戒,以忍顺意而有殊特人和能受,是曰忍辱;其以用法随时开化若干品训,是曰精进;晓了时宜奉行慈心,行四等意断他苦乐,是曰一心;所欲训诲众生一切哀护应法,其所至宜随时不失,是曰智慧;是为六。

  “何谓禅定度无极有六事?若建所施在在所欲不能违者,是曰布施;心怀谨慎弃众不可,是曰持戒;仁任和忍诸法自然入于和忍,是曰忍辱;一心勤修思惟建立,处所悉散毁灭诸非,是曰精进;若以禅思闻所弃捐,身口心安承诸智明,是曰一心;若蠲除欲以圣明德去众秽行,是曰智慧;是为六。

  “何谓神通度无极有六事?若以灯施因得其报天眼彻视,是曰布施;其奉禁戒专精听经,无所毁犯致天耳听,是曰持戒;仁和无二以用劝助因发道意,是曰忍辱;成就逮得识念宿命过去世事,神通自然为众生故处在世间,积功累德每生自克,是曰精进;怀来神通神足变化难逮无极,舍诸识着受平等禅,是曰一心;以逮斯恩因缘之报,以慧神通消灭众垢,因其三昧究畅圣明,是曰智慧尽诸漏矣;是为六。

  “何谓世人巧便度无极有六事?不能劝学诸度无极,唯慕世俗巧术之宜,俱技他行,巧术所施使人修德,是曰布施;后当得报,使无数人爱乐务道,是曰持戒;能使一切技术巧便,皆达无余靡不通畅,是曰忍辱;其速奉行菩萨之法能令成就,是曰精进;若心以好,是曰一心;咨受道法,是曰智慧;是为六。

  “何谓慈愍护养一切度无极有六事?若以心护一切众生以慈心施,是曰布施;用众生故不贪己身,以是持戒以时誓愿,因得自在所生之处,训化众生因奉善事而建立道,是曰持戒;犹过去王名曰摩调,所兴精进愁思勤修遵承随时,是曰忍辱;若作国王人求截头心不发恚,无央数人得生天上,以是精进若能堪任,复致财业以与开导,是曰精进;其不逸禅无所藏匿消灭六情,是曰一心;设用圣慧示无数众,人皆启受报应大果,众德六事诸所尘垢,勇猛所报为不见侵,不以过去而有增损,是曰智慧;是为六。

  “何谓行哀度无极有六事?以能布施心自发念,欲使众生一切普安,是曰布施;若弃他人不自厌身悉散众结,是曰持戒;若能忍己骂詈杖捶悉以能忍,亦化他人令忍,是曰忍辱;若以精进具众德本,不以患厌度无极众,又以专精劝诸人众使出家学,是曰精进;若厌恶趣爱乐禅思功勋究竟,是曰一心;愍哀净除一切恶露而不懈废,所兴法施训化众生,是曰智慧;是为六。

  “何谓欢喜度无极有六事?若能行恩其心悦豫而不怀恨,是曰布施;笃信守禁而致善德,是曰持戒;若以柔和成就惭愧不报粗犷,是曰忍辱;若以勤修心无瞋恨,自护安彼而善思惟不怀汤火,是曰精进;若乐寂然其心清净,建立成就断众贪欲,是曰一心;有所惠施心无所猗,奉行道法休息望报,观于智慧而受觉意,选觉意已遵修无愿建立脱门,不处颠倒无所伤害,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝护度无极有六事?若有所施心无所著,奉平等法不怀妄想,是曰布施;若以谨慎亲诸觉意,心受精进不怀恼热,是曰持戒;行无所想心志显明,其内外安弃诸贪羡,是曰忍辱;晓了有为观于无为心不处二,是曰精进;若以禅思观察势力,寂然精进,在所游至为一切首,是曰一心;若信圣明遵修道义,无极哀故开化余人,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝邪见度无极有六事?若在杂碎诸外异学,入其祠祀顺从其意而开化之,犹如随蓝梵志所兴福德之业,是曰布施;若颠倒戒众贼集会,为贼所牵,而显其行缘斯化度,是曰持戒;若在众杂若干恼行,而来犯之不以患厌,是曰忍辱;有所施与若入世俗不与同尘,而为颁宣寂然之义,是曰精进;若兴禅思游在冥中而乐于此,乐无所乐以法乐之,是曰一心;若梵志像欲化众生,随其所顺行而训诲之,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝正见度无极有六事?若入习俗为设法教,布施得福持戒生天,所作善恶皆有果报,以此济之,是曰布施;若世无佛,菩萨未曾随恶友教,是曰持戒;菩萨清净鲜白无瑕犹如雪山生好树木,曾有诸天鬼神众龙而游乐中,是曰忍辱;所奉勤修除去彼我,譬如贾客而远游行有所成办,是曰精进;若以智慧修治四禅亦无所护,是曰一心;若以圣明多所愍伤,一切众生建立不逮,犹如昔学本之所教,以一颂偈训诲八万四千国邑,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝住见度无极有六事?菩萨假使在于梦中心不悭嫉,虽佛不兴无有异心,况现在乎?是曰布施;若遇恶罪及失身命未曾犯禁,是曰持戒;所生之处与光明俱,适生辄闻本清净忍乃得佛道,是曰忍辱;所生之处常见颁宣开化众生,以此道法训诲他人,是曰精进;在在所生善思念道,快建立业有所睹见,本性自然故致如是,是曰一心;若以度世及睹世事,无师主者,其身独立不从他受,其慧如是常宣至诚,其身口心未曾有欺,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝无住度无极有六事?若以权惠济有所救穷厄之士,是曰布施;谨慎身心心无所犯而无放逸,是曰持戒;逮不退转不起法忍,是曰忍辱;一切万物思不可得,勤修方便而无所住,以是无住劝六度无极,是曰精进;若于内外悉无所著,而众生迷心心塞不解,计有我想不了无我,为分别说了一切空,是曰一心;若不弃舍声闻缘觉,以圣明法依一切智,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝无猗度无极有六事?若集加恩一切三界皆得悦豫,犹如定光所有发起,是曰布施;若以禁行而无所依不有所求,是曰持戒;假使其心仁和柔软,未曾妄想一切诸法,是曰忍辱;勤修众行而无所著,是曰精进;禅定所见入菩萨地不堕颠倒,是曰一心;若以圣智消众尘劳归于大道,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝意度无极有六事?意自念言菩萨所济欲成佛国因致究竟,是曰布施;其自守行断三恶趣不为罪业,是曰持戒;以慈仁和报德相好,端政殊妙见莫不欢,是曰忍辱;以勤修行往入大海致如意珠,消竭众难得自在法,是曰精进;若以禅思蠲除尘劳,如其志愿而致得之,是曰一心;若以圣明能坏众魔,所立训化莫不从教,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝忍度无极有六事?所出施与心在佛道未曾忽忘,是曰布施;救护地狱以寂静志,魔不能犯法不回转,是曰持戒;顺理所向奉行正法不怀嫉妒,如王太子号曰德光,布施自在,一日悉舍一切所有施佛弟子,欲得车乘象马,满四十里幡盖郁茂璎珞衣宝无数华香,舍八万四千婇女,弃国捐王,手足耳鼻头目肌肉支体妻子,不逆人意,出家作沙门奉是正法,是曰忍辱;所奉众戒处于勤修而无所著,是曰精进;若于梦中见众玉女不以为贪,具身相好颜貌清净,是曰一心;若入城中心怀明智,设见比丘笃心敬之无若干想,是曰智慧;是为六。

