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大正藏第 13 册 No. 0399 宝女所问经

宝女所问经卷第三

  西晋月支三藏竺法护译

  十八不共法品第八

  “复次宝女!行菩萨道,诸有众生常失路者,导示其路沟坑险地高下邪径,治令平等而设桥梁,窈冥之处边旷之地,则立佛寺高旷弥弘。假令有人处狐疑罪,为无央数群萌之类,蠲犹豫罪令不堕殃而有处所,亦不兴盛他人狐疑。不说人短言某有罪,知无央数群黎志性,灭除一切众生愿行,而说经法无有狐疑、亦不犹豫,则为兴显法之弘曜,而以授与大智慧明,劝助诸佛一切菩萨令说经典,以法施恩而无谀谄,造立善业转相劝化,未曾轻人亦不调戏、亦不易弈,不施加害亦不毁呰,国土所习亦不自大,一切言辞唯信佛言。随文字教而得自在,知文字空,于诸言辞所有之事,不睹瑕秽不求其短、不瞻其缺。设使菩萨行如是法逮成佛道,斯则名曰无有瑕缺。以无瑕缺,则能具足一切智慧。若有问事分别解说,靡不通达普悉照曜,善修三昧善能晓了,咸入一切音声总持,常叹如来无缺之辞而说经法,皆于文字而无所造,是为,宝女!如来第一不共之法。

