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大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第八

  译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  ◎尔时,世尊重说颂曰:

 “我念过去佛出世,  号曰勇猛精进尊;
  劫名花积妙可观,  最上世界名善见。
  八万四千莲花出,  有佛出现彼劫中;
  世界犹如兜率天,  所须饮食皆如意。
  彼无女人不处胎,  众生化生悉严好;
  而复不修于余乘,  菩萨皆住大乘法。
  十方所来菩萨众,  于彼世界善可观;
  皆获喜相妙定门,  受诸快乐未曾有。
  菩萨俱胝二十六,  是众庄严二足尊;
  复有余多天及人,  最上佛乘皆安住。
  其佛大仙智德海,  数数宣说精进门;
  有菩萨名坚固铠,  于佛发问如斯义:
 ‘所欲安住精进力,  菩萨云何精进修?
  此义愿佛为我宣,  我于是中修行住。’
  彼大法王知意已,  为说发勤精进德;
  发起、勤作行相应,  常所伺察、修行住。
  发起所谓菩提心,  勤作成辨众善法;
  伺察利益诸众生,  修行随何法住忍。
  发起恭敬此听受,  勤作宣说而开明;
  深固作意伺察门,  修行谓起圣正见。
  发起涤除于悭垢,  舍诸所有是勤作;
  具菩提心伺察门,  修行所作不求报。
  发起谓振大舍声,  慈于丐者是勤作;
  伺察受用观无常,  修行施已不生悔。
  依法所受名发起,  净命自资是勤作;
  我真实施伺察门,  修行施时无意念。
  发起涤除破戒垢,  禁戒无缺是勤作;
  伺察将护破戒人,  修行具戒无意念。
  发起所谓身业净,  语业清净是勤作;
  心业清净伺察门,  修行是为诸法净。
  不容受瞋名发起,  忍力现行是勤作;
  自他作护伺察门,  修行忍辱无意念。
  恚者常净名发起,  勤作于彼不舍离;
  内心清净伺察门,  修行自他无所得。
  发起谓除懈怠垢,  择精进力是勤作;
  护懈怠者伺察门,  修行随何法住忍。
  积集善法名发起,  成办善法是勤作;
  伺察不乐于余乘,  修行不坏诸业报。
  发起了知于正念,  勤作悟入法行中;
  善护正慧伺察门,  修行所谓坚固住。
  发起谓理勤谓教,  彼诸法门谓伺察;
  知出离道即修行,  此发精进善方便。
  发起所谓文总持,  善宣说义名勤作;
  不著于声伺察门,  修行了法不可说。
  亲近善友名发起,  远离恶友是勤作;
  观善恶性伺察门,  修行忆持于诸法。
  法中出家名发起,  舍爱非爱是勤作;
  希求善法伺察门,  修行于法无障碍。
  发起乐居旷野中,  远离愦闹是勤作;
  乐居寂静伺察门,  修行谓修寂静行。
  少欲善言名发起,  欢喜知分是勤作;
  获受妙乐伺察门,  修行谓知所应量。
  增上戒学名发起,  所修无杂是勤作;
  增上心学伺察门,  增上慧学修行住。
  布施、持戒名发起,  忍辱、精进是勤作;
  禅定、慧行伺察门,  修行总起智方便。
  财、法二施名发起,  爱语所谓是勤作;
  利行是为伺察门,  修行真实而同事。
  大慈圆满名发起,  大悲具足是勤作;
  法中大喜伺察门,  修行此说大舍智。
  发起清净佛刹土,  圆满相好是勤作;
  护持正法伺察门,  度脱众生修行住。
  不着蕴魔名发起,  出烦恼魔是勤作;
  摄伏死魔伺察门,  摧伏天魔修行住。
  了知苦果名发起,  不立爱故是勤作;
  修道是为伺察门,  灭智所谓修行住。
  发起身念处离缚,  观受念处是勤作;
  观心念处伺察门,  修行谓观法念处。
  发起所谓信根力,  精进根力是勤作;
  念、定根力伺察门,  修行谓即慧根力。
  防断不善名发起,  不坏善法是勤作;
  身心轻利伺察门,  修行智起四神足。
  发起谓修七觉分,  行八正道是勤作;
  修习止观伺察门,  修行真实明解脱。
  发起勤作起诸行,  心得轻安伺察门;
  不转诸相境界中,  此说是为修行住。
  若身、若心轻安故,  于见于因当出离;
  是中名、色若了知,  诸圣称赞此精进。
  于我我所若能灭,  即解一切所取缚;
  现起五盖悉蠲除,  恶作疑惑皆断灭。
  又复能破诸结病,  此力除障无所覆;
  于慢过慢断无余,  所作皆由精进力。
  遣除一切诸有相,  止息一切诸戏论;
  断灭一切烦恼因,  智者称赞此精进。
  闻此精进功德已,  勇发精进咸称赞;
  菩萨会中有十千,  悉得无生妙法忍。
  释迦如来此会中,  为诸菩萨广宣说;
  闻说精进先行时,  五千菩萨忍清净。
  复有天人阿修罗,  紧那罗等诸会众;
  尔时会中有百千,  发菩提心善安住。
  我昔曾名坚固铠,  得最上忍菩萨位;
  弃舍身命精进修,  经尔许时常无懈。
  亲近八万四千佛,  弃舍己身而奉事;
  近侍诸佛一劫中,  后居无数菩萨位。”

  尔时,大悲思惟大梵天王白海意菩萨言:“善男子!所言佛法是何等增语?”

