目 录


大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  ◎尔时,世尊告海意菩萨言:“海意!若诸菩萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者,应当修学汝等大士诸所施作。菩萨不应但修捷语利辩,应当如说亦然能行。云何是菩萨如说不能行?海意!谓若菩萨虽具辩慧,而不积集诸善菩提分法,而作是言:‘我当成佛已,普召一切众生,广行法施,令诸众生得法满足。’然此菩萨,不能勤行修习多闻,亦不积集诸善菩提分法,虚诳一切众生;此即是为如说不能行。海意!若有菩萨作如是言:‘我当成佛已,普召一切众生,广行法施,令诸众生得法满足。’时彼菩萨而能勤行修习多闻,亦复积集诸善菩提分法,此即是为如说能行。

  “海意!又复如说不能行者,譬如世间若王、若臣普召国中一切人民,欲饷美膳悉令饱满,而不备办所须饮食,虚诳国中一切人民。是诸人众既误所食,各于异处求以食之,心怀恚恨呵责而出。海意!菩萨亦复如是,愿为一切众生未度者令度,未解脱者令得解脱,未安隐者令得安隐,未涅槃者令至涅槃;而彼菩萨虽有是愿,而不勤修多闻,亦不积集诸善菩提分法,此即是为如说不能行。彼菩萨者,虚诳天人世间,贤圣呵毁亦复嫌弃,安立诤讼而不能为大智之主,不能毕竟圆满誓愿。海意!若欲发起最极难得最上大智,应当于彼无上大乘不生懈退。是故当知!菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。

  “复次,海意!诸菩萨者,或有人来求请说法时,彼菩萨即当随言:‘我为汝说如是之法,以如是法化度于汝,乃至弃舍己身亦不吝惜。’而是菩萨即不虚诳一切众生,如是因缘汝应当知。复次,海意!我念过去无量无数阿僧祇劫之前,有一师子兽王,名不坏身,处于深山岩窟之中,常行慈心,视护一切众生,但以草叶、花果而为所食。时彼岩中有二猕猴雄雌共居,后生二子,欲有陀行,乃以其子付托兽王而为守护,付已他行。有一鹫王名曰利见,飞处空中忽然至地,搏取猴子旋转于空。时师子王见其被搏,即向鹫王,说伽陀曰:

“‘奇哉鹫王汝知我,  放舍此二猕猴子;
  我此守护令无畏,  与彼归趣勿生害。’

  “尔时,鹫王即说伽陀答师子王曰:

“‘兽王若能舍己身,  我当舍此二猴子;
  我处空中此为食,  无食居空何所为?’

  “师子兽王又复答曰:

“‘我宁舍身与汝食,  汝今速放此二猴;
  我愿视护至菩提,  智者应无虚妄语。’

  “于是师子兽王说伽陀已,深心坚固而无虚妄,将舍其身。

  “尔时鹫王见是事已,叹未曾有,说伽陀曰:

“‘世间性命为滋长,  能舍己身为护陀;
  我今舍此二猴子,  令汝久住修法行。’

  “海意!汝今当知!彼时不坏身师子王者,勿起异见,即我身是。雄猕猴者,大迦叶是。雌猕猴者,贤护苾刍尼是。二猕猴子者,今罗睺罗及阿难是。利见鹫王者,善爱苾刍是。以是当知!菩萨摩诃萨宁舍己身,终不弃舍为他作护,此即圆满如说能行。

  “复次,海意!又云何是如说能行显明之相?所谓菩萨如说布施,即当弃舍一切所有,如所显示,此名能行。菩萨如说持戒,即当成办一切戒学及头陀功德,如所显示,此名能行。菩萨如说忍辱,即于忿恚诸有过失皆悉断除,如所显示,此名能行。菩萨如说精进,即当于诸善法勤求修习,如所显示,此名能行。菩萨如说禅定,即当修诸禅定解脱三摩地三摩钵底,如所显示,此名能行。菩萨如说智慧,即当分别一切章句,起善巧智辩才决定,如所显示,此名能行。以要言之,乃至菩萨如说断一切不善法,集一切善法,即当断除一切不善之法,勤求修习一切善法,如所显示,此名能行。菩萨如说质直,即当无诸谄诳虚妄,此名能行。如说方便,即当开示方便之门,此名能行。如说勤勇,即当策勤离诸懈退,此名能行。如说深心坚固,即当离着趣向胜道,此名能行。如说誓愿,即当毕竟圆满诸愿,此名能行。如说闻持,即当如闻而善修习,此名能行。如说积集善行,即当身心俱无懈倦,此名能行。如说离慢,即当圆满胜智,此名能行。如说积集戒行,即当于戒无所缺漏,此名能行。如说初发心位,即当成办菩萨胜行,此名能行。如说无生法忍之位,即当进趣不退转地,此名能行。如说一生补处之位,即当进向坐菩提场,此名能行。如说坚固积集,即当现证一切智果,此名能行。如说转妙法轮,即当于三宝种使令不断,此名能行。海意!如是等法,是为菩萨如说能行。”