  “复次宝女!行菩萨道,弃捐一切口之恶辞,所言至诚以法为本、以议为主,教化为业不为虚妄无所伤害,而悉舍离非贤圣辞,遵修贤圣寂寞之事,无有诤讼,顺从沙门所造立法。若闻经典,所求得议为他人说,皆为己身及与他人。志求精修灭定之事,未曾与人斗结怀怨无所讼理,不求口舌亦不着空,信解空行则无所著,度法名号笃信如来无业道慧,劝化余人、众生之类使入此法,遵斯法已逮成佛道,谓无诤讼。彼无音声,不以一字而有言辞、亦无所说。不处诸业,劝化他人于斯正法。修是法已逮成佛道,则无言辞。以无音辞,不以一字而有所演,亦无所说无俗之业。为诸会者善说议理可众人意,所说音辞顺而应时感动国土。善修三昧,分别晓了无量之行、总持之门,则于如来一切顺节诸相具足,及一切好一切毛孔,演出无量不可思议佛法音声,能以一毛所畅音声,悉叙悦可诸会人心,讲说无量诸法之门,音自然出,乃是往古本愿所建势力所致。如来于彼无有思想,而常寂然无所业求,是为如来第二不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,常不违失于六思念,而常念佛、念法、念众、有思念天,念行布施、念行智慧,亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道,常不失意救念众生,于一切法而得自在,善修三昧,分别晓了法锭总持。又如来尊,悉念诸法未尝忘失。彼时则以未曾之行,察睹一切众生之类,心意所念。欲来问事,如来悉了不复思念,若有问者而解说之。如是所言,心根明达无所挂碍,皆能善说悦众人意,以一文字一时须臾而悉周至,是为如来第三不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,而常将护他人之心,不令余人造瞋恨心;不令心动不恼人心、不令心臭。未曾妨废他人德本,不断绝法而信其心。犹若如幻,无念无想不以自恣,等心一切众生之类,等观诸法处一法界,入无所坏。行是法已逮成佛道则得常定,无有须臾心不定时,观行诸法一切自然,名等积三昧。而善分别普门总持,如来常定,显示一切诸佛之事无有异业,是为如来第四不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,无有颠倒诸想之念,心不反行不造邪见不为虚妄,则不自计有我有身,无有人想亦无寿想、亦无命想,无士夫想无人意想、无学志想无断绝想、无有常想无诸见想、无三处想亦无念离三处之想;亦无有善亦无不善、亦无有罪亦无不罪、亦无有漏亦无不漏、亦无世俗亦无度世,除尘劳根无有生死及泥洹想、受聚会想。众生志性思想颠倒,蠲除此已遵修众善,则以远离凡夫之想,弃捐一切众邪之见,亦于中间而无所猗,观平等法。行斯法已逮成佛道无若干想,名曰如来永无诸念。则能善修无想三昧,晓无尽藏总持之门,如来游步行无有想,则兴大哀愍伤群萌诸妄想者,其有黎庶缚着行者,劝化说法不失时节,是为如来第五不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,心常观察游生死者,省诸尘劳苦恼法已,则寻导御令至普安,立于法观使不忧戚灭一切苦。于诸利求不以汲汲,则为蠲除恋慕之结;亦不贪惑一切供养所获之利,则于诸利有所忘失不以忧结。观诸万物一切无常悉为苦矣!不观身法信寂泥洹,而已观察于众黎庶。如是色像观察诸法,奉行己达遵修斯法,究竟具足逮成佛道,名曰无碍。不可计会所观察者,则为如来合会宣畅善修三昧,名离三观晓了有数海印总持也。如来普为诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四天王、人、非人,悉供养佛无不奉事,不以为厌亦无所著,一切异学诸外道奇术、犯戒众生来娆乱之不以忧戚,其心平等解诸所有,悉无所有其心平等。譬若如地无所不忍;犹若如水洗诸秽浊;心若如火无所不烧;心若如风普无所著、亦无恋慕;心如虚空亦无结恨。等心疗治一切众生,睹寂寞行则于斯法,思惟观察修于人行,所观具足常兴大哀,遍入众生度无所度,开化群萌不舍时节,从人本行而为说法,不以动摇亦不懈怠,是为如来第六不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,蠲除众恶殷勤修行,求于一切善德之法,好于微妙爱乐无极,喜于至深若干之种、诸善之本,弃舍声闻缘觉之事,志于大乘而不退转,兴发大哀愍于众生,思惟正义未曾忘舍,除己身想为他人故,合集一切诸佛之法。彼则以斯好乐于法,不能绝去志慕佛道,睹诸魔众倚于颠倒,反邪见者故为斯等积累正法,逮成佛道,因曰如来不失正乐。以能善遵所乐三昧,分别晓了金刚总持,自在于法所可应讲而为说之。所向一时须臾之间,所归时节有所持者,众生意性如其法器,各从所行而说经法,常不违失三昧之定,是为如来第七不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道常行精进,恒不舍远不厌善本,合集应德而不违废,敬于一切尊于善友,诣诸法师、诸佛菩萨,亲近咨受闻其经法,奉事侍从精进无量,游无数土摄护生死,开解无限众生之类。严净无量诸佛国土,供养无量诸佛正觉,揽持无量诸佛之法,觉达无量诸佛圣慧,入于无量众生之行,晓了无量讲诸法门。彼则以斯劝法之故,究竟具足逮成佛道,斯则名曰不失精进。如来精进无所忘失,善修于斯精进之行,三昧定意神足变化,如来神足感动变化,不可限量亦现殊特,开化度脱无数群萌,坚固至诚无碍阴盖,游诸佛土无所损耗、亦无所行,而普周至遍于虚空,是为如来第八不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,意常专秉第一执志,又恒安详究竟具足真谛之心,未曾忘失一切世俗及度世法,遵修思惟于四意止。彼则自观内身之行,而专惟于非常、苦、空、非身之事;又观外身,身之所行非常、苦、空、非身之行;观内外身非常、苦、空、非身之事。观内痛痒见痛痒空,专修于行;观外痛痒见痛痒空;观内外痛痒,见内外痛痒思惟知空。观内心行,见其内心惟念无想;观于外心,见外心行专惟无相;观内外心见内外心,专惟无相。观于内法,见于内法行无所愿;观于外法,见于外法专无愿念;观内外法,见内外法行无愿念。彼则于身得四意止,思惟非常、苦、空、非身,具足成就如来之身,而不断绝身之善德,以解痛痒则获意止。