  “何谓造业度无极有六事?若身自立净修梵行,所可劝助得利养多,临法灭尽衣才覆形,犹如炎华学志所行,现毁佛身悉无所失,五枝新华五枝故华,亦往上佛,以是报应道法兴隆,正法得立至五百岁,像法亦尔,是曰布施;若以众戒消除他人诸恶行业,随其所乏以救济之,是曰持戒;所遵仁和若有挂碍而无吉利必得济厄,犹如贾客而入大海遇摩竭鱼,忽有浴池数二十五,各有白象辄乘其上得出大难,是曰忍辱;假使遭值天上世间快乐安隐,犹如往昔无开导主欲令精进,有大梵天名曰英妙,劝化天帝训诲众生令得生天,是曰精进;禅无所生,诸佛菩萨之所讲说,假使菩萨劝喻众生,使生梵天,从光音宫至无想天,是曰一心;圣明之业为诸世俗说现世事讲度世业,修十善行利益群黎,犹昔国主名曰得生,王有好眼爱乐道法,无数世中晓了此义,诸王慈行诸佛菩萨之所开导,以斯言教宣示一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓无所造业度无极有六事?心中好喜所乐功勋,一切原首心劝助施,所可劝助则为是着,昔者菩萨见定光佛,以华五茎散供养佛,所殖德本皆使获此功祚道德永无妄想,至法没尽皆共倚之,是曰布施;所学精进;将身口心无权方便,计有土地生死处所,是曰持戒;所修仁和有所慕乐求其苦本,是曰忍辱;有所精进建立俗事化入道法,是曰精进;若修禅定观于梵天寿命长短,是曰一心;所遵圣明未曾有言,犹如菩萨号名如来日,随其众生宣一品法,其余有身宣若干品,造立寂然而灭度之,后正法住立若干岁后法没尽,是曰智慧;是为六。

  “何谓有余度无极有六事?往古菩萨定光佛时,供养所奉以誓道愿,是曰布施;身口有余依猗住禁,多所不信而乐己身,是曰持戒;其性仁和而无粗犷归燕坐力,是曰忍辱;假使勋修中间,猗有所乐不至正真,是曰精进;禅思慕乐侍行空无以斯为乐,是曰一心;若闻圣明心有所著或无所著,是曰智慧;是为六。何谓住有余度无极?不能顺真反向异门,志空处所声闻缘觉之所报应,不长佛道,入十地业而复退转,当知其意,是曰菩萨有余所行度无极。

  “何谓无余菩萨所施度无极?劝助生死众生报应,如所能忍声闻缘觉,寂然而定不随退转,是曰布施;禁法之报离于智慧而能深入,是曰持戒;其以仁和畏至恶趣,勤苦之处心无所犯,是曰忍辱;若以勤修求于魔业,欲消其界使无邪元,是曰精进;政行禅思知寿命限究竟根元,是曰一心;若以智慧见知其宿命,断众苦患而好志愿,是曰智慧无余度无极。何以得名曰度无极?谓是菩萨得从顺化随世所好,然后名曰无余六度无极。

