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大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

  No. 399 [No. 397(3)]



宝女所问经卷第一

  西晋月支三藏竺法护译

  问慧品第一

  闻如是:

  一时,佛游于如来宝净高座,则为如来之所建立,积无极德已为庄严,所游道场佛慧报应,蠲除所行升菩萨宫,讲无量颂如来所叹,显立威变圣导无碍,普有所入志存微妙,诱进权行等过去慧。于当来劫,弘大究竟其德无量,顺平等觉善转法轮,无限之首谛分别慧,于一切法而得自在,悉睹众生心之诸根,度于彼岸晓了方便,断除诸着邪业之行,为造佛事,莫不笃信化令寂定。与大比丘俱六百万,其心调和,消除挂碍尘劳之欲,乃为如来法王之子。修深妙法兴发道化,无有颠倒威仪显曜,成就圣路为大众祐,如来安详获善究竟。

  复与菩萨大圣众俱,无量无限不可思惟,浩浩大会行无所拘,诸菩萨等斯须之间,寻能超越无量佛国,便设权宜供养奉事,十方如来有所咨启,听受经典不以厌倦。而常精勤劝化众生,智慧善权以用超殊,至于彼岸得度无极,而以建立无碍脱门,便得超越一切众想望报罗网,近一切智诸通之慧。

  其名曰:明天菩萨、选游步菩萨、择战斗菩萨、照明藏菩萨、蠲慢意菩萨、踊步菩萨、眼观菩萨、雷音菩萨、离冥菩萨,如是等类诸菩萨众,不可限量无边无际不可引喻。

  尔时,世尊叹咏菩萨所生道场,其法名曰无阴盖辞。一切菩萨径路清净,诸佛之法力无所畏,具足究竟圣慧之事,于诸法典而得自由总持之门,所入法印敢可遭遇决众法门,圣通无极超入于慧,不退转轮说不回还,诸乘平等所导无二。游无所坏一品法界,而分别说众生心根。所入之慧独步坚强决了诸法,灭除一切诸魔之场,已度众患随应顺法,律化众尘诸邪之见,入无限慧方便劝助,行无边际咨嗟权慧,十方诸佛所共宣畅,达无希望行无挂碍无处之门,分流兴隆一切诸法,决了如应而等普入,有想无想体解圣达,游于深妙缘起之事,显明道业无极德慧,佛身口意而以庄严。于此三事,心行所归智慧无尽,越诸圣谛坏声闻乘,身心澹泊开演明哲,教化缘觉致诸通慧,导利大乘入于道品,于一切法而得信忍,宣扬如来所因兴德,讲说分别诵读宣现,智慧教授开示流布靡不周遍。

  尔时,世尊讲说于斯善慧法典,宣弘普诵。时,众会中有一女人,名曰宝女,即从坐起,右手执持妙珠璎珞,白世尊曰:“唯然,大圣!如我所言至诚不虚,设此众会佛所说法、大士所讲,吾能具足持斯经典,普于十方流布弘广劝无量人,于此法宝建立无上正真之道。如是所誓不改易者,如来威神使斯贯珠显示圣旨。”

  于时世尊因众现变,令诸菩萨皆于其上,化成棚阁珠交露帐:“斯诸正士!然后来世成正觉时,如其佛土微妙严净,佛道场树当使于今现此瑞应,众宝棚阁珠交露帐,令斯会者睹其严净悉皆悦豫。”

  于时宝女前诣佛所则散珠璎,散珠璎已,佛之威神宝女之德誓愿至诚,在于佛上及诸菩萨上虚空中,化成棚阁,珠交露帐,壁方弘广。若干种变奇特殊妙,周匝平等庄严校饰,分布安处正无倾斜。

  时,诸菩萨各心念言:“如我等身,本往古时志所誓愿,当令吾等佛土严净,道场觉树亦复如是!”斯诸菩萨如心所念,各各自见交露棚阁。适睹此已怪未曾有,前白佛言:“甚为难及,天中之天!其宝女者所建立力,能为我等显现瑞应。无央数劫所发志愿,今此宝女!一心念顷悉令现矣!”

  世尊告曰:“如是,正士!如汝所言。宝女发意如志所建,行道以来,于六十二百千亿垓诸佛之所殖众德本,乃致若兹至诚所建真实誓愿。以是之故,今斯宝女如其所誓,被德之铠,寻使成立诸正士等。

  “又宝女者,设欲志愿,于斯三千大千世界普雨天华悉令周满。则如所言,辄雨名香、捣香、泽香、杂香、衣服、膳馔。设复欲令幢盖缯幡,自然庄饰周遍虚空,寻如意成。若复欲令天地水灾自然兴者、若复火灾,则如所言便有水灾、自然火灾;设复欲令水灾火灾蠲除还复,如其所言悉能致之。设欲令此一切众会,悉自然变形体被服如转轮王,寻悉能成。为四天王形体被服,天帝形像、梵天颜貌、大神妙姿容之像,比丘、比丘尼、清信士、清信女色像颜貌,则如所言悉能成之。正使欲令变怪现化亿百千魔,一一魔者手各执持百种刀杖,令此众魔坚住不动不设刀杖,悉使化成若干品种诸珠璎珞、须缦众华、思夷之华,皆辄如言。若复欲令玄绝旷野,自然变有饮食衣被,为大城郭,十八亿家游居其中,如其所言皆能致之。三千世界所有形像,欲令颜貌皆成如来,寻辄如志。若复欲令一切众会处在虚空,悉当如言。

  “诸族姓子!斯宝女身,欲令无量无限无有边际佛之境界,诸佛世尊所说经典,于虚空中皆为通达,具足众备普闻音声,如佛所言无有缺减,十方佛辞亦女所说但能宣畅。”

  于是宝女立愿之力神足变化,普示现之如此色像,则于佛前说是颂曰:

 “以宝为业,  执妙圣珍;  演说豪尊,
  无量道德。  则以蠲除,  尘欲瞋结;
  乃布惠施,  七觉之宝。  以宝光明,
  照众窈冥;  若干品类,  明月珠曜。
  尊上琦珍,  宝英最胜;  今以瑰珠,
  恭奉安住。  假使玛瑙、  首藏明珠、
  焰光之珠、  无垢藏珠、  日月之明,
  所出光晖;  蒙尊所照,  而悉覆蔽。
  观能仁身,  无能限量;  所荷之祐,
  致获十力。  住立斯土,  极至上界;
  观察圣体,  转显加倍。  一切众会,
  各各见佛,  悉自念言:  尊在我前。
  皆从方面,  悉见佛颜,  紫金纵容,
  无比之貌。  正使坐时、  卧寐经行;
  若复现在,  处众会中。  言辞若嘿,
  乐立禅定;  威仪无比,  圣智无限。
  一一毛孔,  所演光晖;  则能普照,
  一切十方。  身如莲华,  最胜弘满;
  犹如志性,  令意寂然。  常立诚谛,
  所云真实;  如口所言,  尊行相应。
  晓了分别,  诸法之谊;  稽首道备,
  得度彼岸。”

  尔时,宝女以此颂偈赞佛德已,白世尊曰:“我身今欲咨问如来,于斯经典章品之句志所趣向;设见听者乃当自陈。”

  佛告女曰:“恣所欲问,吾当为汝分别说之令心悦豫。”

  于时,宝女见佛听之,欢喜踊跃白世尊曰:“何谓菩萨常怀至诚?云何如来为诸菩萨说真实辞?何谓菩萨而应顺法?云何如来为诸菩萨讲说经典?何谓菩萨寻应威仪?云何如来为诸菩萨而说议趣?何谓菩萨奉顺律教?云何如来为诸菩萨讲决律事?”

  佛言:“善哉,善哉!宝女所问欲畅仁贤真要辩才,谛听谛听,善思念之!”

  “唯然、世尊!愿乐欲闻。”于时宝女受教而听。

  佛告宝女:“菩萨有三法常怀至诚。何谓为三?未曾欺佛、不自欺身、亦不欺诳一切众生。何谓菩萨欺于诸佛,而欺己身及与众生?假使菩萨兴发无上正真道意,志慕声闻、缘觉之地,而誓求愿意甘乐之,是为菩萨欺佛、己身及与众生。

  “何谓菩萨不欺诸佛、己身、众生?假使菩萨发大道意,设令勤苦遭众恼患,为诸众魔所见娆试,为诸外道所见逼迫,毁辱诽谤而戏弄之,百种骂詈挝捶危害,虚妄之事而以加己,志性寂然不起怨结不怀怯弱、不成迷误不恐不畏、不以忧戚不以为恨,续秉一志志性坚强,平等之行不舍道意。但执惠心、珍宝之心,常怀道心,一切世间最尊第一。又复发心为诸众生,救护归命令得超度。所兴之心而无等伦,无以为喻,不退不舍不在余乘,常立一志乐于佛道,导御法轮,令诸群萌悉得面见。现于诸力兴显如是,行步举动遵修精进,终不破坏他人言教。是为菩萨不欺诸佛、不自欺身,亦不侵欺一切众生。

  “假使菩萨不欺诸佛、不自欺己、不诳众生,是为菩萨第一至诚。彼以四事不欺诸佛:顺于坚固、而应威施、所为力强、精进殷勤。复以四事不自欺身:志性仁和、质直其心、无有谀谄、亦无虚訑。彼以四事不欺众生:方便应病、慈心愍哀、加以四恩,是为菩萨第一至诚,不舍道心而不违失往古之愿。”

  佛复告宝女曰:“菩萨至诚,谓口寂然护于言语,所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中,言常至诚,不以国故而两舌也;不以珍宝具足货业而欺虚言;不以父母亲族贪财惜费而两舌也。”

  佛语宝女:“有三十二事口辞清净。何谓三十二?羞惭(一)。造德(二)。常怀耻愧(三)。等修于善(四)。不为劣恶(五)。不索讥谤(六)。不为卒暴(七)。教化诸天(八)。不兴恐惧(九)。烧诸恶趣(十)。开演善归(一)。贤圣所命(二)。恭奉明智(三)。其内清净(四)。善修于外(五)。而受言教(六)。分别言辞(七)。无[革*亢]䩕说(八)。口演柔软(九)。言语殊特(十)。口畅香洁(一)。而随教命(二)。无有欺诈(三)。无所热恼(四)。造业可爱(五)。内无有失(六)。外亦无误(七)。不为罪业(八)。造众祐地(九)。乐于佛道(十)。传语至诚(一)。言辄获利(二)。是为三十二事也。”

  佛告宝女:“所谓至诚求愿具足。所以者何?喜布施者为菩萨道,无悭贪故斯成志愿,一切所有设能慧施,睹是以后此则至诚。清净之诫为菩萨道,不为毁禁斯成所愿,假使戒禁具足清净,睹是以后此则至诚。建立忍力为菩萨道,志不怀结斯成誓愿,其忍辱者此为柔和,睹是以后则为至诚。遵修精进为菩萨道,不为懈废斯成所愿,设能普行一切德本,睹是以后则为至诚。建立禅定为菩萨道,不为乱心斯成所愿,设能怀来习一心者,睹是以后则为至诚。建立智慧为菩萨道,不为邪黠斯成所愿,晓了圣慧,睹是以后则为至诚。四意止行为菩萨道,不为放逸斯成所愿,意以寂定,睹是以后此则至诚。四意之断为菩萨道,不兴众恶心若灭除斯成所愿,睹是以后此则至诚。四神足行为菩萨道,无有不达已能飞行斯成所愿,睹是以后此则至诚。五根之事为菩萨道,诸根寂然无有错乱斯成所愿,诸根澹泊,睹是以后此则至诚。五力之行为菩萨道,不为无势具足十力斯成所愿,睹是以后,斯则至诚。七觉之意为菩萨道,无所不了已能觉达,诸情不起斯成所愿,睹是以后此则至诚。八圣道行为菩萨道,无有邪径设处圣路斯成所愿,睹是以后此则至诚。四恩之行为菩萨道,不为无救摄诸危厄斯成所愿,睹是以后此则至诚。修四梵行为菩萨道,不为天人慈悲喜护,救济群黎斯成所愿,睹是以后此则至诚。神通之慧、三达之智、正观寂寞为菩萨道,无诸瑕秽,众行普具斯成所愿,睹是以后此则至诚。具足一切诸德法本为菩萨道,不为无度,蠲除一切诸不善法斯成所愿,设能宣备仁贤之法,睹是以后此则至诚。”