思惟空行察于一切,诸趣黎庶而令休息,一切恶趣以设大哀除其苦患,心以解达,名曰意止。专修无相,亦不违失菩萨之心,积累遵修大乘之行而不懈废,心归于法,名曰意止。专修无愿,不于无欲法而取证,观察佛法,等御入于无量法界,修斯法已究竟显达,逮成佛道,是则名曰不失道意。如来常定志未曾忘,蠲除众行善修三昧,如来讲说变化之事,见诸众生去来现在心之所念信解诸根,度脱尘劳爱欲之行,晓了结缚因缘之着,非善行业报应罪福生死终始。知诸佛土声闻合会,体解菩萨行受决时。自说父母亲族知识朋友,心根明达而不忘之,分别八处言无一虚,是为如来第九不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道常遵智慧,智慧光明、智慧威曜、智慧显识,演智锭晖圣达之慧,深妙之明厌欲之智意不可喻,所兴之慧达于一切,声闻、缘觉慧所不能及。未曾有慧,旷达窈窕无边之慧、趣异之慧、灭定已慧、念无所住无所著慧,求闻无厌志于圣达,畅于博闻而归智慧。睹于世间如首火然,殷勤志慕大学之慧,有所听闻犹如大海,闻能分别。好乐经典乐于法乐,彼求于法故行精进,以斯法乐无有形类,于内于外而悉放舍无所吝惜,小心恭顺奉敬尊旧常受言诲。于五阴苦靡不能忍,悉舍诸安所可娱乐,彼以好法殷勤为乐。闻一四句颂,不用具足千金之宝,宁欲得闻一句之法,不志获于转轮圣王;愿乐欲求闻度无极,不贪得致帝释梵天;宁乐为人说四句颂以法布施,则不奉赖江河沙等广说祠祀供一切乏;宁乐劝人发于道意,而不用致江河沙等转轮圣王;宁乐为人讲说经典,演度无极所可遵行,而不奉获江河沙等帝释梵王其有性行。如是成就专精听经,一心而为他人说者,如是精进所受奉行,少有及者。一切诸天所见敬奉,诸佛所念,其为诸天所见拥护。诸佛念已,俗间典籍度世正经自然现矣,不学悉达则能堪任,致于无尽智慧光明。行是法已究竟具足,逮成佛道,以故名曰为如来也。不共智慧真谛圣达,其明巍巍无所挂碍、无有阴盖,皆知一切群萌之等心所行念善恶所归,有言无言、有罪无罪、有漏无漏,世俗度世尘劳瞋恨,生死泥洹皆分别说。一切法门所入圣觉晓了讲诵,一切国土满中诸尘,其智慧明知于过去、当来、现在之事,无所挂碍无有阴盖。劫数如是一切悉了无有蔽碍,晓了本际当来之际,诸去来世说无边际入识察行,善修三昧教授变化。如来至真以一法门,悉能分别一切法门,使一法门入一切法门,是为如来第十不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,未曾志慕于居家矣!亦复不乐于舍家,而复示于出家行学,多为沙门好喜澹泊,寂然为上靖默为业,遵修精进深妙之法,而复奉行斯三脱门,空无想愿。一切诸魔及外仇敌所不敢当,一切颠倒及诸邪见无能犯者,化诸想着众生之类。彼则以此三脱之门而专惟行,便致无盖解脱之门,自然兴发无碍慧明,以度魔界具足圣界,不复习行一切阴盖,颠倒覆蔽所处邪见尘劳众想。便以晓了无阴盖门,以三脱门而自娱乐,则分别说深奥之法,但归要义不归严饰;但归要慧不归于识;归分别要不归多辞;但归于法不归于人。所归导利一切众生,美辞严饰离诸想会,讲说分别归于要义而令解脱。于色想会讲说分别,归于要慧而度脱之,在于多辞而合会矣!说色平等,令归正说而度脱之!依于人会分别劝化,使归于法而度脱之!假使会在六十二见,为分别说譃无之要,使度脱之!设集游在一切诸想因缘之惑,解脱无想而度脱之!游在三界,分别无愿而度脱之!集在欲行,解脱空净而度脱之!集在瞋恚,分别慈心而度脱之!会游愚行,解说缘起十二相连而度脱之!入于贪会,分别现说施度无极而度脱之!在犯禁众,分别现说戒度无极而度脱之!在瞋恚众,分别现说忍度无极而度脱之!在懈怠众,分别解说进度无极而度脱之!在乱意众,分别现说禅度无极而度脱之!在邪智众,分别现说慧度无极而度脱之!在凡夫众,分别现说圣谛之议而度脱之!在四倒众,分别现说无常、苦、空、非身之法而度脱之!在于一切阴盖之蔽、颠倒邪见迷惑之众,分别解说无盖脱门而度脱之!在尘劳众,分别现说十方诸佛道品之法而度脱之!行是法已究竟具足,逮成佛道,所以名曰如来不失度脱。以能不失于解脱者则无瞋怒,究竟根原无有缺减,本末清凉游诸所趣,入于深妙所逮神智,而不可及甚难当矣!过于声闻缘觉之乘,普能独步于诸佛道。离秽无垢则无瑕疵,究竟清净而庄严治,寂观之业志有所说,而不可尽无量无边,则于无为无所挂碍,修行平等等如虚空,善修三昧号离垢藏。皆悉照曜一切诸法,晓了总持,如来说法悉解脱想。一切所归来亲近者,普以晖曜多所开明,向于无为而崇灭度至重泥洹,究竟具足得其边际,是为如来第十一不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,以慧为尊慧为势力,归于要慧讲论慧土,超越诸慧所归趣者,严治圣道兴显所行,求于超异净修神通成一切智,修行道意具足究竟,则得圣达至诸通慧。若有欲心知有欲心之所兴发,若无欲心知无欲心之所兴发;若有瞋恚心知瞋恚心之所兴发,离瞋恚心知离恚心之所兴发;若有愚痴心知愚痴心之所兴发,离愚痴心知离愚痴心之所兴发;若有尘劳心知尘劳心之所兴发,离尘劳心知离尘劳心之所兴发;若睡眠心知睡眠心之所兴发,离睡眠心知离睡眠心之所兴发;若合会心知合会心之所兴发,离合会心知离合会心之所兴发;若冀养心知冀养心之所兴发,离冀养心知离冀养心之所兴发;若贪他心知贪他心之所兴发,离贪他心知离贪他心之所兴发;若过上心知过上心之所兴发,若无上心知无上心之所兴发;若阴盖心知阴盖心之所兴发,若无阴盖心知无阴盖心之所兴发;若无决心知无决心之所兴发,若有决心知有决心之所兴发;若有恶心知有恶心之所兴发,若有善德心知有善德心之所兴发;若有罪心知有罪心之所兴发,若离罪心知离罪心之所兴发;若有漏心知有漏心之所兴发,若无漏心知无漏心之所兴发;若世俗心知世俗心之所兴发,若度世心知度世心之所兴发;若有着心知有着心之所兴发,若无著心知无著心之所兴发;若清净心知清净心之所兴发;若薄鲜心知薄鲜心之所兴发;若众愦心知众愦心之所兴发;若习更心知习更心之所兴发,若无更心知无更心之所兴发;若边际心知边际心之所兴发,若无际心知无际心之所兴发。取要言之,若悭贪心、布施之心;若犯禁心、奉戒之心;若瞋恚心、忍辱之心;若懈怠心、精进之心;若乱意心、禅定之心;若邪智心、以正智慧度无极心;凡夫之心、圣贤之心;趣邪见心、趣正见心;声闻乘心、缘觉乘心、若大乘心、若复晓了大道之心。