  当佛世尊说是如说能行法时,会中有五千菩萨,悉得无生法忍。

  尔时,有一菩萨,名莲花庄严,前白佛言:“希有世尊!诸佛如来以如说能行故,即得一切最上佛法。世尊!如佛所言修行,是即如说能行。”

  佛言:“善男子!汝知修行法不?”

  菩萨白佛言:“我知。世尊!”

  佛言:“善男子!随汝乐说修行之法,汝今当说。”

  菩萨白佛言:“世尊!修行者,如佛所说,即一切法平等。平等知已,于正位中,以善巧智而不取证三摩钵底,此为菩萨正所修行。”

  山王菩萨言:“世尊!我亦乐说修行之法。”

  佛言:“善男子!随汝意说。”

  菩萨白佛言:“世尊!无所修是修行。何以故?菩萨观一切法都无所得,若有所修而非修行,此即是为正修行。”

  功德光照王菩萨言:“世尊!心若随流乃识有所转,何名修行?若菩萨识心于一切法无住,彼即无有少法可住。若无少法可住,彼即是为正修行。”

  高炬王菩萨言:“世尊!无所乐是为修行,无所厌是为修行。世尊!菩萨于一切法中,无高无下,是故无有少法而可乐厌,此即是为正修行。”

  日藏菩萨言:“世尊!若有所依即有所转,若无所依即无所转。菩萨以无依止、无动转故,即于一切法无所动摇,此即是为正修行。”

  勇猛心菩萨言:“世尊!心者世间所行,世间驰流。若菩萨于一切心得无心者,即无所思亦无分别,此即是为正修行。”

  爱见菩萨言:“世尊!如佛所说,一切所知皆悉是苦。若菩萨于一切所知得醒悟者,即无所知亦无所取,是故不入灭受想定,不舍众生不失大悲,此即是为正修行。”

  香象王菩萨言:“世尊!愚夫异生荷诸重担,起于五蕴深重之见。若菩萨了知五蕴得轻利者,即舍诸重担,复能为诸愚夫,宣说弃置五蕴重担之法,是故无有少法起真实想,了知诸法无生无灭,此即是为正修行。”

  持世菩萨言:“世尊!正所行是修行,非邪恶所行,菩萨应当修正方便。云何是正方便?谓一切法平等性智,虚空等故,此即是为正修行。”

  坚固意菩萨言:“世尊!若菩萨有慧方便智,即无生而生,无起而起,于生灭中亦无所住,此即是为正修行。”

  吉祥峰王菩萨言:“世尊!若菩萨观一切法自性寂灭,即不弃舍大悲之铠,见诸勤力不虚果利,此即是为正修行。”

  无碍光菩萨言:“世尊!若有所行之迹,是为魔事,若为魔事即非修行。若无所行亦无所住,而彼诸魔伺不得便,乃能超越诸恶魔道,此即菩萨真实修行。”

  勤精进菩萨言:“世尊!若有少法乐欲成办,彼即虚其勤力,以一切法无所成办故。是中若有智及所知,即非无意,此即是为正修行。”

  灭恶趣菩萨言:“世尊!若有种类分别所行,何名修行?无种类,无分别,是为修行。彼无种类、无分别,即心自性。若能了知心自性者,此即是为真实修行。”

  善思而思菩萨言:“世尊!菩萨随入一切众生心,彼随入已,即了一切众生心而无心。此中无心,智所入故,此即是为正修行。”

  寂意菩萨言:“世尊!近寂是为修行,非近寂是为修行。菩萨于其大寂遍寂近寂诸心所缘,若增若减悉无造作,离增减故平等觉了,此即是为正修行。”