  佛告宝女:“菩萨亦当玩习奉行,贤圣之谛:知于苦慧、断于所习、晓了灭尽、修行圣路。彼所谓知于苦者,分别五阴无所起故。断于习者,于五阴爱无所习故,究竟恩情无所习行,其为脱门,无所游居不怀所施,其无所怀则于过去而无所至;设于过去无所至者,彼则正法无所蠲除;已于诸法无所除者,是为断习。彼知灭尽,一切想着所兴方便睹究竟尽。其灭尽者,为不复怀得于生死,等于所有终始均平,于一切法而无增减,已等观者,斯为晓了灭尽之慧。彼察平等,于八正路则能等疗,无所想念而无邪想,求诸尘劳无有吾我,以无吾我便无所受,则无所生、无造业者,悉能善修于一切法,是则名曰为圣路矣!假使于斯至诚之慧,晓了一切皆畅众生,亦无有内亦无所证,是为菩萨之至诚也。”

  佛说是至诚教时,一万菩萨具足圣慧,逮得法忍。

  佛告宝女:“何谓菩萨应顺于法?御行如法则随法教思惟于法,法为志性恭敬于法,遵修法行欲慕于法,乐于法乐多存于法,法为妙英法为刀杖,被法之铠誓法自严,修法光明法之锭燎,常志法念以法为意,游步于法分别经典,方便应法游步法行,法为卧寐法为威仪,将护法事以法布施,法为财业法无有尽,普弘演法法为严办,常修法身法为言辞,思惟法念而不放逸。如是比类,遵修法行具足成就,而顺法主不为非法。”

  “彼为何谓顺法主者?设使如斯至诚真谛,被佛法铠以法为护,恭敬圣众殷勤听经,乐于道意积累众善,不舍至真志性本净,而无所著不违所应,见诸贤圣习众善友,常行恭敬随其示现,离于憍慢多所咨嗟,游在法会至心听经,慕求法典不以厌足,讲说道义则不懈倦,而于经法无能为师,念报恩慈以有反复,所作成办。处于闲居而无恐惧,贤圣之教无所犯负,不舍止足顺从十善。咨嗟布施劝助佛道,奉于禁戒,忍辱为力,遵修精进而不怯弱,禅定寂然,游入智慧。兴隆道化显扬善权,慈多所护,入于愍哀悦豫行喜,护离二事而顺至诚,所可遭遇以善为业,兴发神通导利正法,在所游至以法惠施。于四意止不忘失志,四意断者遵修平等,四神足者现在究竟,诸根明达修治诸力,晓了诸觉超越径路,入于寂寞观察所行,真谛之惠圣明解脱,颁宣晖曜顺诸声闻,随其本地教化缘觉,咨嗟一切大乘之德,则以应谊而理缘起,便于空无无所恐畏,游于无想则无所著,观察无愿五阴如幻,观诸四种亦如虚空。又诸入者本净悉空,七财之业遵修六念,及乐于六行度无极,而获五眼第一之议。常自将护多所超度,善修道业等心一切众生之类,歌颂一切无量诸佛功德之法。”

  佛言宝女:“顺法菩萨不言有我、不计有人,亦不计命亦不念寿,不思断绝、不睹有常、不见所有。若复不离之所睹者,不释边际不猗中间、不从朋友亦无诤讼、亦无不和亦无偏党,不处颠倒不在邪见,越度狐疑蠲除阴盖诸所挂碍,不违远法亦不乱法、不诽谤经不轻慢道、不灭究竟一切诸法。顺道菩萨志存诸法具足经典,所言至诚为顺法矣!无所兴举,于诸异学顺法言者,奸难邪行悉以灭矣!于一切世而顺法言,菩萨顺空行无所获,则无邪想无瞋恚法,顺无愿教而于三界悉无所行,殷勤专精睹诸瑕秽。顺法菩萨则无所起亦无所灭,则不受生本性清净,义在寂寞。”

  佛告宝女:“所谓法者则不可获,无有文字,而无言说亦无辞意,无色无见亦无所趣,无有言诲亦无所教,离心意识无有尘垢,以离瑕疵远于贪欲,无有窈冥无所积聚,则无吾我而无所受,亦无所取离于所受,无有境界便无差特。于十方界而无所著则为澹泊,弃行身退亦不可睹,觉了玄旷亦无想念、亦无思行抑制圣贤,为明智者所蒙开化。亦无所遭亦无不遭,休息一切,所可遇者则如真谛,三世为空便无永没,亦无终亡亦无退还、亦无所生无所成就亦无毁灭,亦无所有亦不不有,亦无所成亦不不成亦无所行,亦无所视亦无不见亦不离视,亦不成相亦无不相则为一相。亦复无相亦无所著,离于所著亦无有余,无著无缚亦无所脱,不是我所亦无所属,无所遵修亦无诸漏,则无等伦亦无平等,等无所等。亦无至诚亦不虚妄,不乐不苦,亦不精进亦无不勤、亦无所应亦不不应、亦不专精亦无不精、亦无名色亦无所起,不为坚固亦无不固,无所破坏亦无不坏,不为金刚亦不坏相,则为真谛不违至诚。而无别异亦无所远,亦无有像类无有伦比,无有处所亦无有想、亦无有此亦无有彼亦无差特,亦无有内亦无有外亦无中间、亦无所乐不度彼岸,亦无所见亦无所闻、亦无所念亦无所教、亦无所知亦不无知、亦不有形亦不无形、亦不有作亦不无作,则离一切诸所有形,是谓为法。如是法者,则无音声亦无不声亦无合会,无言无说,是谓菩萨应顺于法也。”

  佛告宝女:“具足一切诸所言辞,则为顺法。其顺法者未曾与人有所诤讼,其顺法者不轻慢他,其顺法者亦不轻易于未学者、亦不偏敬学成就者,其顺法者不自称誉亦不显己,其顺法者不乱经典,其顺法者不以供养而说道义,其顺法者不为他人顺发狐疑,其顺法者终不讼说他人之罪,其顺法者不轻慢经,其顺法者终不妨废他人经道,其顺法者终不睹见觉了诸法差特分数,其顺法者不睹诸法离于空者。其顺法者悉睹诸法不远无常,其顺法者不睹诸法舍于无愿,其顺法者不坏法界,其顺法者不动无本,其顺法者亦不超度于真本际,其顺法者亦不导御随瞋恚也,其顺法者亦不御念于诸神识。其顺法者:亦不导利有所猗着,其顺法者亦不思念计有人也。

  “其顺法者不乱法议不违严饰,其顺法者不迷神识不惑道义,其顺法者不毁正议,其顺法者不错法品,其顺法者不迷于人,其顺法者不造朋党,其顺法者亦不顺于缘起之事,其顺法者则无有势亦无有法清净因缘,其顺法者亦无悭吝尘劳之秽,其顺法者不没禁戒,其顺法者亦不舍于毁戒之人,其顺法者无有懈、厌、瞋恚、结恨,其顺法者不与懈怠、垢浊之人而俱同归,其顺法者不失道意,其顺法者未曾违坏智慧之本,其顺法者不求他人法之长短,其顺法者不用憎人厌于经典,其顺法者不用经典御于典籍,其顺法者不违律教,其顺法者不违法律,其顺法者亦不遵修而有所应具法非法,其顺法者不以心念而有所失,其顺法者不没经典,其顺法者不坏成就,其顺法者不取结缚,其顺法者不得生死,其顺法者不除无为,其顺法者无有亲友怨仇之想,其顺法者不毁报应所殖之果,其顺法者亦不信乐罪福之应,其顺法者若加恶言则不念报,其顺法者不求斗诤之瑕缺也。

  “其顺法者则不恣口,其顺法者将身口心不为谀谄,其顺法者不以自显欲令人见处于闲居,其顺法者不以供养之所贪利而见少事,其顺法者不以无欲而造凶伪,其顺法者不用他人及与己身演说佛道,其顺法者不兴反教,其顺法者不以七财而为贪吝,其顺法者不以糇粮而为服食,其顺法者亦不破坏严父族种,其顺法者不讥人短,其顺法者亦不称誉己身之德,其顺法者不分别说佛之道德而有限碍,其顺法者咨嗟大乘不以懈厌。是为菩萨应顺于法也。”

  佛告宝女:“何谓菩萨寻应威仪?所谓议者,无求名闻非羸劣谊,遵修疗治一切德本,积累善谊志性超异,兴发道意合集空谊。假使布施不望报谊,显扬一切诸安之谊,不毁戒谊,忍不忍谊,精进之行一切所造则超度谊,而以禅定为寂寞谊,则于智慧无犹豫谊。遵修慈者等众生谊,设为悲者则于众生一切演谊,其为喜者欢乐法谊,若为护者于诸苦乐无动摇谊。若布施者则无诲谊,欣乐所生无所害谊,造成谊者兴法愿谊。平等谊者劝化众生志于大乘,而以四恩化黎庶议。一切万物非常苦谊,一切诸法无吾我谊。于诸尘劳至澹泊谊,而于识者晓圣慧谊,游严饰事为将御谊,一切经典则为帑藏导利典谊,计人命者化以法谊。若能了识睹达法谊,说谊无尽,分别经卷不坏法谊;若睹顺灭,入无色慧而遭辩才,随其众人应病说谊。设布施业不以厌谊,为持戒业具足愿故,博闻之业奉要行故,功德之业满诸相故,为惠业者晓了一切群生根故,寂然之业将心事故,观察之业通达智故。四意止者制止志故,四意断者兴显一切功德法故,为神足者游十方故。其五根者不破他故亦不毁空,为五力者而不错乱诸尘劳故,七觉意者晓了一切诸法之故,游求路者于一切法无结恨故,成神通者究竟本末无缺漏故。在彼如斯,若兹像类顺法议者,则为究竟法谊之要。若应此谊,寻应威仪不为非谊。如是菩萨寻应威仪。”

  佛告宝女:“一切颠倒众邪见灭则为空谊,行空菩萨为顺谊矣!除一切想,应以不应则无想故,无想菩萨便顺应谊。离于一切三界之愿则无愿谊,无愿菩萨便顺应谊。休息一切诸所造行则无行故,无行菩萨便顺应谊。舍远所生一切灭尽则无生故,无生菩萨便顺应谊。诸所起受以无所起则无起故,无起菩萨便顺应谊。而以蠲除苦习尽道则为尽故,灭尽菩萨便顺应谊。一切诸法无有人命则为无故,无人菩萨便顺应谊。一切言辞音响之谊,而不可得则为故矣,无获菩萨便顺应谊。诸行清净则诚谛故,至诚菩萨便顺应谊。一切道品法无放逸则为故矣,无骋菩萨便顺应谊。一切所闻悉信奉行则为谊也,遵行菩萨便顺应谊。一切诸乘由大乘故,若有菩萨随大乘教,便顺应谊。”

  佛告宝女:“无所坏者无若干事,则为谊矣。一品类者若一味者,则为谊矣。无所动摇若无所尽,则为谊矣。无所行者不生不起,则为谊矣。无所来者亦无所去,则为谊矣。无所生者亦无所灭,则为谊矣。无有二事:不举不下、不高不卑,则为谊矣。无所造作亦无有形,则为谊矣。无所兴为亦无所有,则为谊矣。无有同像、无所劝教、亦无有知,则为谊矣。去于三瑕净三道场,平等三世,三垢永除而无三尘,则为谊矣。无所游止无所毁失,则为谊矣。无有怨敌为澹泊行,无有恼热,则为谊矣。无燕居行,则为谊矣。无所宣布无有摄取,常如应行,则为谊矣。断去来今无有谀谄,则为谊矣。亦不想念正法非法,除有限无限、有常无常,平等之惠而超度去,则为谊矣。于诸文字所应音声,而悉晓了一切本净无有言辞,则为谊矣。晓心意识,无所宣畅而出家者,则为谊矣。于淫怒痴尘劳之欲,有想无想应与不应,悉分别之而无想着,则为谊矣。等于诸法而无若干,不为差特,则为谊矣。空无想愿无所造作、亦无有形,则为谊矣。晓了第一至诚事者,不有所信、不仰他人、不知相处,则为谊矣。亦无敕教不着诸相,则为谊矣。相如虚空靖寂之相,则为谊矣。无所著相无所造作、无所悦相,则为谊矣。无所坏相如其本无,真谛无异无差特相,则为谊矣。善开化相计阴如幻,自然之相,则为谊矣。其四种者为法界相,而不游出径行外相,则为谊矣。布施戒惠寂然善权,无有相者,则为谊矣。兴设至诚无欺诈相,一切所有为无所有相,则为谊矣。犹如金刚坚无坏相,处于世间无所诤相,则为谊矣。所作极善而谛究竟,具足之相,则为谊矣。一切普入而悉济相,无有阴盖所向门相,则为谊矣。等于诸趣,入于一切诸法之相,则为谊矣。平等无邪睹于平均,无所有相,则为谊矣。定意智惠因游生相,解度知见而为惠相,则为谊矣。依于圣相,若有所知若教命相,则为谊矣。如其真谛晓发遣相,等御一切诸法之相,则为谊矣。假使菩萨如是具足所修之谊,能说若斯诸谊事者,则能分别一切众谊。故谓大士菩萨寻应威仪者也。”

