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大正藏第 13 册 No. 0421 奋迅王问经

奋迅王问经卷下

  元魏婆罗门瞿昙般若流支译

  尔时,奋迅王菩萨白佛言:“世尊!若有法者,可有见法?若有见法,可见如来?”

  佛言:“有。何以故?奋迅王!色相不生,本性不生,如是见色则见如来;如是,受、想、行、识之相,皆悉不生,本性不生,如是见识则见如来。戒有为相而是无为,如是见戒则见如来。三昧平等则清净见,如是,我于燃灯佛所得清净见。我于彼佛得见因缘,以见因缘即得见法,以见法故即见如来。”

  奋迅王菩萨白佛言:“世尊!燃灯佛来、所有如来,彼云何见?”佛言:“奋迅王!皆以色相分别而见,非见法身。奋迅王!我为汝说,汝今应知:我从初发菩提心来更不见佛,惟除燃灯。何以故?非见色相,净见如来。

  “奋迅王!菩萨如是欲见佛者,应如我见燃灯如来,以一法故。云何一法?如我之身,彼燃灯身亦复如是;如燃灯身,我身亦尔。一身一法,证法不二,不分别证是因缘智。若见因缘,彼则见法;以见法故则见如来。若于一切有心生处皆悉证灭,不入涅槃、不得生死方便智说,此是奋迅。

  “彼实谛智何者是耶?声闻之人何者?实时则触解脱。如是实时,菩萨亦得不触解脱,此是奋迅;缘觉之人何者?实时则触解脱。如是实时,菩萨亦得不触解脱,此是奋迅。

  “实谛智者,所谓知苦非谛、非实。何者为智?谓不实智,以是无穷颠倒生故。

  “知苦不生、毕竟不生,若如是知苦不生者,此名苦智。

  “云何断集?如彼集法,如是断集。云何名集?集故名集,平等断集。若未来集于未来断,此法法尔,非少有法若生、若断。

  “爱使集有,彼断爱使,故名断爱。何者苦灭?若彼苦集性毕竟灭,无法失灭是故名灭。若灭一切攀缘相者,义不相应,有何法生?有何法灭?

  “何者为道?所谓有道——若善、不善,若漏、无漏,若垢、无垢,有为、无为——皆不可得,此名为道。平等名道,以一切法皆真实故;寂静名道,以一切热皆悉离故;安隐名道,不离一切善方便故;无漏名道,诸漏尽故;不行名道,分别见人不能行故;易行名道,正修行者所能行故;不舍名道,过去如来所不舍故;离相名道,以能断除一切疑故。

  “若于此道不入二者,此得名道;若解如是四谛之义,名实谛智。若此四谛声闻乘愿、缘觉乘愿,于二乘愿不生悕望,是乃得名实智奋迅。

  “又,奋迅王!智奋迅者知声闻乘,不取、不住;知缘觉乘,不取、不住,是智奋迅。

  “又,奋迅王!智奋迅者,若以一心遍知一切众生之心、以一心体遍知一切众生心体,若心、若智,二心不转,是智奋迅。

  “又,奋迅王!智奋迅者,知见过去无障、无碍,而于过去心亦不转;知见未来无障、无碍,未来、过去心亦不转;知见现在无障、无碍,而于过去、未来、现在心不戏论,是智奋迅。

  “又,奋迅王!智奋迅者,若尽智知而善根行不尽亦知,无生智知知集亦知,是智奋迅。

  “又,奋迅王!智奋迅者,若一切法毕竟寂灭,知一切法非他因缘,以智力故不取涅槃——以为成熟诸众生故——此是菩萨智奋迅也。

  “如是,奋迅王!菩萨欲以此智奋迅而奋迅者,应当善作智所作业,勿作慢业。何者慢业?诸有意行皆是慢业、诸有识行皆是慢业、诸有心行皆是慢业,诸乐善行、诸堕见施皆是慢业,诸堕想戒皆是慢业、诸依自他而行忍者皆是慢业、诸有起心分别精进皆是慢业;诸分别身般若亦尔,皆是慢业。

