第 5 页 共 19 页
大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
◎尔时,世尊重说颂曰:
“菩萨若闻菩提心, 乃能贯穿一切法;
即此所有贯穿智, 于诸法中无所著。
虽复了知甚深法, 菩萨于中不生怖;
而亦不起恐怯心, 彼能获得最胜道。
诸法若因、若所缘, 如实觉了缘生法;
有慧随顺诸法生, 而实不执于边见。
诸法若断、若常中, 智者不生于着碍;
觉了中际亦复然, 是故实际不思议。
若法自性本无我, 是中我亦无自性;
诸法无性亦复然, 本来不生皆空寂。
诸法无生亦无起, 空无所取常清净;
远离戏论无相门, 一切皆与虚空等。
无心亦复无求愿, 远离一切诸欲贪;
现观诸色自性中, 其犹聚沫知无实。
受如浮泡暂起灭, 想如阳焰妄相生;
行如芭蕉中不坚, 识如幻法非久固。
所有四界性无动, 与彼虚空界同等;
内、外诸入亦复然, 境互相生而冥默。
应知心法不在内, 亦非于外有所得;
意法无我亦复然, 是中诸识皆无住。
彼一切法无作意, 而亦远离于我相;
于一切法平等中, 如实觉了于正性。
法本一味无异性, 一道一乘皆同等;
道智如实若了知, 此义显示于胜义。
智者于义能悟入, 观声、非声能觉了;
世间所有一切声, 前际后际二俱断。
若文、若义虽善解, 于中了知无二法;
解此不可说义门, 即能现证真实性。
诸法不生是苦智, 诸法平等是集智,
诸法尽义是灭智, 诸法无为是道智。
于彼身受心法中, 如理随观一一法;
无念复无作意行, 此说是为四念处。
若观法界非界性, 平等正尽而平等;
无断之断正法门, 此说是为四正断。
于心若得大自在, 此说是为四神足。
超越一切有着心, 此即是名为信根;
若于一切法寂静, 此说名为精进根;
无念之念正法门, 此说是名为念根;
若了诸法无作意, 此说是名为定根;
超越诸法戏论门, 此说是名为慧根;
若法不起于他信, 即能获得真实智。
于心亦无所觉知, 此名信力、精进力;
若了无生、无灭智, 此即是名为念力;
寂定于心无所行, 此即定力得成就;
非有、非离于分别, 此即是名为慧力。
诸法义中实觉知, 此说是为七觉分。
于法平等无差别, 此说是名为正见;
无二法中如实观, 无生是观诸正道。
无生是为无常义, 无起是名为苦义;
无行是名无我义, 止息句是寂静义。
调伏心即是布施, 寂静心即是持戒,
尽法随向是忍门, 正慧伺察名精进,
毕竟寂止是禅定, 如实了知是为慧。
众生本来清净心, 了知此说名为慈,
与虚空等名为悲, 清净适悦是为喜,
一切所缘无住心, 此说是名为舍行。
若复三轮得清净, 即能了知一切法;
如是贯穿诸法门, 而复永断诸见执。
此中所有定及慧, 即此二法能贯穿;
遍入无量境界门, 此说是名正法智。”
尔时,世尊复告海意菩萨摩诃萨言:“海意!若菩萨得如是净遍净已,于一切众生所起无虚假意。若为众生之所摧压,不生逼恼及诸障碍,得善觉了智,得决定慧;而彼菩萨,即能于此自说净印三摩地根本,无住中住。云何是为安住三摩地根本?谓于一切众生无障碍故,起大悲故;若得一切众生常所恭敬,心亦不高,若不恭敬,心亦不下;由是之故,即法无所起,亦不生慢心,是故乃能随住诸法,不住痴法,能生法智,普遍皆得。智为先导身业具足,智为先导语业具足,智为先导意业具足,若身、语、意诸所作业,一切皆以智为先导,菩萨即能随智而转。云何是菩萨智为先导身业具足?谓若众生应见色身而可化度及调伏者,菩萨即当现威仪相,令彼众生心得调伏。