  佛告宝女:“何谓菩萨奉顺律教?如来讲说,而有二律。何谓为二?殃罪之律、决劳欲律。彼何谓殃罪之律?所言罪律,思想之本,不应顺本、无明之本、愚痴之本、颠倒之本、无实之本、虚伪之本、贪身之本、猗我之本、着人之本、懈怠之本、无所舍本、无所归本、狐疑之本、慢恣之本、难致慧本,是谓殃罪之律。何谓决尘欲律?住无犹豫而无所念,无有罪处亦不说罪、不说方面,不乐王者,不为尘埃,无有悭贪、亦无所见心无所起,其志安雅离于灭尽,则无所有无有处所、亦无方面无有尘劳,无所吝惜亦无所睹,计如心者罪亦如之。如其罪者,一切诸法亦复如是,无有根本亦无所住,犹如心者不可攀引,清净鲜洁超诸所有,寂然澹泊趣于灭尽,断绝休息生死患难,信遵圣教而秉一心无有犹豫,志于同归无有殃衅。是则名曰决尘欲律。”

  佛告宝女:“何谓尘劳?何决欲律?所言尘者,谓淫怒痴、无明恩爱,及以所受诸有十二所趣有为因缘之行,是曰尘劳。所决欲律究竟开化一切诸法。所以者何?则以空事开化诸法,彼无欲行无恚恨痴;则以无相开化诸法,亦无玩习行众劳尘;则以无愿化于诸法,彼则习行诸德善事。于一切行而无所行,已无所有化于诸法,以无所行导利诸法。彼于所造而无所行,一切诸法依猗因缘,于一切见无所遵修。假使于此十二因缘,有所归趣平等诸法,于一切劳则无欲尘本末寂灭。所云空者,俗与道空。以是之空,一切尘劳欲事亦空。假使以空等于道者,是决欲律。其有言曰,彼典主律,自开化者乃名曰律。其能知己自化身者,则能晓了开化欲律。

  “何谓开化己身之律?其能分别于我、不我,知身自然,解己澹泊了己如实,晓于己身无所瞋恨,分别身空己无所有,晓己无本了己无获,分别己身而不动摇,分别己身无有伦比,晓己无生亦无所起,其有了己,分别如是则了尘劳,而无有本亦复若斯!如无有我而想有我,彼则颠倒;设如是者,己无尘劳而起劳想,是为颠倒。又如吾我本净无身,如是欲尘则为本净,无尘劳也。其有晓了如是观者,是决欲律。彼亦不化过去欲尘,亦无当来、亦无现在。所以者何?不习诸行亦不复念尘劳欲尘。其于己身无所念者,则无过去亦无当来、亦无现在。又如心者无有色像,则无有内亦无有外、亦无所得,欲尘如是则无色像,亦无有内亦无有外、亦无所得。无所得者则无瞋恨,亦无诤讼无所灭除,亦无所造无所不造,亦无所作亦复不作。一切欲尘其有游此,于诸欲尘了别恩爱,而无所有亦不离有,是则名曰决欲尘律。”

  佛告宝女:“假使菩萨晓了如是开化欲律,则能教导众人欲尘而说法矣!是则名曰奉顺律教。”

  佛说是至诚真教之法,随谊奉顺律事,一万菩萨得不起法忍。宝女欣然志怀踊跃,善心生焉,前白佛言:“未曾有,如来!快说此至诚法叹咏谊律。设使菩萨奉行如斯,则为第一,无所诤讼,便能蠲除众生所讼,则顺经典。”

  宝女所问经卷第一


大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

宝女所问经卷第二

  西晋月支三藏竺法护译

  发意三十二宝品第二

  尔时,贤者舍利弗问宝女曰:“今者女身岂能修于至诚之法、谊律行乎?”宝女答曰:“唯,舍利弗!其至诚者无有言辞,法者无欲谊不可获,计于律者身心寂然;又如彼者不可发遣、亦无所受。唯,舍利弗!其至诚者,则灭尽相、法憺怕相,仪离严饰律解脱相。以是之故,不有言辞亦不可说。唯,舍利弗!至诚无本法无差特,议无有二律无造谊,以是之故不有所说,亦无言辞不可赞咏。”

  时,舍利弗复问宝女:“女所执宝为何等类,而尔名曰为宝女也?”

  于是宝女答舍利弗:“菩萨则以三十二事,而现目前兴发宝心,一切声闻缘觉之乘所不能及。何谓三十二事?救济一切黎庶之类,皆令兴发诸通慧心。不断佛教则发宝心。将护法教则发宝心。亦不断绝圣众之令,则发宝心。劝导众生立贤圣安,无极之珍,则发宝心。蠲除黎庶尘劳之欲,去诸恼患至于大哀,则发宝心。一切所有琦珍异宝悉能舍施,内外所有瑰琦之物无所贪惜,则发宝心。自能护己禁戒善行,能以救济毁戒之人,则发宝心。忍辱之力和雅安详,精进合集,令诸瞋诤、患厌怒害、贡高自大,怀结之众群黎之类,恃怙力势欲有所加,使兴忍辱,而令众生观于道法,忍辱之力,则发宝心。不怯不弱、亦无懈怠,坚固殷勤永不回还,于大乘行而不懈倦,开化懈怠众生朋党令大精进,则发宝心。心意专精而修一行,同等禅定三昧正受,所归差特开化众生,令于欲界而无所著,以权方便退还于禅,则发宝心。智慧分别,破坏一切诸窈冥法,犹如真正而无有二,入施一品感动圣达,则发宝心。等心一切而无加害,道无若干,寻以一味为诸通慧,则发宝心。离诸结滞而以平等,有为无为有形无形,亦无欢欣不离寂然,无心熙怡善住安谛,意不动摇苦乐不移,将护群黎,则发宝心。离于恐惧,于深缘起十二相连,奥妙之谊而无所畏,所当度者晓了超越,不取诸见,则发宝心。积累功德而无厌足周满相好,则发宝心。常志好乐欲见正觉而不违远,恒睹诸佛,则发宝心。求闻经法听省典籍,称量谊趣,则发宝心。如所闻法,可讲说者发无量心,所兴诸法无所师受,则发宝心。建立所行,睹毁戒者而以恩济,则发宝心。其无所学,志存新学而不轻慢,则发宝心。舍于贡高自大、甚慢邪憍之心,卑下谦顺而受教命,自屈稽首一切众生,则发宝心。志存微妙诸根明达,蠲除卑贱下劣之乘,信乐大乘直心向道,则发宝心。离于魔事除去劳尘,洁净清白而无垢浊便无瑕疵,贪欲染污乃以永除,乐处所有不以懈厌,则发宝心。而常专精行在澹泊,秉闲居德身心寂然,澹虚之行亦不污秽,生死之难志于大哀,则发宝心。

  “于是菩萨舍于己身一切之安,欲安天人开化众生,遭苦患者于众恼热不以懈惓,则发宝心。斯菩萨者光明寂然,而如势力逮无漏法,观于解脱如察己事,假使欲令而不远舍所有之事,悉欲具足十方诸佛之法,则发宝心。斯为菩萨非常苦空无我非身,观斯诸法则无有厌,不染尘欲乐志无欲道品之法,则发宝心。斯为菩萨空无想无愿,于一切法而无所行,则以观察睹见众生,便于诸法而不造证,则发宝心。斯为菩萨睹于诸趣恐惧之难,忽如失火烧其头发,精进具足不可计会,无央数劫游于生死,而不懈废诸通之慧,则发宝心。是为菩萨设使亲近于佛道者,渐渐加增微妙之身圣慧之业,彼时行者不舍大法,伏意乐顺随诸穷匮,不增秽之不以懈厌,则发宝心。是为菩萨假使劝化群黎之党,第一精勤乐于道谊,不计吾我坚固志性至于大哀,则发宝心。

  “唯,舍利弗!斯为菩萨三十二事而发宝心,则为名曰无极妙珍宝,一切菩萨之宝心也。”

  于时,世尊赞宝女曰:“善哉善哉!甚快说此菩萨之行,所发宝心而得入道。又复宝女!斯诸正士有无量德所可叹咏,发于无上正真道意。所以者何?非声闻宝、非缘觉宝,斯则名曰为佛道宝、为菩萨宝。加复兴隆佛道之宝,因而生出声闻、缘觉。菩萨发心所兴之宝,皆悉出生一切诸宝。”

  聪明品第三

  于是贤者舍利弗白世尊曰:“至未曾有,天中天!此宝女身所问辩才,分别解说如所了慧聪明之慧,本岂达乎演畅要事?”

  世尊问曰:“于舍利弗所念云何?斯宝女者,不以聪明慧演说法要。莫造斯观。此宝女者,已得聪明无断辩才。”

  于时,耆年舍利弗问宝女曰:“女乐堪任分别聪慧解说缘便?”

  宝女报曰:“唯,舍利弗!一切诸法悉而应说,皆归聪明所造之业。唯,舍利弗!菩萨意者分别解说为聪明慧。所以者何?摄取一切诸谊之要故发道心,是为于谊聪明之慧;等御法界故发道心,是则名曰辩才之慧;彼所说者皆归灭除,是为灭尽辩才哲慧;一切顺旨为聪明慧,发此心已至无碍颂无断辩才,是为辩才聪明之慧。”

  宝女复谓:“舍利弗!无所行谊无所著谊,心志大谊聪明了谊,而常善思法如幻谊。计其心者则为法事,聪达之心心了诸门,有所归者归于明哲,不倚六情心无所著,辩才无碍分别聪辩,所有谊者则为非谊。见法澹泊,所谓顺趣假音声耳!其辩才者托于言辞,所云佛者无不觉谊,由是法生,缘斯顺应分别法矣!有辩才者,分别自恣法谊为谊。无恣之法乃为法矣!应顺之法乃为顺矣!法之辩才乃为辩才。无所有谊无为之谊,合会之谊为聪明谊,合会法者一法味谊,圣众顺灭乃为顺灭,有所分别乃为辩才。是为,舍利弗!诸法讲说章句,常观此法则为聪明谊也。”

  问宝女品第四

  尔时,贤者舍利弗问世尊曰:“其宝女者,发无上正真道意以来久如?为于何佛而志大道?”

  佛告舍利弗:“乃往过去久远世,不可计会无央数劫,尔时有佛,号曰维卫如来、至真、等正觉,兴出于世,明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。世界曰清净佛土,衣被饮食、居宅游观,皆如第四兜术天上诸菩萨众。又彼佛时,纯悉一类唯菩萨众,菩萨之会七十六亿皆不退转,得诸总持出于辩才。”

  佛言舍利弗:“时维卫如来至真,有转轮王名曰福报清净,主千世界,帑藏珍宝不可称计。福报清净中宫之内,夫人彩女八万四千,皆国中上真人玉女,王有千子悉皆力士威势难论。其王供养维卫大圣,三十六亿岁一切施安,而诸菩萨奉衣食、床卧之具、病瘦医药。”

  舍利弗问曰:“唯然大圣!维卫如来寿命几何?”

  世尊告曰:“寿十中劫。福报清净王供养维卫如来不可称限,中宫诸子眷属枝党九十二垓,侍从围绕诣维卫佛,稽首足下,明月珠璎其价百千奉上世尊,则而叉手白维卫佛:‘唯然大圣!吾身所有供养众备,宁有供养超过此者进如来乎?’”

  佛告舍利弗:“维卫如来答福报清净王曰:‘大王!欲知有异供养,为尊为上、为无俦匹。王所未施设,百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍,超胜于王前所施与供养之具。’”

  又问:“何谓维卫如来见彼大王心之所念?”