  导师菩萨言:“世尊!菩萨发起善根,是正修行。若有所成,即非发起善根。何以故?菩萨发起福行,即是发起智行。福平等故即智平等,智平等故即福平等。福、智平等故即菩提平等,菩提平等故即一切法平等,此即是为正修行。”

  嬉戏王菩萨言:“世尊!一切法无分别,是为修行。若菩萨了知一切法法界普摄已,即无有少法若离若合,此即是为正修行。”

  善思义菩萨言:“世尊!诸法依义不依于文。若菩萨解了义故,即于八万四千法蕴,慧能受持读诵解说,然于真实不可说义中无所动转,此即是为正修行。”

  清净意菩萨言:“世尊!深固心是为修行。菩萨深心具足,即非语言记说,最上所得。但修真实正道,观彼真实道亦无去、无来,此即是为正修行。”

  毕竟无垢思惟菩萨言:“世尊!如有垢之衣濯令清洁,无垢之衣其何涤邪?菩萨亦复如是,不以本来清净之心,如实伺察使令清净。若复菩萨,一切心垢烦恼本不转者,彼即清净。若如是清净,此即是为真实修行。”

  海意菩萨言:“世尊!菩萨为善知识所摄受者,即少历辛勤能成正行。何以故?若菩萨力,不能超越诸魔事者,当知彼为诸恶知识之所摄受。若力能超越诸魔事者,当知彼为诸善知识之所摄受。世尊!是故菩萨若欲超越诸魔事者,应当亲近承事诸善知识。菩萨为善知识所摄受故,即少历辛勤能成正行。”

  尔时,世尊告海意菩萨言:“善男子!汝知魔事不?”

  海意白佛言:“世尊!我知魔事。”

  佛言:“海意!随汝意说,令诸菩萨闻已,即能超越摧伏诸魔外道,速证阿耨多罗三藐三菩提果。”

  于是海意菩萨而白佛言:“如世尊敕当说魔事,唯愿世尊,威神建立。世尊!所谓魔事,有十二种。何等十二?

  “一者、菩萨行布施波罗蜜多时,以非爱物而行惠舍。其心乐欲,以可爱物而行惠舍。心不乐欲,人不乐之物而固与之,人所乐之物而不与之。于所施物起种种想,于所与人起种种想。此为菩萨行布施时第一魔事。

  “又复,世尊!菩萨行持戒波罗蜜多时,若见彼于善法戒行律范轨式而能具足,乃至小罪犹怀大惧,净命自资坚持戒行,诸沙门婆罗门,即当亲近尊重。见破戒人呵毁恚怒,于彼之前,自恃戒德毁谤于他。此为菩萨持戒之时第二魔事。

  “又复,世尊!菩萨行忍辱波罗蜜多时,欲成忍行,身虽能忍语不能忍,心生瞋恚。见有力人于彼即忍,见劣弱人于彼不忍。复于有力人前显示忍力,于劣弱人前现瞋恚相。彼如是即忍,彼如是不忍。何等处可忍?何等处不忍?若行忍处起憍倨心,于不忍处不速忏悔,此为菩萨行忍辱时第三魔事。

  “又复,世尊!菩萨行精进波罗蜜多时,发起精进,化度声闻、缘觉乘人,亦复化度大乘中人。但为声闻、缘觉乘人,相续说法。返以大乘之法化诸愚人(此下据梵本标列文义次第,于海意菩萨说十二种魔事中止有上三段半,少下八段半。于佛说十种破魔法门中,止有下四段,阙上六段,既梵本脱落,无以补之)。此为第六破魔法门。”

  “复次,海意!一切法自性无染,以无染相,化度染污众生。此为第七破魔法门。

  “复次,海意!一切法自性无生无起,以无生无起相,为诸众生宣说断除生、老、病、死之法。此为第八破魔法门。

  “复次,海意!诸法自性同于一味而无差别。以同一味无差别相,建立三乘各为说法,令诸众生亦不舍离大乘意乐。此为第九破魔法门。

  “复次,海意!若菩萨心意识虽无所依着,而常不忘失大菩提心。虽离诸发起,然不舍离解脱一切众生之心。虽超越诸行,而亦成办菩萨胜行。此为第十破魔法门。海意!如是十种破魔法门,若诸菩萨勤行修习者,即当超越一切魔事。”

  佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六