  “何谓明度无极有六事?菩萨所施奉于尊长不望其报,百千劫中服世饮食,不以身故而意怀忧也,是曰布施;所修法义诣佛树下,于一切法不怀狐疑,缘是乃至一切愍智,是曰持戒;其以禅思无所著法,斯一切智由从此生,是曰忍辱;若奉勤修住于道慧化五阴盖,是曰精进;若以禅定成最正觉,逮得天眼识其宿命睹所更历,是曰一心;其以圣明诸漏悉尽逮得佛眼,普达诸法心不犹豫,是曰智慧;是为六。

  “何谓住明持度无极有六事?住于正法供养佛教存立经典,是曰布施;行所止处入于如来,身明口净无有众想,是曰持戒;其柔顺行不近俗法无所动转,是曰忍辱;晓了声闻缘觉之业,消众尘劳乃至灭度,是曰精进;所以禅思求于众生,心念所行以惠音尽,是曰一心;以知得脱不失时节行圣明慈,是曰智慧;是为六。

  “何谓兴成就度无极有六事?佛兴世时成大财业,贤圣无量受于过去诸佛之教,是曰布施;以行劝助而得解脱,佛兴现世消众尘劳,是曰持戒;以而仁和受世尊教,又知止足不怀懈惓乃至大行,是曰忍辱;若以勤修建立弘誓,其人功德若在王位心不违法,是曰精进;若以禅思心常念佛不失至真,是曰一心;若以圣明劝助灭度,如佛开化五人身心,是曰智慧;是为六。

  “何谓意不恼度无极有六事?行恩如意愿誓奉道以化他人,是曰布施;遵其至行以护他人御身口意,是曰持戒;所修仁和是深妙忍,正法没时坚固其志,是曰忍辱;所立勤修怀来道慧心不迷惑,是曰精进;假使禅思执持空无,不有想愿心无所冀,是曰一心;以其圣明思惟愁戚,慈念一切欲救济之,是曰智慧;是为六。

  “何谓佛兴立在家居度无极有六事?若以所施兴发五事,何谓为五?一曰成座、二曰说处、三曰成眷属、四曰成就法乐、五曰成其书疏,是曰布施;所施立行其禁具足而无所犯,是曰持戒;其以仁和弃捐人想不计寿命,是曰忍辱;若以勤修奉平等业显示道义,是曰精进;以心禅思普修平等,奉行至德意无所愿,是曰一心;若以慧明归诸圣谛靡所不通,是曰智慧;是为六。

  “何谓出家来度无极有六事?若有所施与心俱合致无漏行,是曰布施;其以谨慎令护身口合于灭度,是曰持戒;若以仁和厌于三界而无所著,是曰忍辱;勤修政行归四意止而生道意,是曰精进;所以禅思遵四等心,患厌周旋生死之难,是曰一心;若以圣明而放远,舍愁戚之思遵修至真,是曰智慧;是为六。

  “何谓愍哀博闻来度无极有六事?若以颁宣训精进教给众穷匮,是曰布施;奉受道法舍其身命无所贪爱,是曰持戒;正以仁和正法欲没,菩萨发心顺其时宜,自没其身爱护正法,是曰忍辱;若以勤修逮得总持恒识不忘,是曰精进;若以禅思其心体解十二缘起而无所起,是曰一心;若以智慧诸所更历遵修寂静,是曰智慧;是为六。

  “何谓出家不断戒度无极有六事?所济他人如意所愿奉行法师命,是曰布施;所行禁戒遵于大哀无有微恨,是曰持戒;所志仁和不怀危害,谦下恭顺而不自大,是曰忍辱;所奉勤修强而有势不为怯弱,是曰精进;所禅志思行七觉意,通于远近靡所不达,是曰一心;所志智慧因能具足不起法忍,是曰智慧;是为六(上文第十二幅初六度无极下,丹本有注云:准标文,脱佛兴盛度无极)。”

  ◎神通品第十

  佛告喜王菩萨:“何谓住神通度无极有六事?若有所施至于重财,不以贪吝,奉于道法而受真教,是曰布施;行无所著不猗邪正志于大道,是曰持戒;其以仁和不怀狐疑永无犹豫,是曰忍辱;志在勤修建立弘誓不违本愿,是曰精进;所以禅思光明所照通于远近,是曰一心;圣明所遵应于道地,事事有缘牢坚受持,是曰智慧;是为六。

  “何谓神通不断度无极有六事?若有所救建立如来佛寺、精舍以为元首,是曰布施;求于道业致智慧根拔无明原,是曰持戒;所志柔和达于本际而兴正真,是曰忍辱;奉行勤修通达色想而无所想,是曰精进;所以禅思寂然定意乃至脱门,是曰一心;遵承圣明修持总持,观于正行住淡泊地,是曰智慧;是为六。

  “何谓入欲度无极有六事?若有所济合集势力以给怨家,是曰布施;所行羸劣次第顺力建立大势,是曰持戒;其以柔和消诸阴盖奉修道义,是曰忍辱;若断怨心犹王太子乐于清白,是曰精进;若常禅思心不放逸专唯定意,是曰一心;所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难勤修精进;犹如往古学之所行,是曰智慧;是为六。