  “又知苦谛所因而有,是为习谛,是苦尽谛斯为苦尽,向道者谛审知如有。已能晓了苦谛如有,则知本净慧无所起,究竟本末无所习慧。而知苦谛审如所有,亦无所断亦无有信令永都尽,晓了径路一切普入,而以等御犹若虚空,无有吾我无所贪爱。又其处所本来悉净,彼皆了此四谛之原,审从而有无所造证,开化众生蠲除谛愿奉行明证。若为群黎讲说经法,以所说法得真柔顺,而不迷惑乱于缘起,弃捐一切众邪异见,处入中正观因缘法,则了诸法解报应缘,不在己土不在人土、不在寿土不在命土,亦复不在众生之土。知彼无明而致斯行,知从所行而致有识,知从所识而致名色,知名色缘而致六入,知六入缘而致习更,知习更缘而致痛痒,知痛痒缘而致恩爱,知恩爱缘而致所受,知所受缘而致所有,知所有缘而致于生,知所生缘而致老死啼泣哀戚勤苦之患。如是因缘致大阴体,悉晓了空无明已尽。行识名色六入所更,痛爱受有生老病死啼泣哀戚,大阴之身便永尽矣!

  “彼造斯观其无明缘,非己身缘亦非人缘,无寿无命无众生缘。设使无我、无人、无命、无众生者,斯则为空。已知空者不计有常亦无断灭,不计无常,况断灭者?则于过去而无所生亦无所起。设于过去而无所生无所起者,则于三世而无所著。已于三世无所著者,悉无所获则无所有为自然矣!已无所有自然寂者,便则越度去来之路,已能越度去来路者则第一议,以第一议则曰正真。