  “诸起我慢皆是慢业:‘我菩萨者。’此是慢业;‘我菩萨住。’此是慢业;‘我能不断佛种、法种、众僧种。’者,此是慢业;‘我于众生利益行。’者,此是慢业;‘未度众生我令得度、未解脱者我令解脱、未安慰者我能安慰、未涅槃者我令涅槃。’此是慢业;‘我行布施、我持戒、我忍、我行精进、我禅、我慧。’此是慢业;‘我行慈心、我行悲心、我行喜心、我行舍心。’此是慢业;‘我行少欲、我行知足、我远离行、我不染行。’此是慢业;‘我头陀行、空闲正行、忆念分别。’此是慢业;‘我行空行、我无相行、我无愿行。’此是慢业;‘我能实语、我能真语、我如说行忆念分别。’此是慢业;‘我过魔业、过四魔罥、断一切见、我修行忍。’忆念分别此心意业,诸如是等此中略说,‘我菩提觉、我转法轮、我令众生得解脱已,然后乃入无余涅槃。’忆念分别此心意业,奋迅王!诸有心行、起心作说,皆是慢业。

  “奋迅王!何者智业?于如是处,非是心意意识转行,彼是智业;菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业?所谓菩萨常作二业,二者,所谓成熟众生,摄取正法。云何菩萨成熟众生?谓自智知成熟众生。自智知者自住离慢,如是自知随于何处自离住知,非意、非识;菩萨如是非意、非识,菩萨如是成熟众生。

  “云何菩萨摄取正法?菩萨若于一切诸法皆不摄者,此是菩萨摄取正法。非色摄者是摄正法;如是,非受、非想、非行、非识摄者,是摄正法。如是次第,非界摄者是摄正法;非入摄者是摄正法;非善法摄、不善法摄是摄正法;非净、不净,非漏、无漏,有为、无为,非世间法、出世间法,非如是摄是摄正法;非施相摄是摄正法,非戒、非忍、精进、禅摄是摄正法。何以故?诸攀缘生皆有相生,非法、非律、非摄正法。何以故?无相、无碍,如来正觉,彼不可得相攀缘摄。菩萨若知如是业者,是则名智;若以是智作智所作,彼非尽智。

  “奋迅王!何者慧奋迅?谓为法分以句分析取四无碍。何等为四?一者、义无碍,二者、法无碍,三者、辞无碍,四者、乐说无碍。

  “义无碍者,于一切字惟取于义而不取字——所言义者,正知一切诸法之义。

  “又复义者,不可说义,于种种字皆悉不忘知前后声,此名为义。非取语故得随顺义,若能如是语义平等则随顺义。若如是知,名义无碍;于一切义皆无碍故,名义无碍。

  “法无碍者,谓法随顺,不顺非法。随顺法者不念非法。何以故?彼一切法离名字智。法无碍者,若乘、若法,不异法说,于法界相不坏法界。何以故?法界一相——所谓无相。彼于何者说法言语?闻彼语已响声平等,随顺信解,信说法语法界平等,随世俗知而不取着,以是诸义名法无碍。

  “辞无碍者,谓知字语——若龙、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、摩睺罗伽、人非人等诸字语智,释提桓因、梵世界主诸字语智,一语、多语、略语、广语、女语、男语、若内官语、若过去语、若未来语、若现在语,一切皆知如法字语。若以字语令他众生自意知解,如是而说,自语、他语,彼此不障、亦不取着。何以故?知一切法无字、无语。彼如是念:‘何者字语?若说何法?彼如是法字语中无,故不可得、亦不可说。又,彼字语于法中无,故不可得、亦不可说。若说字语,字语无声;若当真实有此言辞——善法言辞、恶法言辞——则不可得,应知此辞不在于法。辞无碍者于一切法皆不障碍,诸法不行。何以故?法不行故,一切诸法毕竟不行。’如是知已而为他说、教他令知,名辞无碍。