  “何谓立度无极有六事?有人行者救于恶趣,诱在生死使得超出如顶相报,是曰布施;所奉行者若世无佛,开化众人各令得所,犹如往昔摩调圣王慈化天下,是曰持戒;所以仁和不起瞋恚,如羼提和截手足耳鼻不生恚心,是曰忍辱;其以精勤难可制持终不曀滞,犹如海中如意明珠,从其所求辄得所愿,是曰精进;所修禅思如在中宫,开化贵人使发道意超无等伦,犹如师子太子自在有所教敕如风靡草,是曰一心;若入圣明众智境界一切悉舍,能惠与人不断所幸,犹如古王头首布施,是曰智慧;是为六。

  “何谓应进度无极有六事?所持衣物施与众生,犹如鳖王在海救厄,是曰布施;所奉持法犹如师子眷属围绕,救济贾客亦复如是,是曰持戒;所闻柔和,犹如梵志欲来害王而取其头即惠与之,是曰忍辱;所修精进如梵志子名曰思义,弃五所欲救护他人而劝度之,是曰精进;其所禅思如阿离念在于异学救护弟子及与他人,是曰一心;以圣明事开化无数百千众人,犹如鸟王救无反复,是曰智慧;是为六。

  “何谓众报应度无极有六事?若愍世人有所救济,犹如离垢化众行净,是曰布施;所奉至行住于梵天,为阎浮利人造立德本令得入法,是曰持戒;所行仁和加于众生不惜身命,犹如在海见其船坏自杀其身以度众人,是曰忍辱;所行精进开化无数多所成就,犹如导师名曰福事,采海众宝以济穷匮,是曰精进;所以禅思愍伤他人而行劝助,犹如童子名曰意义,于八万岁奉行慈心用安众生,是曰一心;若以圣明了解现世度世智慧,以是智慧觉了空无,如须菩提解空识喻,众尘树叶悉能分别,其劝助者报应过是,是曰智慧;是为六。

  “何谓无报度无极有六事?其所救济,不受报应乃至灭度,犹如大盖有所覆护,菩萨所修如是无极,如江河沙众生得度,是曰布施;所奉法行诸漏已尽,至不退转摄受普护,是曰持戒;所志仁和未曾有恨逮致佛道,是曰忍辱;所以勤修舍弃身命,一切万物供养三宝,是曰精进;所修禅定在佛树下,宣叹颂偈遵承法观以此行护,是曰一心;所遵圣明不论道慧,犹如海中舍和树叶香美疗病,菩萨如是,以道德香化于一切使发大道心,是曰智慧;是为六。

  “何谓无乐度无极有六事?所济众生犹如灭度,譬如贤者名曰汉林,度众迷惑,故当晓知菩萨本行此宿所喻,是曰布施;其禁无量,患厌众难志愿无为,犹如往古菩萨所行,精进入海致无量宝,故引譬喻,是曰持戒;其仁和行,若迦夷王而截其头及鼻手足不怀瞋恚,是曰忍辱;若勤修行出迦维罗卫无有见者,所以平等入正得佛,是曰精进;所以禅思四品具足,净修梵行慈悲喜护,是曰一心;犹以智慧度无极成其亦难致,在世正受心常等定,是曰智慧;是为六。

  “何谓时进度无极有六事?若得止处次第惠救众厄难,是曰布施;所行谨慎如生鳖中,其为鳖王时将护己身又济他人,是曰持戒;所志仁和亲近众行归护身口,犹如人贤所行慈忍,断其诸节不抱伤害,是曰忍辱;所修精勤,佛兴世时所在见佛,如来平等其三昧印于一切行,三千岁未曾休懈,是曰精进;所曰禅思在于中宫妓婇女间,常修清白而不放逸,是曰一心;顺智慧时在于生死,在在所至将护诸我使了无我,是曰智慧;是为六。

  “何谓光明度无极有六事?若以华香不饰贡上诸佛菩萨,是曰布施;所谨慎行愍伤他人,犹如飞鸟空身飞去无所慕乐,是曰持戒;所志仁和解一切空以逮法藏,是曰忍辱;勤力桥梁救济危厄,是曰精进;所思禅定如往古劫,始初菩萨之所奉行深入道行,是曰一心;所修圣明兴发法忍,如两童子执心如地,是曰智慧;是为六。

  “何谓无量光度无极有六事?善权方便而有所济,因以报致佛大光明周遍无数诸佛国土,是曰布施;所奉勤修劝助逮得不起法忍,是曰持戒;其仁和者劝助法相而无所著,是曰忍辱;所可精修奉行空法,劝助大道归此空无,是曰精进;所以禅定助化众生,常不懈废使不退转,是曰一心;所修圣明住第八地,在所劝化莫不蒙荷,是曰智慧;是为六。

  “何谓报安光度无极有六事?若至魔径临寿终时,其功报应,犹兜术天忽没来下,开化饿鬼除其饥厄,是曰布施;降伏魔径所奉愍哀,放舍身缚亦脱罪厄,犹如往古国王太子名曰须赖,所脱苦患,是曰持戒;其行仁和在于鱼中,安诸鼋鼍隐乐得食,是曰忍辱;所勤修行诸王女等,而在恐惧危厄艰难愍伤济之,是曰精进;所修禅思,在疾疫劫以药疗之,犹如往古童子所作长益,以五头首救寂阎浮提诸非邪恶,是曰一心;以此圣明救济一切,犹往古喻五百贾客,以五百玉女及诸玉女,就为导师护五亿人一心宿卫,是曰智慧;是为六。