  则说颂曰:

 “亿千诸佛国,  无数如恒沙;
  至亿百千劫,  满中珍宝施。
  而供养如来,  合集其福德;
  不及愍众生,  而发道意者。
  事亿千诸佛,  垓数如恒沙;
  奉无数亿劫,  亦如江河沙。
  佛道心哀胜,  七步为超殊;
  斯供养诸佛,  最尊豪无上。
  斯施为超越,  诫无量上忍;
  此精进坚强,  定意慧无动。
  其发道意者,  志愿于导师;
  是福最无限,  所积不可尽。
  名称远流布,  眷属巍巍妙;
  财宝势力豪,  心念如侥获。
  为转轮圣王,  威力天帝梵,
  若志性欣豫,  断意诸通慧。
  消灭诸恶趣,  悉无八难畏;
  长益清净道,  常处天人路。
  若人建立志,  离垢无上道;
  诸根恒明达,  圣聪无闇塞。
  睹诸佛奉事,  而听闻经典;
  精求智慧圣,  常知弘道心。
  心无犹豫结,  离谄常质直;
  愍济众生故,  其志愿道意。
  不乐诸欲乐,  志慕于法乐;
  普世无所著,  行如水莲华。
  不厌福德慧,  志求度无极;
  发道心如是,  孰不建大道?
  则以巨锭镣,  照济诸群?;
  为尊上明师,  众生大导师!
  处世为最上,  施药除诸病;
  建立于道意,  亿无量无尽。”

  佛告舍利弗:“福报清净王者从维卫如来闻发道意,咨嗟功德不可限量,欢喜踊跃不能自胜,则发无上正真道意。时王中宫太子、官属群臣百官,及诸小王眷属翼从,说此颂曰:

“‘今以建立,  最尊道意;  兴发慈心,
  愍伤众生。  假使欲得,  吾所敬重;
  则发道意,  令其坚固。  生死本际,
  而不可知;  坐行非事,  堕于苦恼。
  殷勤精进,  志尚佛道;  为众生故,
  行愍善哉。  则能长益,  辩才智慧;
  具足供养,  圣达如是。  维卫之佛,
  得不可量;  为通慧心,  所行若斯。
  欲获天世,  之所安隐,  帝释梵天,
  转轮圣王,  有为之安,  无为之乐;
  则当遵修,  于斯道意。  思摄禅定,
  不可限量;  度于彼岸,  道亦如之。
  圣通之慧,  靡所不达;  诸一切智,
  所行如是。  十方佛势,  不可思议;
  四无所畏,  如来所有。  诸佛之法,
  弘广无边;  从清净心,  而获致斯。
  假使欲动,  亿千国土;  音声普告,
  而悉闻知。  修清净行,  恢弘无垢;
  有聪达者,  当发道意。  则为十力,
  之所奉敬;  而诸如来,  悉咨嗟之!
  为诸众生,  无请之友;  有聪慧者,
  当发道意。  设使佛道,  现无慧慈;
  说其功德,  无数亿劫。  佛之道意,
  所有功祚;  不可尽极,  况欲限乎!’

  “尔时,福报清净大王适说此偈,九十二垓民人之众及王后宫并千子,则发无上正真道意,三千大千世界六反震动,十四亿天演劝助音发大道心。然后彼王转轮圣帝,则更恭肃十亿载供养维卫如来之尊,一切施安净修梵行清净之戒,常听如来所说经典,眷属俱往启受法教,则立长子而为国主,便下须发以家之信,离家为道行作沙门。作沙门已!寻则学是四无尽句,次第咨嗟称限求趣。何谓为四?至诚章句、法典章句、妙谊章句、律令章句。具亿千岁入权方便。其王出家学此以后,于千世界三昧正受超度众生,悉于维卫如来之所而作沙门。”

  佛告舍利弗:“欲知尔时转轮圣王福报清净者,岂异人乎?莫造斯观,则是宝女!斯宝女者于维卫佛初,发无上正真道意。”

  时,舍利弗问世尊曰:“以何罪盖受女人身?”

  佛告舍利弗:“菩萨大士不以罪盖受女身也。所以者何?菩萨大士以慧神通,善权方便圣明之故,现女人身开化群黎。于舍利弗意趣云何?斯宝女者为女人乎?莫造斯观,承圣通力而有所变,则真菩萨也;当造斯观,无男子法无女人法,具足一切诸法之要,无来无去。此宝女者处阎浮提,开化教授九万二千诸童女众,皆发无上正真道意。”

  于时宝女谓舍利弗:“耆年岂能现女人身,而为众生讲说法乎?”

  舍利弗曰:“如今吾者则不好乐男子之身,况当复受女人之像?”

  宝女问曰:“卿为秽厌于己身乎?”

  便答女曰:“实患厌之。”

  宝女答曰:“是故菩萨超越一切众生之类而无有侣。”

  舍利弗曰:“以何等故?”

  其女答曰:“唯,舍利弗!声闻之家所可秽厌,其诸菩萨不以患难。”

  “声闻之家何所秽厌?”

  “五阴、四大、衰入之事,声闻所患;菩萨执持五阴、四大、六入之事,不以为患。声闻秽厌所生周旋及受吾我;菩萨受身无所患厌。诸声闻众恶受生死;菩萨游入无量终始不以患厌。声闻秽厌所生众难;菩萨所生而无患难。声闻懈厌功德之业;菩萨积累众德,不以厌足亦无患难。声闻恶厌在于众会;菩萨开化群黎之党不以患难。声闻秽厌郡国、县邑;菩萨普入郡国、县邑、州域大邦不以恶厌。声闻秽厌己身尘劳;菩萨不患一切众生尘劳之欲。唯,舍利弗!声闻之家所可秽厌,菩萨大士无所患难。”

  八力品第五

  于是舍利弗问宝女曰:“菩萨大士承何威力无所秽厌?”

  宝女答曰:“唯,舍利弗!菩萨八力无所患厌。何谓为八?一曰、慈力无所加害。二曰、哀力不舍群黎。三曰、和性之力不为下劣。四曰、慧力离于尘劳。五曰、权力心无所厌。六曰、德力行无所著。七曰、圣力则无愚戆。八曰、进力本志上愿。是为八力。菩萨周旋之所建立,道德之力无所患厌。”

  耆年舍利弗问宝女曰:“汝岂具足如斯力乎,若能平等往来周旋耶?”

  宝女答曰:“若以平等平等住者,设能如斯行诸平等,彼则无力亦不羸劣。其平等者,彼则不有亦复不无,无无所造不造所行,斯谓平等。平等犹空,一切诸法亦如虚空,其如空者则无虚空,空虚曰寂,便无言说若如旷野,一切诸法亦复如是!犹如虚空慌惚无形亦无言辞,如是平等则无羸劣亦无力势。

  “唯,舍利弗!菩萨羸劣则有势力。所以者何?假使若以尘劳、爱欲而羸劣者,则以智慧而有力势。若悭贪劣,则用布施致于坚强。设以犯戒而羸劣者,则以戒禁而坚强矣!设以瞋恚而羸劣者,则以忍辱为力势矣!其以懈怠为羸劣者,则以精进为力势矣!其以乱意为羸劣者,则以禅定为力势矣!设以邪智为羸劣者,则以正智为力势矣!斯一切法设使菩萨于不善德而羸劣者,则以德本为力势矣!”

  于时,世尊赞宝女曰:“善哉善哉!若有欲言,当作斯说。”说是语时,五百菩萨逮得法忍。

  十种力品第六

  宝女白佛:“所可谓言如来十力,以何等力为十力乎而得成就?”佛告宝女:“假令菩萨行菩萨道,未曾归于成立下乘也,终不兴造不善之业,彼则以斯坚固之力遵诣道场。”

  宝女又问:“何谓十力?”

  佛告宝女曰:“力达处处,以处处力审如有知;有限无限审如有知。设令,宝女!如来处处非处处事,有限无限审如有知,是为如来第一之力也。如来以斯,于众会中而师子吼,解无著要转净法轮,沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人,巍巍之德莫能当焉,常如法故。

  “复次宝女!行菩萨道,欲令余殃罪福之报未之有也,彼以得蒙遵修力势,逮成佛道,过去、当来、现在罪福悉知其原。设使如来知去来今罪福报应,善恶所趣审如有知,是为如来第二之力也。如来之力而于众会则师子吼,解无著处转净法轮,沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人,巍巍之德莫能当焉!

  “复次宝女!行菩萨道,观众生根而为说法,知其原已而度脱之,若使应于众人之根,以此具足逮成佛道,为诸众生以精进根限了黎庶审如有知。假令,宝女!如来现知众人根本而师子吼,是为如来第三之力,应如法故。

  “复次宝女!行菩萨道,入于众生人物之界,随人所好如其黎庶而建立之,彼入斯界究竟之力,逮成佛道,而晓世间无数之形若干种体。假令如来入众生界,各从信喜而开导之,是为如来第四之力,应如法故。

  “复次宝女!行菩萨道,群萌之类志若欲脱,因其所信而得勉济,求于慧见,睹如慈信而不恶秽,彼则以是信解脱力究竟之事,逮成佛道,而知黎庶若干种信,无量之乐审如有知。假使,宝女!如来了知仙人众生若干种信,所乐无量审如有知,是为如来第五之力。而于众中则师子吼,沙门、梵志、天龙、魔王、梵天,巍巍之德莫能当焉!

  “复次宝女!行菩萨道显发遣慧,有为无为、有形无形之所有法,求声闻乘缘觉之乘若复大乘,彼以斯慧具足之力逮成佛道,一切尽入究竟之慧审如有知。假使,宝女!如来普入众慧,靡不周达审如有知。独步众中而师子吼,天上世间巍巍之德莫能当焉,常应如法。是为如来第六之力也。

  “复次宝女!行菩萨道,未曾废失往古德本,而不放逸超越本愿。彼则以斯往古本德不忘失力,具足究竟逮成佛道,心念过去无数劫事审如有知。假使,宝女!如来知己及他众生,不可计量往古之事,悉诚念之审如有知,而于大众师子之吼,是为第七之力。沙门、梵志、天龙、魔王、梵天,莫能当焉!常如应法故。

  “复次宝女!行菩萨道,遵修禅定三昧正受心无所生,离于欲尘调隐柔仁。彼则以斯柔仁之力,具足究竟逮成佛道。了于黎庶一切禅思脱门、定意正受之行,尘劳怀结审如有知。假令,宝女!如来晓于黎庶一切禅思脱门、三昧正受,尘劳怀结审如有知,是为如来第八之力。而于大众师子之吼,沙门、梵志、天龙、魔王、梵天,巍巍之德莫能当焉!

  “复次宝女!行菩萨道,未曾覆蔽众生之功,不轻未学不慢不及,逮致显明照于众生。彼则以斯弘大光耀,究竟具足逮成佛道,天眼彻视如有悉知。假使,宝女!如来至真道眼彻视,靡不睹见,是为如来第九之力。独游大众而师子吼,沙门、梵志、天龙、魔王、梵天,巍巍之德莫能当焉!

  “复次宝女!行菩萨道,不御众生至有漏法,则为黎庶说漏尽法不长诸漏,以无漏道求于众生显示正路。彼此无漏笃信之力,具足究竟逮成佛道,普达一切尽诸漏慧审如有知。假使,宝女!如来悉尽诸漏慧者,开示一切无漏之慧,是为如来第十之力。如来以致斯真力者,则于众会而师子吼,了无著处转净法轮,沙门、梵志、天龙、魔王、梵天、世人莫能当焉!是为,宝女!如来十力。如来以是十种之力具足成就,乃得谓正觉。假使菩萨逮闻此力,以斯菩萨十种之力,而逮成就如来十力。”

  四无所畏品第七

  宝女白佛:“斯所可谓如来至尊四无所畏、十八不共诸佛之法?又彼菩萨则以何行致四无畏、十八不共诸佛之法?”