  海意菩萨言:“大梵!此言佛法者,是一切法增语。何以故?如来以无分别相,如量取证菩提。无分别相者,即一切法平等相,如来是中如量取证菩提。大梵!若了一切法平等,即是菩提;是故此说一切法即是佛法。若一切法如是即佛法,亦如是所有一切法自性,即佛法自性。一切法离故,应知佛法亦离。一切法空故,应知佛法亦空。大梵!一切法缘生,若能觉了诸法缘生即是菩提,如如来于一切法如是见而彼佛法亦如是见。”

  梵天言:“善男子!岂非佛法越三界邪?”

  菩萨言:“大梵!三界自性即是佛法。何以故?大梵!而彼佛法平等相中无高、无下,犹如虚空亦无高、下。佛法亦复如是,同彼虚空无高、无下。大梵!一切法亦然,自性空中等无高、下。大梵!若善男子及善女人,欲知佛法者,应如是知,然于所知方便不应取着。

  “复次,大梵!佛法无方分,无处所,不生、不灭,非青、非黄、非赤、非白,故无显色。非有形相故无形色,无形显色故即是无相。大梵!无相义者即佛法义,佛法义者即不堕句义,不堕句义者即寂静义,寂静义者即是离义,离义者即是空义,空义者即无系着义,无系着义者即实性义,实性义者即真如义,真如义者即毕竟不生义,不生义者即不灭义,不灭义者即无住处义。”

  尔时,海意菩萨重说颂曰:

 “所说无相义,  是胜佛法义;
  其说佛法义,  即不堕句义。
  不堕寂静义,  寂静是离义;
  离义即空义,  空义无著义。
  无著实性义,  实性真如义;
  真如即毕竟,  不生、不灭义。
  不灭无处义,  法义如是住;
  如所住法界,  诸法亦然住。
  如诸法所住,  佛法亦然住;
  如佛法所住,  生灭法亦然。
  无著法等义,  真如无异住;
  声闻、缘觉法,  亦平等随住。
  如是处住法,  佛法胜无上;
  无方分处所,  故佛法安住。
  勿于生灭中,  随观诸佛法;
  彼非形显色,  无少法可得。
  无形亦无相,  佛法而开明;
  如诸法自性,  佛法亦如是。
  此所说平等,  无差别无相;
  如是求佛法,  诸法亦然求。
  若法无所得,  彼即无分别;
  佛及诸佛法,  一切法皆然。
  大仙处道场,  得平等正法,
  佛及诸佛法,  于道场观察;
  彼所说佛法,  平等等故常,
  等无高下法,  如虚空清净。
  若佛及佛智,  彼佛此所说,
  谓诸法缘生,  自性无所有;
  若自性不有,  即无少法生。
  实际此若知,  世间等无际;
  是际中起智,  随转一切法。
  所谓过去法,  及彼未来法;
  此名现在法,  此是诸佛法。
  如是三时中,  佛智无所著;
  由智无著故,  牟尼乃说法。
  所谓佛十力,  及四无所畏;
  诸佛十八种,  不共功德法。
  于是中普摄,  所有一切法;
  如是一切法,  是即诸佛法。”

  复次,大悲思惟大梵天王重白海意菩萨言:“善男子!汝于如是法中,云何所见?”

  菩萨言:“大梵!夫佛法者堕色数邪?”

  梵天言:“不也。”

  菩萨言:“若法非色即不可见,若无对碍即无表了。是中云何有所见邪?”

  梵天言:“不也。善男子!”

  菩萨言:“大梵!若佛法不可见者,即一切法亦如是。何以故?法本无二。此无二者即是一切法。大梵!若法有所见,彼即是有相,谓以无别可见无别佛法。若此如是见,彼如是佛法。若如是佛法,彼即如是见。”

  梵天言:“善男子!若尔者,如来于一切法,不复有见。”

  菩萨言:“大梵!若如来于佛法中有所见者,即彼如来及诸佛法,有实定性可得。”

  梵天言:“善男子!若如是者,佛法不有邪?”

  菩萨言:“大梵!若法无实定性,是中有无,悉不可说。若法非有无,彼即无所见。”

  梵天言:“若尔,何故世尊今此会中说佛法邪?”