  “何者名为乐说无碍?若一切语皆悉乐说、于一切声皆悉乐说、于一切名皆悉乐说。

  “云何乐说?于义乐说、于法乐说、于真乐说、于实乐说。若有众生于修多罗语声信解,为彼众生修多罗语响声乐说;若于祇夜语声信解,则为祇夜响声乐说;如是,伽他、和伽罗那、若忧陀那、若尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、若阇多迦、若裴不略、阿浮陀达摩语声信解,为裴不略、阿浮陀达摩响声乐说;若于前修语声信解,则为前修响声乐说。一切众生诸根乐说,谓于信者信根乐说、于精进者进根乐说、于有念者念根乐说、于有定者定根乐说、于有慧者慧根乐说,如是广说一切诸根二万一千菩萨乐说。欲行者根八万四千如来所知,彼一切根如来乐说,菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千;瞋行者根八万四千如来所知,彼一切根如来乐说,菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千;痴行者根八万四千如来所知,彼一切根如来乐说,菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千;等行者根八万四千如来所知,彼一切根如来乐说,菩萨随顺相似乐说彼一切根二万一千,如是名为乐说无碍。

  “奋迅王!彼义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍,如是一切以慧为根、依慧而住、随慧而行,菩萨依慧,此等及余种种奋迅而皆奋迅。

  “又,奋迅王!慧何为根?慧依何住?慧随何行?奋迅王!闻为慧根,慧依闻住,慧随闻行。

  “又,奋迅王!闻何为根?闻依何住?闻随何行?奋迅王!善知识者则是闻根,闻者则依善知识住,闻者随顺善知识行。

  “又,奋迅王!彼善知识以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王!彼善知识敬重为根,依敬重住,随敬重行。

  “又,奋迅王!如是敬重以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王!如是敬重深心为根,依深心住,随深心行。

  “又,奋迅王!如是深心以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王!如是深心不谄为根,依不谄住,随不谄行。

  “又,奋迅王!如是不谄以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王!如是不谄大悲为根,依大悲住,随大悲行。

  “又,奋迅王!如是大悲以何为根?依何而住?随顺何行?奋迅王!一切众生是大悲根,即依一切众生而住,随顺一切众生而行。何以故?奋迅王!菩萨为令一切众生得解脱故,发起大悲一切智心。

  “奋迅王!此慧奋迅,菩萨发此一法门己,若于一劫、若余残劫异异法说无法妨碍。欲令众生不见其身而为说法,随意即能;欲令自身一切毛根皆出法声,随意即能。如彼众生深心修行而为说法辩才乐说、如彼众生身色示现而为说法,他来斗诤不能破坏。

  “若诸外道五通所知,咒读、智论、若鞞陀智种种语论、月日星智、知阴阳智、或有梦相、或时地动、陀毗罗咒种种方术、若乌语等;以咒术力能令鹿等轮聚不行,咒龙、夜叉、乾闼婆等;或有王鹿余人身相、丰相俭相、星行戏相一切皆知;复知世间种种伎能,若书、若印、若数、若算一切解知;歌声、乐声、打钹等声、节脉处等一切皆知。

  “彼婆罗门外道之人、如是一切下劣种姓不得为说,彼菩萨如是一切皆悉现得。

  “有慧菩萨此一切法能示他人,如是一切皆悉善解。如是,菩萨善知咒毒、知咒毒处、知种种论;如是,一切菩萨悉知,而不恼乱一切众生、不信此等以为正道。

  “奋迅王!菩萨如是有慧奋迅,千万梵俱坐住语言,迭互相见、色色相示、语语相示。如是,菩萨青等诸色威德光明胜彼诸梵,于彼梵处心不悕望,如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宫殿中示现自在,菩萨于彼不生悕望、不生贪乐,生无常想、苦无我想。菩萨如是随顺一切众生解脱,奋迅王!此慧奋迅。

  “奋迅王!又,彼菩萨以慧奋迅于魔世界化作宫殿——胜彼魔宫过百千倍——令彼诸魔于胜宫殿悕望贪着;生贪着已,心则离慢;既离慢已,令住阿耨多罗三藐三菩提,然后乃为说无常法。