  “何谓不回还度无极有六事?既有所济不乐声闻缘觉之业,愿求无上正真之道,是曰布施;所奉谨慎观于至义而不懈废,是曰持戒;所遵仁和能畅究竟不中怀恨,是曰忍辱;所行遵修执权方便,有所救济使不放逸,是曰精进;所修禅定显明章句而不迷愦,是曰一心;所谓圣明得至七住不退转地,是曰智慧;是为六。

  “何谓为娱乐度无极有六事?有所给与以开难化众令发道意,是曰布施;以行将养佛兴世时,说其报应而度脱之,犹如往古太子势首救众危厄,是曰持戒;所修仁和,如功勋国王安和万民,如是安身亦安他人,一切适安我身亦安,是曰忍辱;所进勤修逮得总持辩才无量,是曰精进;所习禅定以用劝助,是功德报令众生安,是曰一心;其以圣明在六住地,柔顺法忍至不退转,是曰智慧;是为六。

  “何谓鲜洁度无极有六事?若有所兴无所依猗,亦不相报加于众生,是曰布施;所修谨慎常抱笃信,怀来七觉觉诸不觉,是曰持戒;所修仁和慈念众生,不贪其身亦不惜命,是曰忍辱;所志勤修选择诸法,合会至行致诸觉意,是曰精进;若以禅思无所想念而不放逸,是曰一心;所以圣明致得佛道而度一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓成世法度无极有六事?若以所济报应无数,致于永安无复众难,是曰布施;所以谨慎慕求道法,八正之业至平等慧,是曰持戒;所念仁和不疑道义决坏罗网,是曰忍辱;所行勤修于现在法长得安隐,是曰精进;所谓禅思精进本行灭寂正受,是曰一心;其遵圣明所作已办受四意止,是曰智慧;是为六。

  “何谓净俗度无极有六事?其以所行救三千世界,从始至终无有异心,是曰布施;从始生来普安一切,周旋往来三界众生,是曰持戒;发意以来教化群黎,至无所至使无处所,是曰忍辱;使三千世界一切众生精进灭度,犹初发意出家学故其心难当,是曰精进;所谓禅思令诸众生得摄其意,专惟经法而不放逸,是曰一心;其以圣明至于地狱,救济危厄适生堕地,口有所宣论讲经道逮得法典,是曰智慧;是为六。

  “何谓成种度无极有六事?其所救者,致眷属和无极大财,是曰布施;所谨慎行致眷属和而无罪殃,是曰持戒;所修仁和若干眷属,各各自安无能坏者,是曰忍辱;若有勤修所有眷属,不使自恣放逸之行,各各办业用意不废,是曰精进;所遵禅思,若有瞋诤皆令和合致明眷属,是曰一心;所修圣明,一切眷属皆有智明而无闇蔽,是曰智慧;是为六。

  “何谓来成眷属度无极有六事?于五百岁开化劝诲诸大众会使发道心,是曰布施;所奉谨慎劝和合同,无数众人不以为诤如佛眷属,是曰持戒;其所仁和为无央数众生之藏,犹昔摩竭有一大鱼海水能受,所有究竟从始至终,若有伴行如井中鱼,是曰忍辱;所谓勤修多护众人除淫怒痴,犹如海中明月珠藏随时消水,是曰精进;所行禅思如阿离念,弥学外异微术,多愍众生而劝化之生于梵天,是曰一心;遵修圣明多所愍伤,犹须菩提见有异人收捕鹿王,五百众眷闭在穷厄,悉解脱之,乃化天下一切众生建立十善,是曰智慧;是为六。

  “何谓不坏眷属度无极有六事?若舍两舌言常至诚不斗乱福,是曰布施;常怀慈心不抱危害,缘名远闻靡不敬爱,是曰持戒;所云仁和常有等心,慈愍众生而不偏党,是曰忍辱;所以精修不以衣食,开化众生唯以道法,是曰精进;其志禅思逮得总持辩才无量,是曰一心;所以圣明执持解脱,解诸结缚令无挂碍,是曰智慧;是为六。

  “何谓除尘来净度无极有六事?若有损耗使增功德,疗诸疾疫普令安隐,是曰布施;若在弊碍不能自济,为作救护令心开解,是曰持戒;若有师父尊长骂詈,供敬归命不怀瞋恨,是曰忍辱;其所勤修在胎心正,治众病疾将护开化及诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,是曰精进;若母疾病瞻视给使,与诸可乏医药饮食,是曰一心;若以圣明为无数众而决狐疑,各得开达奉无上真,是曰智慧;是为六。

  “何谓观土度无极有六事?常抱仁慈不以害眼加视众人,是曰布施;而无挂碍无阴盖心谨慎心念,是曰持戒;志性仁和见诸怨家,念如赤子不怀毒害,是曰忍辱;具足神通内外无弊,睹化十方不中懈废,是曰精进;若净修行严治天眼,见于一切五趣生死,是曰一心;若无数世柔和其意,言辞和雅分别圣慧,是曰智慧;是为六。

  “何谓宣誓度无极有六事?以报应德劝助众生得受功德,是曰布施;所谨慎行消众挂碍而无结滞,是曰持戒;而无所著不以为闻,了向悉空兴发仁和,是曰忍辱;所志勤修日日增进,至未曾有入无上道,是曰精进;若以四等慈悲喜护,护于一切迷惑之众,是曰一心;圣明众生患厌不可,奉柔顺法乃至贤和,是曰智慧;是为六。