  世尊告曰:“行菩萨道,未曾于法违失师命,了知是像,常以等心愍于众生,一切所有施而不吝,等奉行法观察所归,无若干想以离众着,适成佛道则师子吼,吾以逮成平等之觉。汝等当知,吾以晓了于此之法无不觉达。假使若有沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人,不能睹见如来瑞应弘雅威曜。设不能睹现应之德欲求佛短,都不睹见而敢生意,心自念言:‘佛不得成平等正觉。’设有言尔,佛无恐惧、行无所畏,独步大众而师子吼,知无著处转净法轮,沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及与世人,巍巍之德莫能当焉!是为如来第一无畏。

  “复次宝女!行菩萨道,知于内行别内外法,又复晓了挂碍之法,亦不习行废退之法,亦不顺从亦不自行,不以化人亦不宣布,见诸挂碍悉弃捐之。逮成佛道为师子吼,永不睹见沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言:‘如来讲说挂碍之法而令人行。’虽有斯言,不以恐惧、行无所畏,转弘法轮于大众中而师子吼,是为如来第二无畏。

  “复次宝女!行菩萨道而常奉行清白之法,无诤讼路讲说经典,净化一切众生之类,现在归趣超异之德,无数重担无为之业,则普得入净除结恨,而自积累无为之业,其佛劝化黎庶之原,逮成佛道则师子吼,吾以净除诸结恨事,而讲说法遵修此行,悉得严净。永不睹见,沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言:‘如来讲说结恨之法。’虽有斯言,不以恐惧、行无所畏,转大法轮于大众中而师子吼,是为如来第三无畏。

  “复次宝女!行菩萨道,未曾处于甚重憍慢,吾有所知吾有所见,余人无知而无所见。志常谦逊而不自大,觉了众事不着恶行。彼遵此法悉令具足,逮成佛道则师子吼,当知我身以尽诸漏,如是蠲除生死之患。复为众生广说经典,蠲除诸漏。永不睹见,沙门、梵志、天龙、鬼神、魔王、梵天及余世人而讼理言:‘如来讲说不除诸漏诸漏未尽。’虽有斯言,不以恐惧、行无所畏,转大法轮于大众中而师子吼,是为如来第四无畏。

  宝女所问经卷第二


大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

宝女所问经卷第三

  西晋月支三藏竺法护译

  十八不共法品第八

  “复次宝女!行菩萨道,诸有众生常失路者,导示其路沟坑险地高下邪径,治令平等而设桥梁,窈冥之处边旷之地,则立佛寺高旷弥弘。假令有人处狐疑罪,为无央数群萌之类,蠲犹豫罪令不堕殃而有处所,亦不兴盛他人狐疑。不说人短言某有罪,知无央数群黎志性,灭除一切众生愿行,而说经法无有狐疑、亦不犹豫,则为兴显法之弘曜,而以授与大智慧明,劝助诸佛一切菩萨令说经典,以法施恩而无谀谄,造立善业转相劝化,未曾轻人亦不调戏、亦不易弈,不施加害亦不毁呰,国土所习亦不自大,一切言辞唯信佛言。随文字教而得自在,知文字空,于诸言辞所有之事,不睹瑕秽不求其短、不瞻其缺。设使菩萨行如是法逮成佛道,斯则名曰无有瑕缺。以无瑕缺,则能具足一切智慧。若有问事分别解说,靡不通达普悉照曜,善修三昧善能晓了,咸入一切音声总持,常叹如来无缺之辞而说经法,皆于文字而无所造,是为,宝女!如来第一不共之法。

  “复次宝女!行菩萨道,弃捐一切口之恶辞,所言至诚以法为本、以议为主,教化为业不为虚妄无所伤害,而悉舍离非贤圣辞,遵修贤圣寂寞之事,无有诤讼,顺从沙门所造立法。若闻经典,所求得议为他人说,皆为己身及与他人。志求精修灭定之事,未曾与人斗结怀怨无所讼理,不求口舌亦不着空,信解空行则无所著,度法名号笃信如来无业道慧,劝化余人、众生之类使入此法,遵斯法已逮成佛道,谓无诤讼。彼无音声,不以一字而有言辞、亦无所说。不处诸业,劝化他人于斯正法。修是法已逮成佛道,则无言辞。以无音辞,不以一字而有所演,亦无所说无俗之业。为诸会者善说议理可众人意,所说音辞顺而应时感动国土。善修三昧,分别晓了无量之行、总持之门,则于如来一切顺节诸相具足,及一切好一切毛孔,演出无量不可思议佛法音声,能以一毛所畅音声,悉叙悦可诸会人心,讲说无量诸法之门,音自然出,乃是往古本愿所建势力所致。如来于彼无有思想,而常寂然无所业求,是为如来第二不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,常不违失于六思念,而常念佛、念法、念众、有思念天,念行布施、念行智慧,亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道,常不失意救念众生,于一切法而得自在,善修三昧,分别晓了法锭总持。又如来尊,悉念诸法未尝忘失。彼时则以未曾之行,察睹一切众生之类,心意所念。欲来问事,如来悉了不复思念,若有问者而解说之。如是所言,心根明达无所挂碍,皆能善说悦众人意,以一文字一时须臾而悉周至,是为如来第三不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,而常将护他人之心,不令余人造瞋恨心;不令心动不恼人心、不令心臭。未曾妨废他人德本,不断绝法而信其心。犹若如幻,无念无想不以自恣,等心一切众生之类,等观诸法处一法界,入无所坏。行是法已逮成佛道则得常定,无有须臾心不定时,观行诸法一切自然,名等积三昧。而善分别普门总持,如来常定,显示一切诸佛之事无有异业,是为如来第四不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,无有颠倒诸想之念,心不反行不造邪见不为虚妄,则不自计有我有身,无有人想亦无寿想、亦无命想,无士夫想无人意想、无学志想无断绝想、无有常想无诸见想、无三处想亦无念离三处之想;亦无有善亦无不善、亦无有罪亦无不罪、亦无有漏亦无不漏、亦无世俗亦无度世,除尘劳根无有生死及泥洹想、受聚会想。众生志性思想颠倒,蠲除此已遵修众善,则以远离凡夫之想,弃捐一切众邪之见,亦于中间而无所猗,观平等法。行斯法已逮成佛道无若干想,名曰如来永无诸念。则能善修无想三昧,晓无尽藏总持之门,如来游步行无有想,则兴大哀愍伤群萌诸妄想者,其有黎庶缚着行者,劝化说法不失时节,是为如来第五不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,心常观察游生死者,省诸尘劳苦恼法已,则寻导御令至普安,立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲,则为蠲除恋慕之结;亦不贪惑一切供养所获之利,则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣!不观身法信寂泥洹,而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法,奉行己达遵修斯法,究竟具足逮成佛道,名曰无碍。不可计会所观察者,则为如来合会宣畅善修三昧,名离三观晓了有数海印总持也。如来普为诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天王、人、非人,悉供养佛无不奉事,不以为厌亦无所著,一切异学诸外道奇术、犯戒众生来娆乱之不以忧戚,其心平等解诸所有,悉无所有其心平等。譬若如地无所不忍;犹若如水洗诸秽浊;心若如火无所不烧;心若如风普无所著、亦无恋慕;心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生,睹寂寞行则于斯法,思惟观察修于人行,所观具足常兴大哀,遍入众生度无所度,开化群萌不舍时节,从人本行而为说法,不以动摇亦不懈怠,是为如来第六不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,蠲除众恶殷勤修行,求于一切善德之法,好于微妙爱乐无极,喜于至深若干之种、诸善之本,弃舍声闻缘觉之事,志于大乘而不退转,兴发大哀愍于众生,思惟正义未曾忘舍,除己身想为他人故,合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法,不能绝去志慕佛道,睹诸魔众倚于颠倒,反邪见者故为斯等积累正法,逮成佛道,因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧,分别晓了金刚总持,自在于法所可应讲而为说之。所向一时须臾之间,所归时节有所持者,众生意性如其法器,各从所行而说经法,常不违失三昧之定,是为如来第七不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道常行精进,恒不舍远不厌善本,合集应德而不违废,敬于一切尊于善友,诣诸法师、诸佛菩萨,亲近咨受闻其经法,奉事侍从精进无量,游无数土摄护生死,开解无限众生之类。严净无量诸佛国土,供养无量诸佛正觉,揽持无量诸佛之法,觉达无量诸佛圣慧,入于无量众生之行,晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故,究竟具足逮成佛道,斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失,善修于斯精进之行,三昧定意神足变化,如来神足感动变化,不可限量亦现殊特,开化度脱无数群萌,坚固至诚无碍阴盖,游诸佛土无所损耗、亦无所行,而普周至遍于虚空,是为如来第八不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,意常专秉第一执志,又恒安详究竟具足真谛之心,未曾忘失一切世俗及度世法,遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行,而专惟于非常、苦、空、非身之事;又观外身,身之所行非常、苦、空、非身之行;观内外身非常、苦、空、非身之事。观内痛痒见痛痒空,专修于行;观外痛痒见痛痒空;观内外痛痒,见内外痛痒思惟知空。观内心行,见其内心惟念无想;观于外心,见外心行专惟无相;观内外心见内外心,专惟无相。观于内法,见于内法行无所愿;观于外法,见于外法专无愿念;观内外法,见内外法行无愿念。彼则于身得四意止,思惟非常、苦、空、非身,具足成就如来之身,而不断绝身之善德,以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切,诸趣黎庶而令休息,一切恶趣以设大哀除其苦患,心以解达,名曰意止。专修无相,亦不违失菩萨之心,积累遵修大乘之行而不懈废,心归于法,名曰意止。专修无愿,不于无欲法而取证,观察佛法,等御入于无量法界,修斯法已究竟显达,逮成佛道,是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘,蠲除众行善修三昧,如来讲说变化之事,见诸众生去来现在心之所念信解诸根,度脱尘劳爱欲之行,晓了结缚因缘之着,非善行业报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会,体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友,心根明达而不忘之,分别八处言无一虚,是为如来第九不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道常遵智慧,智慧光明、智慧威曜、智慧显识,演智锭晖圣达之慧,深妙之明厌欲之智意不可喻,所兴之慧达于一切,声闻、缘觉慧所不能及。未曾有慧,旷达窈窕无边之慧、趣异之慧、灭定已慧、念无所住无所著慧,求闻无厌志于圣达,畅于博闻而归智慧。睹于世间如首火然,殷勤志慕大学之慧,有所听闻犹如大海,闻能分别。好乐经典乐于法乐,彼求于法故行精进,以斯法乐无有形类,于内于外而悉放舍无所吝惜,小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍,悉舍诸安所可娱乐,彼以好法殷勤为乐。闻一四句颂,不用具足千金之宝,宁欲得闻一句之法,不志获于转轮圣王;愿乐欲求闻度无极,不贪得致帝释梵天;宁乐为人说四句颂以法布施,则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏;宁乐劝人发于道意,而不用致江河沙等转轮圣王;宁乐为人讲说经典,演度无极所可遵行,而不奉获江河沙等帝释梵王其有性行。如是成就专精听经,一心而为他人说者,如是精进所受奉行,少有及者。一切诸天所见敬奉,诸佛所念,其为诸天所见拥护。诸佛念已,俗间典籍度世正经自然现矣,不学悉达则能堪任,致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足,逮成佛道,以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达,其明巍巍无所挂碍、无有阴盖,皆知一切群萌之等心所行念善恶所归,有言无言、有罪无罪、有漏无漏,世俗度世尘劳瞋恨,生死泥洹皆分别说。一切法门所入圣觉晓了讲诵,一切国土满中诸尘,其智慧明知于过去、当来、现在之事,无所挂碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍,晓了本际当来之际,诸去来世说无边际入识察行,善修三昧教授变化。如来至真以一法门,悉能分别一切法门,使一法门入一切法门,是为如来第十不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,未曾志慕于居家矣!亦复不乐于舍家,而复示于出家行学,多为沙门好喜澹泊,寂然为上靖默为业,遵修精进深妙之法,而复奉行斯三脱门,空无想愿。一切诸魔及外仇敌所不敢当,一切颠倒及诸邪见无能犯者,化诸想着众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行,便致无盖解脱之门,自然兴发无碍慧明,以度魔界具足圣界,不复习行一切阴盖,颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门,以三脱门而自娱乐,则分别说深奥之法,但归要义不归严饰;但归要慧不归于识;归分别要不归多辞;但归于法不归于人。所归导利一切众生,美辞严饰离诸想会,讲说分别归于要义而令解脱。于色想会讲说分别,归于要慧而度脱之,在于多辞而合会矣!说色平等,令归正说而度脱之!依于人会分别劝化,使归于法而度脱之!假使会在六十二见,为分别说譃无之要,使度脱之!设集游在一切诸想因缘之惑,解脱无想而度脱之!游在三界,分别无愿而度脱之!集在欲行,解脱空净而度脱之!集在瞋恚,分别慈心而度脱之!会游愚行,解说缘起十二相连而度脱之!入于贪会,分别现说施度无极而度脱之!在犯禁众,分别现说戒度无极而度脱之!在瞋恚众,分别现说忍度无极而度脱之!在懈怠众,分别解说进度无极而度脱之!在乱意众,分别现说禅度无极而度脱之!在邪智众,分别现说慧度无极而度脱之!在凡夫众,分别现说圣谛之议而度脱之!在四倒众,分别现说无常、苦、空、非身之法而度脱之!在于一切阴盖之蔽、颠倒邪见迷惑之众,分别解说无盖脱门而度脱之!在尘劳众,分别现说十方诸佛道品之法而度脱之!行是法已究竟具足,逮成佛道,所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者则无瞋怒,究竟根原无有缺减,本末清凉游诸所趣,入于深妙所逮神智,而不可及甚难当矣!过于声闻缘觉之乘,普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵,究竟清净而庄严治,寂观之业志有所说,而不可尽无量无边,则于无为无所挂碍,修行平等等如虚空,善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法,晓了总持,如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者,普以晖曜多所开明,向于无为而崇灭度至重泥洹,究竟具足得其边际,是为如来第十一不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,以慧为尊慧为势力,归于要慧讲论慧土,超越诸慧所归趣者,严治圣道兴显所行,求于超异净修神通成一切智,修行道意具足究竟,则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴发,若无欲心知无欲心之所兴发;若有瞋恚心知瞋恚心之所兴发,离瞋恚心知离恚心之所兴发;若有愚痴心知愚痴心之所兴发,离愚痴心知离愚痴心之所兴发;若有尘劳心知尘劳心之所兴发,离尘劳心知离尘劳心之所兴发;若睡眠心知睡眠心之所兴发,离睡眠心知离睡眠心之所兴发;若合会心知合会心之所兴发,离合会心知离合会心之所兴发;若冀养心知冀养心之所兴发,离冀养心知离冀养心之所兴发;若贪他心知贪他心之所兴发,离贪他心知离贪他心之所兴发;若过上心知过上心之所兴发,若无上心知无上心之所兴发;若阴盖心知阴盖心之所兴发,若无阴盖心知无阴盖心之所兴发;若无决心知无决心之所兴发,若有决心知有决心之所兴发;若有恶心知有恶心之所兴发,若有善德心知有善德心之所兴发;若有罪心知有罪心之所兴发,若离罪心知离罪心之所兴发;若有漏心知有漏心之所兴发,若无漏心知无漏心之所兴发;若世俗心知世俗心之所兴发,若度世心知度世心之所兴发;若有着心知有着心之所兴发,若无著心知无著心之所兴发;若清净心知清净心之所兴发;若薄鲜心知薄鲜心之所兴发;若众愦心知众愦心之所兴发;若习更心知习更心之所兴发,若无更心知无更心之所兴发;若边际心知边际心之所兴发,若无际心知无际心之所兴发。取要言之,若悭贪心、布施之心;若犯禁心、奉戒之心;若瞋恚心、忍辱之心;若懈怠心、精进之心;若乱意心、禅定之心;若邪智心、以正智慧度无极心;凡夫之心、圣贤之心;趣邪见心、趣正见心;声闻乘心、缘觉乘心、若大乘心、若复晓了大道之心。