  “奋迅王!彼慧菩萨一切处行如是应知。以是慧故,若施、若受、若发愿等一切应知;以是慧故,若自护戒、令他持戒,以是持戒愿取菩提,应如是知;以是慧故,若自修忍、令他修忍,以是修忍愿取菩提,应如是知;以是慧故,若自精进、令他精进,以是精进愿取菩提,应如是知;以是慧故,若自入禅三摩跋提、令他入禅三摩跋提,以是入禅三摩跋提愿取菩提,应如是知;以是慧故,若自摄法、若为他说,如闻观察,应如是知;以是慧故,一切行来、一切威仪、一切放舍,应如是知。

  “有慧菩萨以慧力故,则能具得一切善力;有慧菩萨慧自在故得一切财;有慧菩萨慧奋迅故,于一切法得胜奋迅;有慧菩萨执慧力故,得佛相似庄严庄严;有慧菩萨于一切法皆随顺行而无功用。

  “奋迅王!譬如世人放箭向上,奋其势力自然向下,乃至到地而无功用。奋迅王!有慧菩萨亦复如是,以慧势力能放愿箭而无功用,自然如是堕在一切善法之地,谓道场地示现慧力。

  “复有何力?以慧力故,右手能动恒河沙等诸佛世界;以慧力故,胜魔眷属、胜魔庄严、乃至获得菩提所摄如来十力。何者为力?他不能胜,所谓天、人、阿修罗等一切世间所不能坏。奋迅王!此是戒通智慧奋迅。

  “奋迅王!如是戒通智慧奋迅,若有不种善根众生耳所不闻。奋迅王!若人得闻此法门已心欢喜者,如是之人于此奋迅则能奋迅。何以故?如是奋迅,一切声闻、缘觉所无。”

  如奋迅王菩萨所问,世尊说已,奋迅王闻心生欢喜,合掌向佛一心瞻仰,目不暂舍而作是言:“一切众生以如是等四种奋迅而为奋迅,犹如如来、应、正遍知之所奋迅。”

  尔时,世尊于奋迅王菩萨面前出种种色微妙色华、种种妙香叶相盛华。时彼菩萨即取彼华用散如来并众会中一切菩萨,如是散已,彼众会中华所著者一切悉为金相庄严,举众皆见。

  于虚空中百千诸天如是见已,一切同声说言:“世尊!若有信解如是奋迅,既信解已能发阿耨多罗三藐三菩提心者,如是之人以佛庄严而自庄严。何以故?以如是等一切奋迅悉皆随顺一切智心。又复,世尊!若有未发菩提心者,何处当得闻如是等不可思议奋迅法门?”

  尔时,世尊赞彼空中诸天子言:“善哉善哉!”赞善哉已,告奋迅王大菩萨言:“奋迅王!我念过去然灯如来次前复有第七如来,名普无垢净光明王。彼佛、如来广说如是奋迅法门时,有菩萨名具境界,以此法门问彼如来。如来既说此法门已,八千众生得此奋迅,又复更得无生法忍;会中众生三万二千一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我于尔时得此奋迅,次后复于然灯佛所菩提满足。如是,奋迅王!我涅槃已,若有能听此法门者,彼人为取菩提之心必定速得无生法忍。”

  说此奋迅法门之时,会中众生三万二千诸天及人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸天子雨种种华、百千天乐供养如来,以佛力故,彼乐音中出妙声言:“若有众生胜信解心、诸根猛利、信解佛法、慧行成就、善知识摄、宿种善根、大悲怜愍一切众生,尔乃得闻如是法门;闻已信解、受持、读诵。”

  尔时,奋迅王菩萨白佛言:“世尊!如来十力、四无所畏、四无碍智,如是十八不共佛法世尊所有。如是十力,菩萨有不?此四无畏,菩萨有不?如是十八不共之法,菩萨有不?”