菩萨虽复如是现相,然无发悟,亦无分别。若或菩萨身起过失,爱着于身,身起异相,身行屈曲,身有动乱,身生计度。若如是者,而彼菩萨诸有过失集现其前,如断多罗树心,而于诸法后不复生。又若菩萨身得清净,一切胜相庄严其身,手足柔软殊妙可爱,成福生身,诸根无劣身分圆满。菩萨虽具如是庄严之身,然于色相亦不骄恃,身虽严好而不生于和合之想。菩萨若见一切众生种种色相有缺坏者,菩萨尔时不起慢心,为求法故谦下恭敬。所以者何?若自身法性与一切众生身之法性,皆悉平等依止于智。菩萨于身及身法性,悉了知已,即得法身,不受分假身。何名法身?谓以禅悦而为饮食,非分假食。菩萨为欲顺世间故,愍众生故,示现受彼世间之食,不为身支治瘦劣故。菩萨但于法身,以其法命而为资养,非假世间假食所资。何名法命?谓所资养,不从因缘所造作故,不越圣行。何名圣行?所谓无贪、无瞋、无痴,离诸烦恼,随所施设密护于戒,是名圣行。菩萨由此智为先导身业具足,故获诸智通,神力成就。以无发悟心,于一切佛刹中普为现身,随诸佛刹一一众生,应见菩萨色相光明庄严身者,菩萨即住无所发悟无分别中,具足光明庄严身相;于其身中放大光明,是光普照无量无数诸佛刹土。一切地狱、恶趣众生,蒙光照触悉得快乐。由快乐故乐触现前,得乐触故,一切众生烦恼烧然,皆悉止息,咸得清凉身心调畅,彼诸众生得调畅故善作佛事。海意!如是等法,名为菩萨智为先导身业具足。
“复次,海意!何名菩萨智为先导语业具足?谓若菩萨凡出语言,而常远离语中一切粗恶过失。海意!何名语中粗恶过失?所谓菩萨常当远离六十四种语之过失。何等六十四?一者、菩萨无粗涩语;二者、无浊乱语;三者、无坏器声语;四者、无衰弱声语;五者、无极高声语;六者、无极下声语;七者、无猛恶声语;八者、无坚硬语;九者、无謇吃语;十者、无逼恼语;十一者、无离散语;十二者、无烧然语;十三者、无迷惑语;十四者、无怨恨语;十五者、无密切语;十六者、无染着语;十七者、无呻吟语;十八者、无童稚语;十九者、无震吼声语;二十者、无炽盛语;二十一者、无掁触语;二十二者、无不知时语;二十三者、无贪随卑语;二十四者、无瞋障碍语;二十五者、无痴狂乱语;二十六者、无惊怖语;二十七者、无慢执语;二十八者、无作破坏语;二十九者、无谄曲语;三十者、无高慢语;三十一者、无离慢卑下语;三十二者、无随爱覆藏语;三十三者、无非爱讦露语;三十四者、无不实说语;三十五者、无缺失语;三十六者、无虚妄语;三十七者、无斗乱语;三十八者、无两舌语;三十九者、无恶口语;四十者、无绮语;四十一者、无破朋友语;四十二者、无极利语;四十三者、无极柔软语;四十四者、无凡俗语;四十五者、无不藏护语;四十六者、无繁多语;四十七者、无瞋害语;四十八者、无斗诤语;四十九者、无贱劣语;五十者、无动乱语;五十一者、无轻浮语;五十二者、无面讥语;五十三者、无戏剧语;五十四者、无歌音语;五十五者、无非法语;五十六者、无离间语;五十七者、无自赞语;五十八者、无毁他语;五十九者、无侮玩语;六十者、无激动语;六十一者、无违背佛、法、僧语;六十二者、无毁谤贤圣语;六十三者、无非理作证语;六十四者、无一切粗恶过失等语。海意!如是六十四种语中过失,菩萨凡所发言皆悉远离,即得语业清净。凡所发言皆说无间断语,说如实语,说正真语,说诚谛分位语,说随谛转语。随入一切众生语言,知一切众生意乐,令诸众生皆生欢喜,照明一切众生根性,息诸烦恼。住佛威神,任持正法,所发语言,分明显了,美妙可爱离诸过失,皆由福行之所成故。不生于贪摄功德语,不生于瞋深无源底,不生于痴十方世界施设语言。非无义利,随往一切处皆无作相。海意!此为菩萨智为先导语业具足。