  “已为正真彼佛真辞,已佛真辞则无所诤,已无所诤则寂志法,已寂志法自然若空。从斯慧行而晓了之,从习不顺则习无明,以习无明便致行、识、名色、六入、习更、痛爱、受、有、生老病死啼泣哀戚集大阴苦,身恼之患亦不蠲除,所倚诸见悉究畅知,因缘报应而合会成。已能分别无我无人、无寿无命,诸法自然不受边际,亦不不受亦无所得。不得际者则无根源,已无根源则睹中正。假使不得诸法根源,于彼何缘当有中正?其中正者为何等类?彼以超度无限正法,则离彼此中间之法,便能讲说无量中正经典之要,以能奉行如是法者,究竟具足逮成佛道,是故名曰如来至真。

  “终不违损度知见慧,设能不违度知见慧,以度知见慧寻能遵修力进三昧,晓了无量自在总持,而以等御无限中正之法界也。如虚空无有想念,便则讲说无形业慧,分别报应无所忘失,演畅平等去来今事。而目睹察一切众生诸根所趣,说其精进慧之所解,分别决了无央数身不可计形,嗟咏解说世间之行,而善建立讲无尽事,宣布显现无量之信,若干种信又分别说,一切方面诸内分部,悉能周达决无限难,诸所游步说进退慧,演无思议诸法之门,宣示一切禅定脱门、三昧正受。尘劳之欲瞋恚之结,构诸黎庶终始所趣,善恶中间而悉晓了,过去无数无阴盖慧,普现无量若干之变,往古世事而皆念之。

  “又咸观察靡所不睹,而悉晓了宣布无量、无盖,天眼彻视而悉说之,一切诸碍悉无有余,已能解脱除诸碍慧,一切漏尽及为慧耳!设无所有已为慧者,讲无畏慧皆无差特,平等如称不断佛事。讲说大哀势力之慧,随人本行而叹说法,赞扬诸法无有处所,开化众生则转法轮,无有懈怠差特之慧,宣布深奥若干殊异,超玄无底至化弥弘,智慧之力而为感动,一切声闻、缘觉之乘所不能及,是为如来十二不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,兴造圣业不求名号,则以己身兴智慧业,不复设造一切身秽谀谄欺诈,无凶害行无悭贪行,常修梵行,身精进事则顺道行,不为身患不逼他人,依度无极行大悲哀,常为众生身所遵修。若兹具足,彼以斯法奉行如是,逮成佛道,斯谓如来身所行事德慧自在。以身解了一切慧明,等自在已睹一切形,悉能示现诸色三昧,晓了普入总持之要。如来现已无数之形,若干种像颜容之类,一切天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、释梵四王、梵志、君子、长者、居士、农夫、工、师、细民、比丘、比丘尼、清信士、清信女。