  “何谓无放逸度无极有六事?有所施与劝助道德不与俗业,是曰布施;若眷属羸护奉行业,其有人来节节解之,不生毒心慈劝道法,如射猎师心怀怨结,若有人来节节解之,猎师心悦不以怀害,是曰持戒;若以仁和宣善义理,投之于火欲危其身不以怀结,是曰忍辱;所以勤修竟至灭度,观于有为如火炽然,消之以法,是曰精进;所谓禅思除一切尘独乐一处,若以戒法救众人愚,是曰一心;慧无所乐而等其心,犹国王子施得土地,令其无罪而有势力,是曰智慧;是为六。

  “何谓周旋度无极有六事?多有财业所加以慈而不怀害,是曰布施;所可谨慎不抱谀谄而自显己,是曰持戒;其性仁和所作功德不以为厌,放舍宫殿无所贪爱随时惠施,是曰忍辱;所以精勤,奉平等法而不放逸,是曰精进;若以禅思而不回还,堕不可法默然淡泊,是曰一心;若以圣明立一切法,坚住不动不落声闻缘觉之法,是曰智慧;是为六。

  “何谓灭度度无极有六事?若用饿鬼不行悭贪,见苦众生而愍伤之,是曰布施;心见众生挂碍之业,而慈哀之示以无弊,是曰持戒;所行仁和闻地狱苦睹恶形色,益用四等而哀愍之,是曰忍辱;所奉勤修断诸邪见多怀慈哀,犹昔阿王子字鸠那罗,弃诸婇女受辱不怨,是曰精进;若禅脱门乐此寂静,犹昔菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身,是曰一心;若以圣明灭淫怒痴,如王弃国出家为道,衣毛为竖众默啼哭不以顾恋,是曰智慧;是为六。

  “何谓豪贵度无极有六事?其所闻能以割情,所珍爱宝惠与作福,是曰布施;奉修谨慎而不自大,谦下供顺奉敬三宝佛法圣众,是曰持戒;不求名称不慕世荣唯法为上,是曰忍辱;所遵勤修奉事尊长父母师友,是曰精进;所以禅思开化众生,犹如往古拘修摩王有太子多所救济,往来周旋奉行至法,本性清净未曾抱害,是曰一心;以出家学求智度无极精进圣明,是曰智慧;是为六。

  “何谓眷属亲里度无极有六事?若以所救劝化导法,爱乐出家志存放舍,是曰布施;其以谨慎奉顺哀愍,所有子孙开示义理颁宣至教,是曰持戒;其行仁和所至恼热,教训开导不可计众,如是无厌,是曰忍辱;其勤修行志存听法,见不达者而为敷演各令心解,是曰精进;所以禅思助合众生示之罪福化不使乱,犹如往古善目转轮圣王,是曰一心;将护圣明二俱同党,若能自制不犯贪欲,而以救护颁宣说法建立众人,是曰智慧;是为六。

  “何谓心无所亡度无极有六事?自能伏心不随邪见,出于堑难不随贪厄,是曰布施报;所可遵行众禁具足,不断三宝兴隆道教化众不逮,是曰禁戒报;所云仁和安柔心行,身虽遭苦由博闻故能忍众患,犹如须赖人来加毒其心不恨,是曰忍辱报;若以勤修行自伏其心,超出懈中将护他人,使不危厄长致安隐,是曰精进报;其以禅思弃舍放恣,奉不贪欲不恨寂定,是曰一心报;其以圣明宿止威仪礼节之法,心所依猗供养诸利,加以法施度众盲冥,是曰智慧报;是为六也。”◎

  ◎三十二相品第十一

  佛告喜王菩萨:“何谓谛住安平止度无极有六事?遍从平地举足前行追慕三昧,是曰布施报;若建立安劝化众人,不更恼害终始无患,是曰持戒报;一切众人不能动摇,心不起恨意和颜悦色,是曰忍辱报;所立其意奉开士法,不以有劳径前不退,是曰精进报;显发慕乐无上正真,令众生安敷演禅思,是曰一心报;说其报应所生之处,常见诸佛咨受大道,是曰智慧报;是为六。

  “何谓来千轮度无极有六事?若以致来众物所有,若干种轮持用布施致千辐相报,是曰布施报;若以各各奇异殊特好妙颜色,身在其中无所破坏,是曰持戒报;若生异品若干种香,心不以着无增减意,是曰忍辱报;其勤修者坚持其志,犹有术师执持大屏,若因浮筏径浮渡江及安眷属,是曰精进报;若演光明普耀远近,通于十方由得自在,是曰一心报;若振大光一切蒙荷,悉得圣明众冥消索,是曰智慧报;是为六。

  “何谓肌软细度无极有六事?若书文字斯非恬怕,以用开化一切众生示以罪福,是曰布施报;其依言教奉仰真正,不为虚伪而怀来义,是曰持戒报;其以具足众德之本,来妙神明心不起灭,是曰忍辱报;若谛超越众恶之瑕,致众开士来相化导,是曰精进报;若无恚恨获致功勋,和颜悦色踊跃存法心无所著,是曰一心报;在于生死所生安和化众愚冥,是曰智慧报;是为六。