  佛言:“皆有。奋迅王!一切菩萨于八地中作业成就乃得九地,谓具辩才、得不退忍、摄善方便慧波罗蜜。奋迅王!菩萨如是具足十力、四无所畏,成就十八不共之法乃得九地。

  “奋迅王!何者菩萨十菩萨力?一者、发起一切智心、坚固深心、大慈满足、不舍一切诸众生力;二者、不求一切财利、供养、名闻,一切世间希有之事不贪乐力;三者、满足大悲之心,一切佛法清净信解,法究竟力;四者、勤心不生懈怠,增上精进,不离忆念、威仪行力;五者、不动安住三昧,远离二边顺因缘法,一切见行皆寂静力;六者、菩萨一切分别及不分别戏论疑网皆悉灭故,满足般若波罗蜜力;七者、成熟一切众生,无量生死摄取未足,摄取世间一切善根,世间生死信解如梦,于生死中不疲倦力;八者、菩萨观察法性本无众生,本性无命、无富伽罗,信解诸法不生、不出,能于轮法信解不生,一切轮法不生忍力;九者、入空无相无愿观解脱门,于声闻乘、于缘觉乘解脱知见解脱门力;十者、菩萨于甚深法而能自知,观察一切众生心行知无障碍满足之力。奋迅王!此是菩萨十菩萨力。

  “奋迅王!何者菩萨四无所畏?一者、菩萨一切闻持,得陀罗尼忆念不忘,不畏大众而为说法;二者、菩萨信解诸法则得忍力,不生、不出,信解法已得无生忍,得法忍已入空无相无愿之法,不畏大众而为说法;三者、菩萨于声闻乘观解脱门、辟支佛乘信解知见,信一切入、亦信解脱,如诸众生病药所须,如是而知一切众生诸根成熟,亦如是知如应说法,菩萨如是不畏大众而为说法;四者、菩萨离大众畏,尔时无心,东、西、南、北若有人来难问我者我不能答,不畏不能,不见畏相,菩萨如是,一切众生若有问难皆悉能答,如彼问难相应说答无所怖畏,能断众生一切疑心,不畏大众而为说法。奋迅王!此是菩萨四无所畏。