  “又知苦谛所因而有,是为习谛,是苦尽谛斯为苦尽,向道者谛审知如有。已能晓了苦谛如有,则知本净慧无所起,究竟本末无所习慧。而知苦谛审如所有,亦无所断亦无有信令永都尽,晓了径路一切普入,而以等御犹若虚空,无有吾我无所贪爱。又其处所本来悉净,彼皆了此四谛之原,审从而有无所造证,开化众生蠲除谛愿奉行明证。若为群黎讲说经法,以所说法得真柔顺,而不迷惑乱于缘起,弃捐一切众邪异见,处入中正观因缘法,则了诸法解报应缘,不在己土不在人土、不在寿土不在命土,亦复不在众生之土。知彼无明而致斯行,知从所行而致有识,知从所识而致名色,知名色缘而致六入,知六入缘而致习更,知习更缘而致痛痒,知痛痒缘而致恩爱,知恩爱缘而致所受,知所受缘而致所有,知所有缘而致于生,知所生缘而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因缘致大阴体,悉晓了空无明已尽。行识名色六入所更,痛爱受有生老病死啼泣哀戚,大阴之身便永尽矣!

  “彼造斯观其无明缘,非己身缘亦非人缘,无寿无命无众生缘。设使无我、无人、无命、无众生者,斯则为空。已知空者不计有常亦无断灭,不计无常,况断灭者?则于过去而无所生亦无所起。设于过去而无所生无所起者,则于三世而无所著。已于三世无所著者,悉无所获则无所有为自然矣!已无所有自然寂者,便则越度去来之路,已能越度去来路者则第一议,以第一议则曰正真。

  “已为正真彼佛真辞,已佛真辞则无所诤,已无所诤则寂志法,已寂志法自然若空。从斯慧行而晓了之,从习不顺则习无明,以习无明便致行、识、名色、六入、习更、痛爱、受、有、生老病死啼泣哀戚集大阴苦,身恼之患亦不蠲除,所倚诸见悉究畅知,因缘报应而合会成。已能分别无我无人、无寿无命,诸法自然不受边际,亦不不受亦无所得。不得际者则无根源,已无根源则睹中正。假使不得诸法根源,于彼何缘当有中正?其中正者为何等类?彼以超度无限正法,则离彼此中间之法,便能讲说无量中正经典之要,以能奉行如是法者,究竟具足逮成佛道,是故名曰如来至真。

  “终不违损度知见慧,设能不违度知见慧,以度知见慧寻能遵修力进三昧,晓了无量自在总持,而以等御无限中正之法界也。如虚空无有想念,便则讲说无形业慧,分别报应无所忘失,演畅平等去来今事。而目睹察一切众生诸根所趣,说其精进慧之所解,分别决了无央数身不可计形,嗟咏解说世间之行,而善建立讲无尽事,宣布显现无量之信,若干种信又分别说,一切方面诸内分部,悉能周达决无限难,诸所游步说进退慧,演无思议诸法之门,宣示一切禅定脱门、三昧正受。尘劳之欲瞋恚之结,构诸黎庶终始所趣,善恶中间而悉晓了,过去无数无阴盖慧,普现无量若干之变,往古世事而皆念之。

  “又咸观察靡所不睹,而悉晓了宣布无量、无盖,天眼彻视而悉说之,一切诸碍悉无有余,已能解脱除诸碍慧,一切漏尽及为慧耳!设无所有已为慧者,讲无畏慧皆无差特,平等如称不断佛事。讲说大哀势力之慧,随人本行而叹说法,赞扬诸法无有处所,开化众生则转法轮,无有懈怠差特之慧,宣布深奥若干殊异,超玄无底至化弥弘,智慧之力而为感动,一切声闻、缘觉之乘所不能及,是为如来十二不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,兴造圣业不求名号,则以己身兴智慧业,不复设造一切身秽谀谄欺诈,无凶害行无悭贪行,常修梵行,身精进事则顺道行,不为身患不逼他人,依度无极行大悲哀,常为众生身所遵修。若兹具足,彼以斯法奉行如是,逮成佛道,斯谓如来身所行事德慧自在。以身解了一切慧明,等自在已睹一切形,悉能示现诸色三昧,晓了普入总持之要。如来现已无数之形,若干种像颜容之类,一切天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王、梵志、君子、长者、居士、农夫、工、师、细民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。

  “又无数人不可称计,百千之众悉来会坐,佛现无量威仪礼节,颜貌形像而为最尊、为长为上、为极大人为无量正,而为众会讲说经法,劝化发遣多所诱进,中间没身忽然不现,众人因解。是故大会各各相合,共坐说议众人欢喜,所演智慧寂然经行,若有睹者不以为厌,若所说者益用踊跃,心逮悦豫不复欢喜,一切欲乐境界财业,设没不现靡不渴仰,欲得奉觐听说经典,设有睹者,贪欲之着恩爱之见,闻所说法好乐听受,因斯报应至于无漏,身口心定而无瑕疵,获斯行业,是为如来十三不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,造圣慧业不求名闻,彼口所说惟兴慧事,不为一切瑕恶谀谄、佞邪所迷,所言至诚而不两舌,亦无粗辞,而不谗人言辞柔润,不为犷说言辄说法。其口所宣,不令己身及与他人心怀恼热;口之所说如佛教法议归于善;口之所说言辞则可众生之心,无所中伤其慧安详,言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足,逮成佛道,斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在,善修宝事三昧之定,得达三品晓了总持,如来所入以一口辞、以一法言普入一切,宣畅诸音,等悦一切众会之心。如来一切所演音声,则合于议不违法理,至诚柔顺观因缘法,除诸瑕秽而离爱欲,寂定游已,必当获致至诚之报乃至灭度,是为如来十四不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,假使常修造智慧业,不慕名色,以心思念圣慧所兴,则令众生离于瑕恶所著邪佞,无明瞋恚倒见之事。遵修正见而行慈悲,等心黎庶不舍道意,遵奉慧已究竟具足,不为自大亦无慢恣,行是法已逮成佛道,斯谓如来心之所念,精修圣慧志所畅达,心等慧事圣明自在。彼已达已,一切慧心等圣自在,善修现在诸佛目前显立三昧,所念清净晓了鲜洁之总持也。如来一心普知一切众生心念,已心等故则能普等一切黎庶,劝助平夷心等一切,则能等已所可劝助,心犹若幻本性清净,一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行,以众生法等入己身,所修道法一切诸身犹若现影,若能以慧等御诸身,一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者,发意之顷令众生身化立佛身。斯所建立无能毁者,亦无能动无能转移天上世间,诸天人民、诸魔、梵志、沙门、梵天无能进退,是为如来十五不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,闻诸过去如来至真无挂碍慧,斯诸等正觉悉普周遍一切世界,无所挂碍无有阴盖,身所行业威仪法式而悉笃信。一切世界音声本寂,靡不得入无量无尽不可思议诸佛音声,分别演说无量法门。斯诸过去如来言辞则无有二,十方国土诸佛正觉及众正典,普诸黎庶,一切菩萨亦复如之。达诸声闻、缘一觉众、一切诸人因缘罪福,所可念行,则复笃信过去如来心之所行,光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者,不怀狐疑亦无犹豫,不恐不惧亦无畏难。诸佛境界不可思议,晓了众生如是比像,悉乐诸法因劝助之,以行此法究竟具足,逮成佛道,斯名如来过去无量无损智慧所现自在。

  “彼以过去自在智慧,则复善修于勇猛伏三昧之定,分别晓了威曜总持,而知过去诸如来众,各各异名寿命之限,于其中间无边之慧,欲求根源悉能尽极,过去菩萨声闻缘觉亦复如是。众生群萌所可造行,人所修业善恶祸福,有如过去一切劫数,以何等劫成为正觉、觉未觉者?于某劫中,而有若干如来至真等正觉?斯诸如来亦于彼劫,说无限量无碍之际不可尽极之根源也。又了过去诸佛世界其名各异,若有杂秽若复清净,多少大小细软微妙,尘劳限数所入之处,如其顺应十方处所,金刚罗网分别所入,诸根罗网所入境界,一切过去无有边际,诸佛国土不可究竟得其边际。如来于此一切普说,斯过去事无有捐忘,悉能决了斯诸佛慧,如人观掌视五指矣!是为如来十六不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,闻诸如来、至真、等正觉慧无挂碍。斯诸正觉普则周旋一切世界,身无央数无有阴盖,身之所行威仪礼节悉笃信之,音声畅达靡不周遍。诸佛国土皆闻法教,乃入无限所说法门,信于当来如来言辞,十方国土诸佛正觉诸法众生、一切菩萨声闻缘觉及诸凡夫所作罪福善恶之报。又复信知当来诸佛心之所归,光明威神清净无数无有阴盖,信斯当来诸佛之行,不怀狐疑亦无犹豫,不恐不惧亦无所难,而以笃信不可思议诸佛境界。则复于斯为诸众生劝助合集,如是像法究畅信乐,行此法已究竟具足,逮成佛道,斯谓如来当来无数无所损失现慧自在。

  “彼以当来无所损慧,现自在已则便兴发大哀之力三昧之定,晓了分别师子雷音之总持也,则能了知当来正觉各各异名寿命限量,于其中间说无边际不可尽极,得其根原。又复识知当来菩萨、声闻缘觉、众生群萌之所行也,黎庶行业所当遭遇祸福报应;又知当来一切诸劫,而于某劫当成正觉、觉诸未觉;又于中间说所历劫,无有边际不可尽极得其根原,当来世界各各有名,杂秽清净多少大小细柔微妙,如诸尘数所有齐限,如来知其无所捐忘,而柔顺行十方处所,根原罗网之所有分,悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分别说,观如手掌睹五指矣!是为如来十七不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,闻诸现在如来至真无挂碍慧,斯现正觉其身无数而无阴盖,诸佛境界身所行业,身之所趣威仪礼节;又其音声咸遍诸国,无所挂碍声无覆蔽,皆笃信解不可思议诸佛音响,说于无量诸法道门。斯诸现在如来言辞,而悉信乐口所宣畅,十方国土诸佛正觉及众经典,一切黎庶诸菩萨等,声闻缘觉一切人民选择分别。此诸如来心之所行,心所兴业光明清净,不可计数无有阴盖,皆复信此现在如来,不怀狐疑无有结滞,不恐不惧亦无怖懅,诸佛境界不可思议。又复劝化于他众生,如是色像信乐经典,行法若斯具足究竟,逮成佛道,斯谓如来现在无数无所损失现慧自在。