  “何谓足下平度无极有六事?若足下平所至无难,足下所蹈虫蛾永安,是曰布施报;其举足时心无疮病,行不犯法其心仁和,是曰持戒报;若举足时庠序安隐,性不卒慌亦不惶懅,是曰精进报;其举足时福致弘旷,犹如虚空用救众生,是曰一心报;其足底满功福炽盛而无边际,是曰智慧报;是为六。

  “何谓长指度无极报有六事?其指长好,宿德所致无有曲秽,是皆所施报应之功德,是曰布施报;其指纤好,渐稍相应而不邪乱,宿命行安,是曰持戒报;应是功德指长顺调晃妙柔软,是曰忍辱报;德行相应指长微妙,渐稍细滑无粗文理,是皆精进报;指长吉祥,见者悦然无不吉利,此者皆是一心之报;其指光泽,随次和顺正齐不乱,是智慧报;是为六。

  “何谓手足缦中度无极有六事?手足满平而缦中者,前世之时若有所施满足与之,是布施报;其指平正建立安隐,无有不正视之心悦,是持戒报;手足无瑕清净极姝本行仁和,是忍辱报;佛者手足紫金色者不受尘土,往昔勤修不以懈怠,是精进报;手足柔软而无粗恶光泽甚好,是一心报;其手足鲜赫赫明好,与众超异见莫不欢喜,是智慧报;是为六。

  “何谓膝平度无极有六事?其膝兴正,因稍转上普具有异,德行殊绝见莫不敬,是布施报;其膝安和不相切摩,是持戒报;手足?好而不进退咸宜有常,是忍辱报;宜则仁慈行步举足安和庠序亦不卒暴,是精进报;盖修平正亦无偏邪常行寂然,是曰一心报;睹者悉欢光像分明,是智慧报;是为六。

  “何谓寂藏度无极有六事?其寂藏安和光色赫耀而不现体,是布施报;其寂以清润泽一切皆使蒙荷,是持戒报;其毛右旋,各各齐正而不邪行,是忍辱报;其德巍巍在所至到化变度人,是精进报;其演光明无所不照多所安隐,是一心报;使他人见瑞应怀来无上圣明,是智慧报;是为六。

  “何谓脐深度无极有六事?其行日进稍至玄深乃志大道,是布施报;其威神德淡然无畏心不怀难,是持戒报;其奉柔润深至平和,是忍辱报;其行具足不以恐怖,是精进报;亦如好华柔软和安,精专不迷,是一心报;其脐无毁,长益一切行不损减,是智慧报;是为六。

  “何谓毛一一生度无极有六事?其毛上向,右旋清正顺理独立,是布施报;其发绀色,光光明好见无不喜,是持戒报;毛柔软细滑泽晃然,是忍辱报;其色润泽不受垢尘,是精进报;毛色柔好各各右旋,是一心报;各各待立而不卒暴,不相切摩各各齐正,是智慧报;是为六。

  “何谓紫金色度无极有六事?其色如火中金,是布施报;其柔润色不为粗犷,是持戒报;清净无瑕色逾日月,是忍辱报;其光晃昱照于远近,是精进报;其无垢尘以为清明,是一心报;其光柔妙色和耀好,是智慧报;是为六。

  “何谓师子胸臆度无极有六事?其身渐满而不缺减,是布施报;身盛妙好有巍巍德,是持戒报;身以坚强无能犯者,是曰忍辱报;众所观仰视无厌足,是精进报;其身弘广犹如难逮,是曰一心报;身无能坏坚如金刚,是曰智慧报;是为六。

  “何谓常善次度无极有六事?其身所行具足充满,是曰布施报;尊不可逮吉祥以满,是曰持戒报;端政绝好有见乐喜,是忍辱报;其行德业平等满者,是曰精进报;计其相好色若杂珍师工作好画,是曰一心报;柔润光明清净无瑕,是曰智慧报;是为六。

  “何谓长臂报度无极有六事?其身香勋而无断绝普闻一切,是曰布施报;直住正安而不可动,是持戒报;和顺庠序坚固不起其心和调,是忍辱报;若以自致其臂长姝与众超异,是精进报;行步庠序臂长出膝天人所奉,是一心报;现身柔润光明赫赫照于一切,是智慧报;是为六。

  “何谓?髀度无极有六事?若以身髀?顺雅好心慈志和,是布施报;独立坦然无能牵掣常得自在,是持戒报;善能分别处所至安而无祸难,是忍辱报;以身齐正肢体渐?,是精进报;威光巍巍无见顶相,是一心报;一切众生目所观仰莫不爱敬,是智慧报;是为六。

  “何谓脑合充满度无极有六事?以渐觉满功德成就,是布施报;心谛坚住常怀和安,是持戒报;净如明珠而自焰者,是忍辱报;若以平等而兴治行无有懈废,是精进报;身口柔和其心安隐,是一心报;和润无数毁莫能坏者,是智慧报;是为六。◎

  “何谓钩锁度无极有六事?见众求者常和悦豫,是布施报;渐以觉悦消众不达,是持戒报;其德各各若干普同,善相依因道法成行,是忍辱报;若有所说咸共默然,悉和等受适见奉行,是精进报;其光绀青煌煌照远,是一心报;若令世间一切众生所缚众厄自得解脱,见无厌足,是智慧报;是为六。