  “奋迅王!何者菩萨十八不共菩萨之法?奋迅王!所谓菩萨无有人教而舍财物以用布施,又复初生即能起心舍财布施。又若魔王作佛身来说如是言:‘若人布施则入地狱。’而彼菩萨不生悭嫉。又复菩萨一切自物皆用舍施,施心转胜,如是布施是菩提因,不望果报,皆愿回与一切众生。奋迅王!此是最初菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨无有人教,而彼菩萨——如来未出,无受戒处——于波罗提木叉正行悕学,不舍此不共法。菩萨在家如说护戒,虽不出家复无教者,如波罗提木叉说学,失命因缘不舍戒学,一切戒学随顺菩提,愿断一切众生破戒。奋迅王!此是第二菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨,一切众生骂詈、毁辱、割其身分不生瞋心。若贫穷人、若栴荼罗、若逼迦婆、若工作师种种骂辱,而菩萨心亦不生瞋,于彼众生慈心普覆,有大势力能加其恶而不作恶。如是,菩萨为随顺法;如是,众生乃是菩萨佛法因缘;如是,菩萨于彼众生令心寂静为作饶益,着忍辱铠起勇猛力。奋迅王!此是第三菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨设多衰恼而勤精进头陀,不舍、不生劣心。见声闻乘入于涅槃,见生死苦而心不求声闻涅槃;见缘觉乘入于涅槃,见生死苦心亦不求缘觉涅槃;见佛、世尊一切义成一切佛法,所作已办入于涅槃,自未有力知诸众生未满佛法而心不劣,起精进心:‘我亦如佛入于涅槃。’奋迅王!此是第四菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨若转轮王、若帝释王、若魔自在妇女围绕,有天歌乐、一切妙乐皆悉具足,于中入禅修习无量,而心乐于离欲之法,不随异语。于生死中心大怖畏、于淫欲法生不净想、于诸阴中生于怨想、于诸界中生毒蛇想、于诸入中生空聚想、于自眷属生于死想、于妇女中生冢墓想。心常乐求摄取正法、悕望见佛亲近供养、亦常不毁一切众生,能令伎乐弦歌等中出禅分声。魔既闻已,遮则声灭,以彼菩萨前善根力,于虚空中即出佛声、法声、僧声。又,彼菩萨弃舍国土富乐自在,入于山林。奋迅王!此是第五菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨一切世间诸禅定中不生坚想,有黠慧行,远离使见,取义、取法;如是菩萨乃至梦中不生自见、不生他见、不生法见。此不共法,若有自见则有使见,以无自见则离疑网;魔王波旬不能令其生于疑见,若有疑见则离于法。菩萨如是成熟众生、饶益众生,不顾自惑,无有疑心。奋迅王!此是第六菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨离一切生无有功用,身业清净,远离杀生,于诸众生施与无畏,若手、若块、若杖、若刀不加众生,远离刀杖,手不执持。自财知足,于他所有至一把草不与、不取;设宝满地不生贪心,宁失身命终不邪命而取财利、衣服、饮食;常行梵行乃至不生欲食之心。菩萨如是离欲斗诤及诸烦恼,不行淫欲因缘恶法,是彼菩萨不共法处先思量已身业成就。奋迅王!此是第七菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨清净口业,实语、真语,如说而行,不诳如来、天、龙、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、人非人所。口不恶言、不坏眷属、自眷属爱,不恶口语、爱语、软语、不粗犷语,作相应语、作利益语、常于先语面状笑语。如是,菩萨所有恶语、恶口说语、他不爱语、自他热语一切不说,不违心语——若无言无,若有言有——如是净语深心净信得不共法,一切生处常得如法法相应语。以如是语,能令一切不净心人心得清净,心清净者则能供养。彼以深心不共法故常得实语,有所言说如语不异,随其所说一切皆尔。奋迅王!此是第八菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨自心自在,不贪、不瞋、正见不邪。如是,菩萨菩提之心无与等心,不忘、不失,远离一切谄心、曲心、浊心、乱心,昼夜常行清净慈心。奋迅王!此是第九菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨即于生时具足世智,若咒、若诵、若医、若药、书印、数算一切皆知,一切师术皆悉现知,一切伎能、诸论善知,于世间法、出世间法不因他知,自智成就,不观他面。一切天人观察菩萨,有如是心:‘若菩萨说,我闻修学。’奋迅王!此是第十菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨若以种种利益众生,能为他人疗治病患,不求财利、供养、名称,大悲为首疗治世间,然后令住出世间法。如是,菩萨心常忆念:‘如是恶界苦恼众生,以何方便、何时、何法令彼得脱,既得脱已毕竟断灭一切烦恼,所谓断除一切苦恼,令住涅槃毕竟之乐?’奋迅王!此第十一菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨心不悕愿帝释天王、若梵天王、若转轮王、统王国土而亦得之;彼菩萨如是不求帝释天王、梵世界处、转轮圣王、统王国土,虽不悕望自然而得。又,彼菩萨不为色故求于梵行,不求身色、不求国土、不求眷属、不求财富、不求名闻、不求色相,如是梵行虽不悕望具足而得。奋迅王!此第十二菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨住好国土富乐之处不知念佛,而有诸天曾见佛者教令忆念,先呵责已如是教言:‘此法应作、此不应作,若作此业则得菩提,当如是愿。汝如是作、如是行已调伏诸根,未来当得阿耨多罗三藐三菩提。’彼天如是教,令忆念于菩提道,不越、不舍。奋迅王!此第十三菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨,何等恶人多恶、多瞋垢心众生,于菩萨所不能加恶,菩萨于彼亦不报恶。彼大恶人多瞋心人——若身、若口、若心意恶——若见菩萨心即清净。何以故?菩萨于彼不报其恶,置彼恶者住正法中令心清净。彼虽作恶,以菩萨力不入恶道。何以故?以彼菩萨本来如是不共法戒清净满足,有如是心:‘若有众生,若以身业、若以口业、若以意业于我起恶,愿彼众生不入恶道。’以有戒故,随愿成就。奋迅王!此第十四菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨,若有众生不信,悭贪邪见懈怠,不信业报,离佛、法、僧。若于沙门、若婆罗门,心不清净见则不礼,亦不供养、不生敬重、亦复不生希有之心。如是众生若见菩萨即住威仪,若闻语说心即清净,起迎礼拜、供养恭敬、生希有心。何以故?以彼菩萨之势力故。奋迅王!此第十五菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨,若有天、龙、若有夜叉、若乾闼婆、若有仙人、若婆罗门,于菩萨所生于师想,诸世间中为师首者皆师菩萨。以通力故,能令世间天、龙、夜叉、若乾闼婆、若诸仙人、若婆罗门皆来归敬;彼既来已,归菩萨语,礼拜菩萨、供养恭敬,是等皆悉先为归首;既见菩萨即便礼拜、恭敬、尊重,生尊胜想,深相敬信。奋迅王!此第十六菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨,随生何处、于何种姓——若村、若城、或人集处——彼处众生善法增长、断不善法,成熟众生摄取正法。生正见家,父母正信、正行、正入,随何方处、何处人中,菩萨生彼师中最胜,彼处众人供养、恭敬,无一众生入恶道者。如彼菩萨善根所摄,彼处众生死则生天、若生人中。奋迅王!此第十七菩萨不共法。