  “彼以无数现在如来无损智慧现已自在,则便善修离垢照印三昧之定,晓了分别金刚道场之总持也。如来现在普能分别,诸佛名号各各差特,寿命之限悉能宣布,中间迥绝而无边际,不可尽极得其根原。现在一切诸菩萨众、声闻缘觉、众生之行,群萌事业罪福报应;现在十方诸劫之数,于其劫中成为正觉,说其根原;现在十方一切国土,各各有名,杂糅清净多少大小柔软微妙,悉得普入,如尘数限随其所顺,十方处所诸根罗网,悉入现在十方世界,于其中间无限边际,不可尽极得其根原。如来于彼,所说分别无所损耗,此诸如来选择智慧,如观手掌察其五指,是为如来十八不共诸佛之法。

  “是十八品,便得一切不共诸佛之法。何谓不共诸佛之法?无能睹见如来顶相,是为不共诸佛之法,身无限故。如来超殊一切诸形,是为不共诸佛之法,一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除,是为不共诸佛之法,身如药故。如来之行英妙超殊,是为不共诸佛之法,无罪衅故。如来无惧,是为不共诸佛之法,得无畏故。如来独步,无有诸漏而得自在,是为不共诸佛之法,遵平等故。如来之心行无所坏,是为不共诸佛之法,晓了贤圣之教诫故,如来调定志性和雅,是为不共诸佛之法,坚住建立于己行故。如来之辩应时而对,是为不共诸佛之法,讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念,因曰如来,是为不共诸佛之法,无所进故。如来音声普闻众会不溢在外,是为不共诸佛之法,讲说经法而不虚妄,开化应度,救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场,亲近睹见如来颜貌,是为不共诸佛之法,变化感动无思议故。瞻察如来无有厌足,是为不共诸佛之法,如大德无极树宝柱,大圣体故。如来说法无所侵枉,是为不共诸佛之法,平等觉故。如来之身不可谛视,是为不共诸佛之法,威仪礼节无希望故。如来之身如师子步,是为不共诸佛之法,于大众中无所难故。如来游步无有虚妄,是为不共诸佛之法,智慧为本身造行故。如来之行音声真谛,是为不共诸佛之法,智慧元首口辞真故。如来之眼普视无边,是为不共诸佛之法,圣慧为上心明达故。如来教授言辞显曜,是为不共诸佛之法,卒对辩故。如来利养名闻流溢,是为不共诸佛之法,无上正真不可尽故。如来之福不可尽极,是为不共诸佛之法,第一分别了诸碍故。成为如来无能当者,是为不共诸佛之法,为大钩锁力士之身,而有十力、四无所畏,第一最上度无极故。如来无倦常不退转,所说不懈,是为不共诸佛之法,晓了一切众生根故。又如来者,为无数法而作圣师,是为不共诸佛之法,普于诸世独尊师故。寿命无量,是为不共诸佛之法,显法身故。其睹如来若闻音声,亲近稽首无有虚妄,是为不共诸佛之法,为究本末人稽首礼,即令众生至大安故。如来之慧无有结恨,是为不共诸佛之法,解达三世平等之故。如来讲说无有中间,是为不共诸佛之法,顺法本故。如来蠲除一切挂碍,是为不共诸佛之法,诸不善法永无余故。如来无师,是为不共诸佛之法,已自然达诸法之故。如来普智,是为不共诸佛之法,分别诸觉晓了大道无有余故。是为皆得一切不共诸佛之法。”

  宝女所问经卷第三


大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

宝女所问经卷第四

  西晋月支三藏竺法护译

  三十二相品第九

  于是宝女问世尊曰:“唯然,大圣!今所可谓如来至真三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二大人之相遍布在体?”

  佛告宝女:“吾往古世行无量德合集众行,如来由是逮得三十有二大人之相遍布于体。今粗举要。如来之相足安平立大人之相者,乃往古世坚固劝助而不退转,未曾覆蔽他人功故。如来手足而有法轮大人相者,乃往古世兴设若干种种施故。如来至真指纤长好大人相者,乃往古世则说经义救护众生令无患故。如来手足生网幔理大人相者,乃往古世未曾破坏他人眷属故。如来手足柔软微妙大人相者,乃往古世而以惠施,若干种衣细软服故。如来而有七合充满大人相者,乃往古世广设众施,供诸乏故。如来之膝平正无节,?肠如鹿大人相者,乃往古世奉受经典不违失故。如来之身其阴马藏大人相者,乃往古世谨慎己身远欲法故。如来之身颊车充满,犹如师子大人相者,乃往古世广修净业修行备故。如来至真常于胸前自然卍字大人相者,乃往古世蠲除秽浊不善行故。如来肢体具足成就大人相者,乃往古世施以无畏安慰人故。如来手臂长出于膝大人相者,乃往古世人有所作,佐助劝故。如来身净而无瑕玼大人相者,乃往古世奉行十善无厌足故。如来脑户充满弘备大人相者,乃往古世其有病者,若干种药瞻视疗故。如来师子步大人相者,乃往古世殖众德本具足备故。如来四十齿白大人相者,乃往古世志性等仁于众生故。如来牙齿无有间䟽大人相者,乃往古世设人诤斗令合和故。如来颔牙大人相者,乃往古世则以微妙可意之物而兴施故。如来清白美好发眉大人相者,乃往古世善自护己身口心故。如来广长舌大人相者,乃往古世所言至诚护口之过故。如来衅衅大人相者,以无量福供养究竟心行仁和,与众生愿使得覆盖。如来梵声哀鸾之音大人相者,乃往古世言语柔和,与众人言护口节辞,无央数人闻其所语无不悦故。如来瞳子绀青色大人相者,乃往古世常以慈目察众人故。如来之眼如月初生大人相者,乃往古世无粗暴志,心性和顺故。如来眉间白毫大人相者,乃往古世咨嗟歌诵闲居之德众人行故。如来顶上肉髻自然大人相者,乃往古世敬奉贤圣礼尊长故。如来肌体柔软妙好大人相者,乃往古世心念念集法品藏故。如来身形紫磨金色大人相者,乃往古世多施衣服卧具床故。如来之体一一毛生大人相者,乃往古世离于集会众闹之故。如来之毛上向右旋大人相者,乃往古世尊敬于师,受善友教稽首从故。如来头发绀青色大人相者,乃往古世愍伤群黎,不以刀杖而加害故。如来之身平正方圆,无有阿曲大人相者,乃往古世己身众生劝化安之令定意故。如来之脊如大钩锁,普有威曜巍巍之德大人相者,乃往古世为诸正觉,兴立形像缮修坏寺,其离散者劝使和合施无畏惧,其诤讼者化令相顺故。女欲知之吾往世时,行于无量不可计会众德之本,如来宿世奉行如斯,乃能致此三十有二大人之相。”

  尔时,宝女白世尊曰:“至未曾有,天中天!如来往古所造德本诚不可及,而分别说诸佛之法。”佛告宝女:“如是如是!如汝所言,如来则为分别解说诸佛之法。若有菩萨逮得闻此如来往古所殖德本诸佛所讲,则获善利无极之庆,即当归趣于真谛行,咸能具足诸佛之法。”

  佛说于斯如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,及三十二大人之相法门品时,十方世界六反震动,甚大光明普照佛土,不可计量众生之类,皆发无上正真道意;二万五千菩萨得不起法忍。天于虚空百千之众而雨天华,鼓天上乐琴笛箫瑟,举声叹曰:“其有众人逮得闻此如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法、三十二大人之相,功德具足无有罪咎,信乐不疑行如上教,则于大众、天上世间、天人之前演师子吼,犹如今日如来至真等正觉矣,天人之前而师子吼。所以者何?斯正典者终不归趣下劣少信,处于小乘众人之首,当归清净遵修法者,其人得此经典之要,爱敬可意欣悦踊跃。”

  法行品第十

  于是宝女白世尊曰:“至未曾有,天中之天!如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓,世尊!菩萨所行遵修经典为行法乎?善哉世尊!愿说菩萨所行之法。”

  佛告宝女:“志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法;有反覆者则为行法;能修加恩则为行法;能忍骂詈则为行法;又归命者而不弃捐则为行法;其羸劣者能为忍辱则为行法;所难致者而能施与则为行法;慈哀诸身则为行法;志性愍伤则为行法;护于犯戒则为行法;思惟经典则为行法;将顺道教则为行法;好乐正典则为行法;将御诸经则为行法;而顺寂然则为行法;而乐独一则为行法;不厌闲居则为行法;等于屏处则为行法;舍于众会则为行法;护于众生则为行法;所睹无损则为行法;专修慈心则为行法;入于大哀则为行法;欢喜爱法则为行法;观于禅思则为行法;兴显道心则为行法;叹大乘法则为行法;弃捐重担则为行法;心不怯弱则为行法;思惟止足则为行法;弃捐贪余多欲之悭则为行法;知节贤圣有足之德,而少言辞则为行法;无有诤讼斗乱怨恚,忍辱仁和则为行法;信知报应罪福之业则为行法;信、戒、闻、施、惭、耻、智惠,顺此七财则为行法;奉敬尊长顺从善友,恭礼受命则为行法;心常谦卑恭顺自损,则为行法;不自毁身不呰他人、不叹己德不蔽他功,则为行法;蠲除尘欲弃捐瞋恚及愚戆冥,离于憍慢则为行法;威仪礼节所遵具足,则为行法;善听经典欢喜悦豫,则为行法;不离于佛、笃信正典、敬从圣众,则为行法;布施调意智慧出家净修梵行,则为行法;得利无利,若誉若谤有名无名,若苦若乐不以动摇,以过世间之所有法,则为行法;若见亲友及与怨敌、先人问讯,面色和悦而无愁悴,则为行法;无有调戏离于闇昧而无谀谄,不为邪性而无瑕玼,志性本末究竟清净,则为行法;而行四恩惠施仁爱利仁等利,一切合集救济众生,则为行法;行坚固法则为行法;念佛、念法、念于圣众,思念布施、念奉禁戒、思念诸天,则为行法;施度无极、戒、忍、精进、一心住慧,所度无极,则为行法;善权方便劝助一切众德之本为诸菩萨,则为行法;身口意净护于十善,则为行法;非常、苦、空、而无有身,无人、无我、无寿、无命,信解如此则为行法;分别空行建立无想,晓了无愿,在于三界而无所著,则为行法;意止、意断,遵修神足、根、力、觉意而入径路观乎寂寞,则为行法。”

  佛告宝女:“其行法者,谓无有眼亦无眼行、无色想行;无有耳行亦无声行、不想响行;无有鼻行亦无香行、不想香行;无有舌行亦无味行、不想味行;无有身行无细滑行、不想细滑;而无意行亦无法行、不想法行、亦无色行则为法行。无色想行、无色苦想、无我色行、不寂色行,则为行法;不空色行,非色无想行,则为行法。非色无愿行,非色无造行;亦复非色恬怕之行;亦复非色清净之行;亦复非色如审之行;亦复非色无生之行;亦复非色无起之行;亦复非色无著之行;亦不究竟色之所行;亦非于色无本为行,是则行法。如是痛痒思想生死识行,则为行法。

  “非识无常行、非识苦行、非识无我行、非识寂行、非识空行、非识无想行、非识无愿行、非识非无造行,亦复非识恬怕之行;亦复非识清净之行;亦复非识如审之行;亦复非识无所生行;亦复非识无起之行;亦复非识无著之行;亦复非识究竟尽行;亦复非识无本之行;则为行法。亦复非识睹空之行;亦复非识无想之行;亦复非识无愿之行,是则行法。亦非四种行;亦非诸入行;亦非欲色无色之行,是则行法。亦非有行亦非不行,亦复无行,是则行法。亦非往至亦非不行,亦无处所亦无所住,则为行法。无心意识之所行者,则为行法。是名曰为行法矣!

  “其无有见,不闻不知之所行者,是为行法。若使无身口心之行,是为行法。其不行法不行非法,是为行法。若无二行无若干行,是为行法。无过去行、无当来行、无现在行,是为行法。其无阴行、无诸种行、无众入行,是为行法。无欲尘行、无有结恨、无所念行,是为行法。若无合行、无财业行,无我人寿命行,无有含血,若有所受同像之行,是为行法。其无发起分数之行,是为行法。其无吾我无己所行,是为行法。无断灭行不计常行,不得诸见崖底之行,不倚中行,是为行法。诸法若住若无所住,吾我之法处所自然,其处非处清净法处,一切法处皆无有处、空无之处、究本末处至竟无处,一切诸法无动无著不可尽极,亦无所有亦无所行、亦无轻戏亦无所依、亦无不依亦无所住亦无所受,其于是法晓了慧者,慧无所念,是曰谛。真谛无本则法之慧。

  “设使,宝女!菩萨如是晓了诸法,游在生死开化众生,亦不违失灭度之法,斯为菩萨等造法行。”世尊说此行法之时,八千菩萨逮得法忍。

  不退转品第十一

  于时宝女!即以十亿百千贵价珠璎,贡上大圣,口宣斯言:“唯然,世尊!其有菩萨遵修奉顺此法行者,则具佛法悉能普备。如兹受决,处佛道场,降伏众魔怨敌之仇,以不退转印而印之,当造斯观。”

  时,舍利弗谓宝女曰:“汝岂能知诸菩萨行不退转印所可印乎?”