  “何谓牙齿白净度无极有六事?齿极白净编合不疏,是布施报;柔润白好而无点污,是持戒报;以顺次第犹白莲华平等安隐,是忍辱报;齿坚白要而无杂黑,是精进报;所施建立弘安无危,是一心报;身以润泽柔软光光,睹其明曜未曾厌足,是智慧报;是为六。

  “何谓牙齿齐平度无极有六事?下齿齐平不以邪倾,是布施报;上下柔泽悉以无粗,是持戒报;次第合致间无所受,是忍辱报;其齿?平亦无高下,是精进报;齿不毁损坚固强好,是一心报;下齿正上上齿正下,安隐牢固见莫不欢,是智慧报;是为六。

  “何谓四十齿度无极报有六事?其四十齿具足而悉平正不减,是布施报;齿不邪倾正齐如水,是持戒报;齿妙殊特与众不同,是忍辱报;其齿通利间无所碍等定不疏,是精进报;齿生吉祥见无不利,是一心报;齿甚坚固不可动摇可悦人意,是智慧报;是为六。

  “何谓广长舌报度无极有六事?为菩萨时耳听经典择说至言,是布施报;去舌上垢乃传佛语净口宣义,是持戒报;口说平均不为偏党,是忍辱报;舌极广长色如莲华光明赫赫,是精进报;其相生妙各各别异,是一心报;舌如百叶光色奇好晃昱远耀,是智慧报;是为六。

  “何谓梵声报度无极有六事?行菩萨道颁宣经典,高举唱音令众人闻了了无疑,是布施报;音向可爱闻莫不喜,是持戒报;若干品音所宣各各,是忍辱报;未曾有音和不可逮,是精进报;音常和调言辞安隐而不断绝,是一心报;一切音好哀合和雅动众人心,是智慧报;是为六。”

  佛言:“复次,喜王!将顺身心常使和安,是布施报;其以身行身口心定寂然安和,是持戒报;若以十善兴发所生,志在天人使为道业,是忍辱报;教告一切开化众会无所犯负,是精进报;悲和之音柔润向哀告于众生,是一心报;音宣法化决众狐疑莫不解悦,是智慧报;是为六。

  “何谓味中上味度无极有六事?若以食膳一切所供,其味殊特可众人意,是曰布施报;其所惠与,食者得安快而无患,是曰持戒报;受者和同,与檀越心无诤讼意,是曰忍辱报;所施供具多少使平令身无疾,是曰精进报;食膳极妙于口甘美而无秽臭,是曰一心报;不热不冷其味和适而好轻柔,是曰智慧报;是为六。

  “何谓师子颊车度无极有六事?其背广平师子形独步三界,是布施报;犹如莲华光泽色妙,行如师子,是持戒报;若如师子转进而前无所畏难,是忍辱报;所以显现大神巍巍尊妙殊特,是精进报;其余所宣欢悦一切众生所敬,是一心报;其目见者莫不自归,面色喜悦睹德奉敬而无厌足,是智慧报;是为六。

  “何谓眼如牛如月怀来以度无极有六事报?其眼细妙引长而好如月初生,是布施报;其目分明善谛巍巍无一短乏,是持戒报;其目晃明柔软鲜好殊绝难比,是忍辱报;面无怯弱光明泽润,是精进报;颜貌妙好身形平正如日初出,是一心报;光如日月照于八方上下闇冥无能逮明,是智慧报;是为六。

  “何谓目绀青色度无极有六事?若有见佛心中悦喜,以一心归而敬眼视,是布施报;眼之所睹而目寂定无一不正,是持戒报;目微妙好无能诃者远近皆伏,是忍辱报;眼之所视亦无伤害多所加益,是精进报;远见玄迥解一切结,是一心报;所见无厌不可得底所睹平等,是智慧报;是为六。

  “何谓鼻如鹦鹉度无极有六事?鼻如鹦鹉隆平正妙,是布施报;常以寂定无有邪非,是持戒报;鼻好润泽耀如明珠,是忍辱报;柔软谛忍仁和威仪莫不奉仰,是精进报;众人所见敬爱无已而无厌足,是一心报;意舍所念受不可猗,不存诸香以道为香,是智慧报;是为六。

  “何谓顶髻相度无极有六事?其髻团圆自然兴起光明昱昱,是布施报;髻发绀色炜炜难量而各右旋,是持戒报;髻曜赫赫光明所照不可得际,是忍辱报;肉髻充满无有邪非伫立而安,是精进报;滑泽回旋安谛相断不相杂错,是一心报;振曜光光所照无限,是智慧报;是为六。

  “何谓如来肉髻度无极有六事?发生青色如无上绀,滑泽耀耀逾琉璃光,是布施报;发毛右旋各顺本根而不相猗,是持戒报;其身清净尘垢不着,犹如莲华不着尘水,是忍辱报;第三十二上下诸天无能睹顶,是精进报;三界众生莫不乐见威德远显,是一心报;言若天雨不能污之,净如虚空音犹雷震,是智慧报;是为六。

  “何谓出游步度无极有六事?其独步出而无挂碍,是布施报;若弃捐非能一心者,志行弘安乃名佛子,是持戒报;无央数天往见奉敬伏地自归,是忍辱报;能自护已目无所著,是精进报;勇高游腾神足无极,是一心报;一切所有能惠不吝宣畅道训,是智慧报;是为六(丹本有注云:三十二相中,旧阙二种文)。”◎

  贤劫经卷第三