  菩萨言:“大梵!如说虚空,非彼虚空有实定性。佛法亦复如是,此说佛法,非彼佛法有实定性。”

  梵天言:“希有善男子!若初发心菩萨,闻此说已不生惊怖者,而是菩萨于佛法中被坚固铠。”

  菩萨言:“大梵!若诸众生,得佛加持、已发菩提心者,闻此所说甚深佛法,即不生惊怖。又复,大梵!有取有执者即生惊怖,无取无执者不生惊怖;有依止有系著者即生惊怖,无依止无系著者不生惊怖;有我、我所见者即生惊怖,离我我所见者不生惊怖。”

  梵天言:“善男子!菩萨有几种力?若诸菩萨具是力者,即于如是甚深佛法中不生惊怖。”

  菩萨言:“大梵!诸菩萨有八种力。若诸菩萨具是力者,乃于如是甚深佛法中不生惊怖。何等为八?一者、无障碍信力,于诸佛法生胜解故。二者、尊重出生善知识力,谛意随顺如师尊故。三者、多闻出生慧力,出世间法悉圆满故。四者、福行出生承事之力,无量福行悉圆满故。五者、深固作意出生智力,破诸魔故。六者、大慈出生大悲之力,于无我法离疑惑故。七者、安定出生善思惟力,大菩提心不忘失故。八者、无佗信出生忍力,获得无生妙法忍故。大梵!此等是为菩萨八种胜力。若诸菩萨摩诃萨具是力者,能于甚深诸佛法中不生惊怖。”

  尔时,世尊赞海意菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!海意!汝善说此菩萨八力。若诸菩萨具是力者,能于甚深诸佛法中不生惊怖。又复于佛法中,随所闻已皆不生怖。海意当知!诸说法声皆是分别,若于菩提胜义谛中即不能说。何以故?彼胜义谛,非语言、非诠表,亦非文字积集所行。尚非心、心所法而可能转,况复文字有所行邪?海意!如汝所观,诸佛世尊有所说者,但为不可思议一切众生大悲转故,乃于如是甚深法中成正觉已,于无文字、无语言、无记说、无诠表法中,为他众生及补特伽罗,假以文字建立宣说。海意!譬如有人知此虚空,非色相故不可见,非对碍故无表了,然于空中以种种色彩画形像,所谓象、马、车乘,天、龙、夜叉、乾闼婆等,现诸色相。海意!于汝意云何?是人所作斯为难不?”

  海意菩萨白佛言:“世尊!是人所作最极为难。”

  佛言:“海意!诸佛世尊如复为难过极于彼。何以故?谓于不可说法中成正觉已,假以言说,为他众生及补特伽罗建立宣说。由于不可说义中如实觉了,是故诸佛难作能作。海意!若复有人于此甚深佛法之中,不惊、不怖、不生恐畏者,当知是人于先佛所深种善根作诸胜行,是故于此甚深佛法不生恐畏。若复有人于此甚深经典一切世间难信解法如实知已,受持、读诵、广为他说者,当知是人能持如来一切法藏,能持一切众生诸善法分。

  “又复,海意!若有菩萨得佛眼照明,能于无量诸佛刹中,满积珍宝持用供养,彼彼如来广行布施。于汝意云何?而彼菩萨以是缘故得福多不?”

  海意白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!此之福蕴无量无数,乃至譬喻所不能及。”

  佛言:“海意!我今语汝,如汝应知,若有菩萨能于如来法中善为作护,令三宝种不断不绝,于诸众生不舍大悲,于如是等甚深经典如来大智法中能了知已,受持、读诵,何况是中如理修行,而此菩萨所得福蕴倍多于彼。何以故?所有财施,但是世间之所爱乐;若法施者,彼即出过一切世间。

  “复次,海意!若有菩萨能护持正法者,而此菩萨得四种摄受。何等为四?一者、得佛摄受;二者、得天摄受;三者、得福摄受;四者、得智摄受。若诸菩萨得佛摄受者,当得四种最胜之法。何等为四?一者、常得不离瞻仰如来;二者、一切魔众伺不得便;三者、获得无尽陀罗尼门;四者、速具神力住不退转地。海意!诸有菩萨为佛摄受者,获得如是四种最胜之法。又诸菩萨若得天摄受者,当获四种清净。何等为四?一者、天众神力,令其菩萨众会清净;二者、使令听受正法专注一心;三者、遣除一切魔外之众;四者、由天威神,能令一切无不清净,悉得净心。海意!诸有菩萨为天摄受者,获得如是四种清净。又诸菩萨若得福摄受者,当获四种庄严之相。何等为四?一者、身庄严,谓相好圆满;二者、语庄严,谓胜出一切众生语言音声;三者、国土庄严,谓诸所施作悉能显示;四者、所生庄严,谓在所生处或为梵王帝释护世天等。海意!诸有菩萨为福摄受者,获得如是四种庄严。又诸菩萨,若得智摄受者,当获四种照明之法。何等为四?一者、照明一切众生根性,如其所应即为说法;二者、照明一切烦恼之病,积集法药随为治疗;三者、神力照明,余佛刹中悉能遍往;四者、法界照明,于一切法如实了知。海意!诸有菩萨为智摄受者,获得如是四种照明。以是缘故,菩萨摩诃萨欲得如是摄受称赞功德法者,应当勤行护持正法。若诸菩萨而能勤行护正法者,当获无量最胜功德。”

  佛说海意菩萨所问净印法门经卷第八