  于时宝女答舍利弗以偈颂曰:

 “人界及法界,  审谛解平等;
  了斯无二际,  则不退转印。
  其过去诸佛,  当来并现在;
  法界皆平等,  逮成不退转。
  诸所有境界,  并无为之界;
  寂寞转空议,  觉成不退转。
  本际无崖底,  不得及边畔;
  一时等能解,  觉了不退转。
  其有方俗法,  如行之所趣;
  智慧观平夷,  觉了不退转。
  如魔之境界,  佛界则平等;
  相应为一类,  以是印见印。
  其淫怒痴者,  欲尘不可限;
  觉了诸想着,  达解不退转。
  生死及无为,  道教则寂然;
  等解于灭度,  觉了不退转。
  五阴道如之,  有二分别慧;
  犹如幻貌像,  明哲无思想。
  计于四种者,  犹如虚空界;
  晓了无可取,  真印而见印。
  觉眼则为道,  解空无所著;
  若眼道如之,  以等上平等。
  诸入皆如是,  道空常平均;
  当作是了知,  以此印见印。
  众生之所念,  一心悉知之;
  则无所挂碍,  斯故不退转。
  一切群萌根,  卑劣妙中间;
  于彼度无极,  逮成不退转。
  辩才无挂碍,  无逝无所住;
  亿劫中诵说,  其法不可尽。
  虚空尚可尽,  风可尚执持;
  彼明辩才慧,  则不可尽极。
  总持行如斯,  揽摄一切法;
  名德不违心,  不失于博闻。
  其十方诸佛,  导师所说法;
  皆得于总持,  慧心念不忘。
  于过去千劫,  所闻大圣法;
  咨问真谛教,  善学于总持。
  斯等总持然,  辩才亦如之;
  智惠及诸根,  逮成不退转。
  以空印诸法,  无著无所拔;
  以印印于空,  故曰不退转。
  虚空印诸法,  清净无所有;
  晓了此本际,  以印不退转。
  诸因缘法无,  因缘其惟行;
  因缘则非真,  谛相一切法。
  诸法相犹幻,  犹如虚空相;
  以是相印之,  印于不退转。
  一切众生行,  色声之礼节;
  一时普能现,  觉了不退转。
  于施舍无量,  功德常无尽;
  供养虚空界,  至诚命为一。
  禁戒高无极,  怀来致佛戒;
  无限无有量,  等游若虚空。
  一切众生禁,  学不学缘觉;
  及不退转戒,  十六分无伦。
  忍辱悉尽极,  遵修无所生;
  成就此忍辱,  逮成不退转。
  精进无限量,  方便不可极;
  悦可群萌类,  精进为大仙。
  常为专志定,  无乱善谨慎;
  普见一切法,  无诤定三昧。
  逮无碍智惠,  净除所睹处;
  得佛之尊行,  净土令成就。
  慧飞度无极,  善学于善权;
  以佛印见印,  遵修于道行。
  其行不可知,  志性何所疗?
  积行无边际,  开化于众生。
  诸声闻缘觉,  一切魔异学;
  缘不能及知,  大人之所行。
  彼不着诸行,  感动神足定;
  解空无所有,  皆读逮所兴。
  来过而出生,  示现佛形像;
  坐于佛树下,  则转于法轮。
  普现诸国土,  面见十方佛;
  譬若如日月,  等游于虚空。
  示现取灭度,  随大信乐乘;
  不违示斯印,  其印不退转。
  无限如虚空,  智慧普若斯!
  不退转之法,  晓了道如斯!”

  于是宝女说此颂已不退转印时,三千大千世界为大震动,五千菩萨得不退转受别之印。世尊则赞彼宝女曰:“善哉善哉!快说斯言,能演菩萨不退转印”。

  大乘品第十二

  于是贤者须菩提白世尊曰:“唯然,大圣!如今斯女,不退转印而见印矣,不复疑也,乃能有斯如此像类上妙辩才也。设不尔者,无缘讲说若兹深法。”

  佛言:“如是,须菩提!诚如所云。如斯宝女,不退转印而见印矣!以逮法忍,乃得入斯大乘之行。”

  于时宝女前问佛言:“所云大乘为何谓乎?”

  佛告宝女:“所谓大乘,弘广之乘,慰抚一切众生之类故;无有阴盖,示现一切众德异惠故;离垢之乘,舍诸尘劳窈冥事故;普照之乘,一切所解脱门相故;显曜之乘,无欲着故;随因缘乘,脱所挂碍故;清净之乘,护戒品故;等善住乘;而谛慎护定品之故;无漏之乘,选惠品故;解脱乘者,照解品故;等现一切诸法乘者,晓了度知见品之故;不进退乘者,摄十力故;无惧乘者,四无所畏师子吼故;无所往至离处乘者,摄受诸佛十八不共殊胜法故;普平乘者,等行慈心加众生故;无害乘者,则以正法抑制一切诸外学故;消除乘者,降伏一切魔官属故;寂灭乘者,坏尘劳故;降化乘者,伏阴魔故;离限乘者,越死魔故;殊胜乘者,弃天魔故;豪富乘者,则能具足施度无极故;无热乘者,戒度无极则具足故;弃怨乘者,忍度无极则具足故;坚无坏乘者,进度无极则具足故;断除一切诸所自在瑕玼之乘者,心离阴盖故;所修乘者,寂度无极则具足故;一切善德一切智惠世俗之事度世之法所遭乘者,智度无极则具足故;普御随行一切乘者,权度无极则具足故;至无至乘,趣灭度故;归安乘者,建八路故;其所至到无处乘者,遵修奉行观寂之故;根力觉意具志乘者,一切诸魔及诸异学无瞻颜故;四神足乘,则能普现诸佛国故;等能超度正谛住乘,蠲除一切诸不善法、遵修众行德善法故;善修谨慎意止乘者,无内怨故;假使不着三界乘者,奉无漏故;不著有为诸界乘者,逮得无为显曜界故;不舍道心御善住乘,不乐一切声闻缘觉所行惠故;超越乘者,则能施以无见顶故;庄严乘者,功德成故;选择众生志性乘者,究竟慧故;阐门乘者,所可祠祀无所逆故;一味乘者,等佛惠故;洪音乘者,十方闻故;一切诸天普礼乘者,善修业故;释梵四王所叹乘者,德无量故;其有悭贪能施乘者,为元首故。若有犯禁施惠戒乘者,谓大乘故;志怀瞋怒施忍乘者,不加害心于众生故;其懈怠者施精进乘,被坚固铠未曾舍故;其乱心者施禅定乘,令心调定业仁贤故;其邪智者施正惠乘,博闻解故;惠施众安除苦患乘,不造一切众恶之故。佛之圣道无挂碍智,无等伦惠所示现者,皆处一切诸乘顶故。以是之故为大乘也。”

  佛讲说此大乘议时,万二千人发无上正真道意,口说斯言:“吾等亦当乘斯大乘,令无数人众生之类,皆使得立于此大乘。”

  于是宝女白世尊曰:“唯然,大圣!其大乘者有何堑路,而不疾归诸通之惠?”

  佛告宝女:“行大乘者,有三十二挂碍堑路,以此堑故不疾得成诸通之慧。何谓三十二?乐声闻乘(一)。志缘觉乘(二)。求释梵处(三)。倚着所生净修梵行(四)。专一德本言是我所(五)。若得财宝悭贪爱吝(六)。以偏党心而施众生(七)。轻易戒禁(八)。不念道心专精之行(九)。瞋恚之事以为名闻(十)。其心废逸(十一)。而心驰骋(十二)。不求博闻(十三)。不察所造(十四)。贡高自大(十五)。不能清净身口心行(十六)。不护正法(十七)。背舍师恩(十八)。弃舍四恩(十九)。离坚要法(二十)。习诸恶友(二十一)。随诸阴种(二十二)。不劝助道(二十三)。念不善本(二十四)。所发道意无权方便(二十五)。不以殷勤咨嗟三宝(二十六)。憎诸菩萨(二十七)。所未闻法闻之诽谤(二十八)。不觉魔事(二十九)。习恃俗典(三十)。不肯劝化于众生类(三十一)。厌于生死(三十二)。是为三十二事,违失大乘堕于堑路,其堕堑路不能疾成诸通之惠。

  “又复宝女!其学大乘之威神德,以此之乘堕于堑路。所以者何?其于斯乘有为之秽,不如所乘为大乘者,则堕堑路。若以于彼无为之德,如斯行乘为大乘者,名闻之德计于彼乘,于如来心即为尘劳一切不顺,于斯大乘悉堕堑路。其于斯乘着如来觉,德称之故,如是乘者大乘之德故堕堑路。是故宝女!菩萨大乘当弃尘劳所慕法乘,以斯之法致净大乘,当习此法思惟奉行令斯恢弘。

  “何所是法净致大乘?有三十二法致净大乘。何谓三十二?于诸众生无请之友故;真谛究竟为他人故;志性坚强遵修众德,行不以厌至德成故;心无愦乱志性净故;其身清净威仪礼节无想念故;口言清净言行相副故;其心清净不舍道心故;布施清净不望报故;戒行鲜洁护犯禁故;忍清净者不惜身命故;精进清净十力、无畏具足故;禅定清净一切尘劳无杂错故;智惠清净蠲除一切挂碍之故;清净心者降伏一切众魔之故;坚固行者度诸愿故;习诸四恩不舍众生故;于佛反覆护正法故;以不懈惓则能具足道品法故;所闻无厌具圣智故;其欢喜者转加胜故;无慢善圣以能致到无见顶故;于一切法无诤讼者,因缘报应所见和故;无贫匮者获七财故;所以不仆由自在故;德慧成就不失通故;灭除众生之尘劳者,定于寂然成就之故;如来惠解所变化者具足观故;睹三脱门所示睹者,遵修于空无想愿故;澹泊内者,令诸众生觉了分别寂然惠故;兴尽惠者不起法忍故;修行一切诸法要者,致受别故。”佛言宝女:“是为三十二法净致大乘。”

  说此三十二事法品典时,七万二千天与人,皆发无上正真道意;万二千菩萨得不起法忍。天于虚空百万之众咨嗟叹吒,雨于天华鼓诸伎乐,各各举声而歌颂曰:“其有逮闻于此大乘名德之称,斯等众生振救建立诸佛之德,其闻信乐笃信以后,若执持者审谛奉行,复超此功。”

  嘱累品第十三

  于是天帝释、梵、忍迹天王、四大天王白世尊曰:“至未曾有,天中之天!乃能善说深奥应议,讲斯经典多所导利,灭诸阴盖及众尘劳,化不顺议示导正义,以降魔怨,弃捐一切诸外异学,总摄一切诸佛之法。是故世尊!吾当受持于斯法典讽诵讲说。若诸法师,揽受奉持此经卷,归身手执若在其舍,书着竹帛宣布远近。诸天、龙、神及揵沓和,若信是经欲奉持者,当令斯袖宽弘无役,其不悦乐而察阴盖者当令谛受,而使斯等不犯法师不有所娆。”

  于是世尊告天帝释、梵、忍迹天、四大天王:“善哉善哉!诸仁者等!汝等乃欲将护法师,晓了志愿。已能将护于法师者,诸仁者等则为拥护于正法矣。已能拥护于正法者,则为拥护一切群萌。”

  尔时,世尊告贤者阿难:“汝当受此经卷之品,宝女所问正法之典,受持讽诵为他人说。假使菩萨于百千劫,而行布施忍辱者;设有菩萨取是经法,受则上口而讽诵者、为他人说,建立大哀欲度众生,具足大慈思惟经法立于忍辱,斯之获德出彼福上,速疾得归于此大乘。”

  贤者阿难白世尊曰:“吾寻奉受斯法典已。唯然,大圣!斯之经法名曰何等?云何奉行?”

  佛告阿难:“斯之经法,名曰‘真谛晓了义律达门之品’当持。又名‘无量之德发意所说’当持。‘如来十力、四无所畏、十八不共诸佛之法分别诸相菩萨应时遵修法行’,‘说不退转轮印讲演大乘’当奉持之。‘聚会之品宝女所问’当奉持之。阿难!汝若能持此法门品为他人说,便获无量名德诸法法之光曜,则为众生建立佛事。所以者何?是为去来今现诸佛世尊究竟之法。”

  佛说如是!宝女、阿难,一切众会诸天人民、阿须伦、世间人,闻经莫不欢喜。

  宝女所问经卷第四