“复次,海意!何名菩萨智为先导意业具足?所谓菩萨刹那于一心中,遍入一切众生心行,皆悉明了。住三摩呬多中,现诸威仪事,然亦不起彼三摩地。一切魔众,悉不能知菩萨心业。遍入一切声闻、缘觉之心,彼亦不知。而是菩萨,终不生心自害害他,亦不俱害。非心意所表,无少法中而生障碍。于一切法中,起智了知。由彼心意无表了故,即无所了知。不受而受,未具佛法,亦不灭受而为取证。海意!此名菩萨智为先导意业具足。
“海意!如是等法,是为菩萨安住自说净印三摩地根本。此根本者,谓即菩萨身、语、意业,皆以智为先导。由其三业智先导故,即能获得自说净印三摩地法。海意当知!有十种法,此三摩地名为自说。何等为十?一者、初发起行,名为自说深心清净故;二者、菩萨之行,名为自说六波罗蜜多清净故;三者、显示洁白之行,名为自说一切善法清净故;四者、相好圆满之行,名为自说无碍福行清净故;五者、得辩才行,名为自说随闻法行善令他得清净故;六者、念定不散乱智,名为自说远离一切粗重盖障,现起烦恼清净故;七者、菩提分法智,名为自说不放逸清净故;八者、表示奢摩他、毗钵舍那智,名为自说心意识清净故;九者、十地次第之智,名为自说,一切对治建立法中,超越障碍悉清净故;十者、大菩提场庄严之智,名为自说断一切不善法,集一切善法清净故。海意!具是十种法故,此三摩地名为自说。
“海意当知!复有二十种法,此三摩地名为净印。何等二十?一者、内净名为净印,我清净故;二者、外净名为净印,我所清净故;三者、身净名为净印,一切见中悉清净故;四者、一切法无我清净,名为净印,本来清净故;五者、于一切法平等觉了清净,名为净印,一味清净故;六者、空无相无愿清净,名为净印,一切解脱清净故;七者、虚空清净,名为净印,毕竟清净故;八者、众生界、法界清净,名为净印,离诸所作故;九者、现所见清净,名为净印,自智通清净故;十者、日轮光明清净,名为净印,常照曜清净故;十一者、三世无碍知见清净,名为净印,离诸障碍清净故;十二者、表了门清净,名为净印,识智无住清净故;十三者、无为清净,名为净印,有为自性清净故;十四者、了知缘生清净,名为净印,善观缘法故;十五者、随证力无所畏佛法清净,名为净印,无能敌实智清净故;十六者、了知佛法相清净,名为净印,先业清净故;十七者、大慈、大悲清净,名为净印,不舍众生清净故;十八者、降伏诸魔外道清净,名为净印,一切所行清净故;十九者、破一切烦恼种习清净,名为净印,诸法自性清净故;二十者、于一刹那心中,普尽一切佛法之门,随知清净,名为净印,积集圆满清净故。海意!具是二十种法故,此三摩地名为净印。
“海意当知!菩萨当坐菩提场时,乃能获得是三摩地。得是三摩地后,当获八种不共大神通相。何等为八?一者、忽然此三千大千世界,悉变金刚所成之地;二者、一切树林花果枝叶,皆悉开敷俱向菩提树,低垂曲折作恭敬相;三者、一切众生于刹那间,不为一切烦恼之所恼害;四者、一切地狱恶趣众生,悉见菩萨坐菩提场,见已皆获快乐具足;五者、一切世界,空中悉现金色光明广大照曜;六者、大地皆悉震动,然于其中亦无少分众生而生娆害;七者、所有十方现住说法教化诸佛世尊,以无畏法施其安慰,作如是言:‘汝善男子,最胜最胜,是大导师。’八者、于一刹那心中,一切佛法集现其前。海意!而是菩萨得彼净印三摩地已,后获如是八种不共大神通相,而能出生无量功德之事,一切悉同此三摩地神通威力。”
佛说海意菩萨所问净印法门经卷第四