  “奋迅王!又复菩萨随顺一切菩提分法,胜通满足,一切诸魔不能得便。奋迅王!此第十八菩萨不共法。

  “奋迅王!不共法者,云何不共?一切佛法随顺正行,故名不共法。”

  尔时,奋迅王菩萨白佛言:“世尊!希有。世尊!如来乃能与诸菩萨大法光明、能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义:若有菩萨闻此法门,一经于耳得清净心,余修多罗则不能尔;若得闻已,受持、读诵,彼人则摄一切佛法;若人能于此法门正观察者,则为已修一切佛法,于此法门所有法忍得随顺忍;若有能行此法门者,一切佛法皆已修行。应如是知。又复,世尊!若人不离此法门者,彼则得通;如是,菩萨既得通已,当住道场。”

  佛言:“如是如是。奋迅王!如汝所说,若人不离此法门者,彼则得通;如是,菩萨既得通已,当住道场。

  “奋迅王!过去往世然灯如来前复久远,有佛号曰波多婆那,次前又远复有如来号曰提沙,次前又远复有如来号曰弗沙,次前久远复有如来号波除大,次前久远复有如来、至佛、世尊,号曰天王,出现于世。

  “尔时,于彼天王如来、佛之世界,一切充足,安隐丰乐,天人炽盛。地平如掌,以毗琉璃、阎浮檀金、钵头摩华种种间错;其地柔软,触力犹如迦遮邻提。人民安乐如兜率陀,所须饮食随念速至,身色、形相、戏乐之处及诸宫殿与天不异,惟天与人二名不同。

  “彼三千界中更无有王,唯有如来,故名天王。

  “譬如转轮圣王坐饶益座以法治世,非是非法;天王如来亦复如是,坐于法座师子座上为诸天人如应说法。欲说法时,东、西、南、北纵广八万四千由旬大众充满,尔时如来说法音声遍三千界。彼诸天人供养、恭敬、礼拜如来、尊重如来,所谓无上佛法供养,彼无下劣信解众生,惟信佛法。如是,彼处无有声闻、缘觉之名,岂有乘处?况复有行?惟有清净大菩萨众围绕世尊。彼处清净无有女人,耳初不闻欲行之名。

  “彼诸众生皆悉化生,于莲华中结加趺坐。如是化生彼诸人天,受三种乐。何等为三?见如来乐、及闻法乐、观察正法离欲之乐。彼诸天人心不放逸,具足财富,迭互说法,常勤精进。寿命长远无量无数,业尽退时不生余道,生佛世界。

  “如是,菩萨临欲退时,上升虚空高七多罗,出声说言:‘我今于此佛世界退。’无量菩萨闻彼声已,皆共和合而来集会,观彼菩萨示于法忍,作如是言:‘于何法退?于何法生?’

  “彼退菩萨于彼菩萨集会众中说如是言:‘大仙当知:非有少法,若退、若生;如来所觉一切诸法皆无有退、皆无有生。非色有退、非色有生;非受、非想、非行、非识有退、有生。第一义中无我、无命,亦无众生、无富伽罗、无人非人若退、若生。世尊正觉一切法空、无相、无愿,彼空无相无愿法中无退、无生。如来世尊证离欲际、证无为际、证不生际,非不生际有退、有生,无退因缘是故不退。无生因缘不相和合,是故不生。如是因缘无有和合、无退、无生。’

  “如是,菩萨为菩萨众说此法已然后乃退。彼退菩萨如是退已,无身、无皮、无块、无可知见;退已复到余佛世界现见如来。

  “天王如来并诸菩萨不着袈裟,皆着清净妙好天衣。彼不学戒而悉调顺,一切皆得无生法忍,为菩萨众不广说法。何以故?彼众一切少闻多解,以利根故。若彼如来为诸菩萨众会说法,既说法已,彼处彼处乃至彼佛世界之中,若人、若天一切皆知。彼彼众生有得忍者、或有获得陀罗尼者,或有众生得辩才者、得三昧者,时彼如来名闻十方。

  “奋迅王!天王如来为诸天人广演分别如是法门,有诸菩萨七万二千皆得授记。彼有菩萨名曰无垢清净光明,不得授记,有如是念:‘此诸菩萨威仪无碍、忆念意行、若慧、若通、得陀罗尼、及得三昧不胜于我,皆得授记。若彼得记,我何因缘不得授记?’

  “天王如来知彼菩萨心所念已而语之言:‘汝未来世当得授记。善男子!于未来世然灯如来、应、正遍知为汝授记。’

  “无垢清净光明菩萨闻是语已,心生欢喜,上升虚空说如是言:‘若未来世恒河沙劫然灯如来出现于世,我到彼时得一切智;如来真语、如来实语、不异语故。’

  “奋迅王!汝意云何?彼时无垢清净光明大菩萨者岂异人乎?莫作异观。何以故?我是彼时无垢清净光明菩萨。

  “奋迅王!次后如来名波除大,我于尔时供养彼佛,彼佛为我说此法门。我既闻已,受持、读诵,尔时获得光印三昧。

  “次后如来名曰弗沙,我于尔时供养彼佛,闻此法门、受持、读诵,尔时获得光明三昧。

  “次后供养堤沙如来,闻此法门、受持、读诵,复得毗卢遮那三昧。

  “次后供养波多般那如来、世尊,闻此法门、受持、读诵,得柔顺忍。

  “次后供养然灯如来,尔时我得无生法忍,我时得此四种奋迅——谓戒奋迅、通奋迅、智奋迅、慧奋迅。

  “奋迅王!此门如是,应当善知。若有何人——若善男子、若善女人——行菩萨行,今于我所闻此法门、受持、读诵,一切速疾得通菩萨得此奋迅;得奋迅已转大法轮,于此无上光明法中得智光明。”

  如来说此法门之时,会中一万六千菩萨一切得忍,复有一万二千众生发菩提心。三千大千世界震动,百千诸天皆赞叹言:“若此法门所在之处则为有佛,若有深种善根众生乃能得闻如是法门。”

  尔时,慧命阿难陀白佛言:“世尊!当以何名名此法门?如是法门云何受持?”

  佛言:“阿难!此法门者名‘四奋迅神通法门’,如是受持。”

  世尊说已,奋迅王菩萨、慧命阿难陀,并诸天、人及乾闼婆、阿修罗等,闻如来说,欢喜赞叹。

  奋迅王问经卷下