  “又无数人不可称计,百千之众悉来会坐,佛现无量威仪礼节,颜貌形像而为最尊、为长为上、为极大人为无量正,而为众会讲说经法,劝化发遣多所诱进,中间没身忽然不现,众人因解。是故大会各各相合,共坐说议众人欢喜,所演智慧寂然经行,若有睹者不以为厌,若所说者益用踊跃,心逮悦豫不复欢喜,一切欲乐境界财业,设没不现靡不渴仰,欲得奉觐听说经典,设有睹者,贪欲之着恩爱之见,闻所说法好乐听受,因斯报应至于无漏,身口心定而无瑕疵,获斯行业,是为如来十三不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,造圣慧业不求名闻,彼口所说惟兴慧事,不为一切瑕恶谀谄、佞邪所迷,所言至诚而不两舌,亦无粗辞,而不谗人言辞柔润,不为犷说言辄说法。其口所宣,不令己身及与他人心怀恼热;口之所说如佛教法议归于善;口之所说言辞则可众生之心,无所中伤其慧安详,言辞具足不遵修名。以此行法究竟具足,逮成佛道,斯谓如来口言等慧智德自在。彼则以此口言等慧智德自在,善修宝事三昧之定,得达三品晓了总持,如来所入以一口辞、以一法言普入一切,宣畅诸音,等悦一切众会之心。如来一切所演音声,则合于议不违法理,至诚柔顺观因缘法,除诸瑕秽而离爱欲,寂定游已,必当获致至诚之报乃至灭度,是为如来十四不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,假使常修造智慧业,不慕名色,以心思念圣慧所兴,则令众生离于瑕恶所著邪佞,无明瞋恚倒见之事。遵修正见而行慈悲,等心黎庶不舍道意,遵奉慧已究竟具足,不为自大亦无慢恣,行是法已逮成佛道,斯谓如来心之所念,精修圣慧志所畅达,心等慧事圣明自在。彼已达已,一切慧心等圣自在,善修现在诸佛目前显立三昧,所念清净晓了鲜洁之总持也。如来一心普知一切众生心念,已心等故则能普等一切黎庶,劝助平夷心等一切,则能等已所可劝助,心犹若幻本性清净,一切诸心自然如空。道法等御一切众生身口心行,以众生法等入己身,所修道法一切诸身犹若现影,若能以慧等御诸身,一切众生入于己身。以能等御一切诸身入己身者,发意之顷令众生身化立佛身。斯所建立无能毁者,亦无能动无能转移天上世间,诸天人民、诸魔、梵志、沙门、梵天无能进退,是为如来十五不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,闻诸过去如来至真无挂碍慧,斯诸等正觉悉普周遍一切世界,无所挂碍无有阴盖,身所行业威仪法式而悉笃信。一切世界音声本寂,靡不得入无量无尽不可思议诸佛音声,分别演说无量法门。斯诸过去如来言辞则无有二,十方国土诸佛正觉及众正典,普诸黎庶,一切菩萨亦复如之。达诸声闻、缘一觉众、一切诸人因缘罪福,所可念行,则复笃信过去如来心之所行,光明之曜清净无量无有阴盖。信斯过去诸如来者,不怀狐疑亦无犹豫,不恐不惧亦无畏难。诸佛境界不可思议,晓了众生如是比像,悉乐诸法因劝助之,以行此法究竟具足,逮成佛道,斯名如来过去无量无损智慧所现自在。

  “彼以过去自在智慧,则复善修于勇猛伏三昧之定,分别晓了威曜总持,而知过去诸如来众,各各异名寿命之限,于其中间无边之慧,欲求根源悉能尽极,过去菩萨声闻缘觉亦复如是。众生群萌所可造行,人所修业善恶祸福,有如过去一切劫数,以何等劫成为正觉、觉未觉者?于某劫中,而有若干如来至真等正觉?斯诸如来亦于彼劫,说无限量无碍之际不可尽极之根源也。又了过去诸佛世界其名各异,若有杂秽若复清净,多少大小细软微妙,尘劳限数所入之处,如其顺应十方处所,金刚罗网分别所入,诸根罗网所入境界,一切过去无有边际,诸佛国土不可究竟得其边际。如来于此一切普说,斯过去事无有捐忘,悉能决了斯诸佛慧,如人观掌视五指矣!是为如来十六不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,闻诸如来、至真、等正觉慧无挂碍。斯诸正觉普则周旋一切世界,身无央数无有阴盖,身之所行威仪礼节悉笃信之,音声畅达靡不周遍。诸佛国土皆闻法教,乃入无限所说法门,信于当来如来言辞,十方国土诸佛正觉诸法众生、一切菩萨声闻缘觉及诸凡夫所作罪福善恶之报。又复信知当来诸佛心之所归,光明威神清净无数无有阴盖,信斯当来诸佛之行,不怀狐疑亦无犹豫,不恐不惧亦无所难,而以笃信不可思议诸佛境界。则复于斯为诸众生劝助合集,如是像法究畅信乐,行此法已究竟具足,逮成佛道,斯谓如来当来无数无所损失现慧自在。

  “彼以当来无所损慧,现自在已则便兴发大哀之力三昧之定,晓了分别师子雷音之总持也,则能了知当来正觉各各异名寿命限量,于其中间说无边际不可尽极,得其根原。又复识知当来菩萨、声闻缘觉、众生群萌之所行也,黎庶行业所当遭遇祸福报应;又知当来一切诸劫,而于某劫当成正觉、觉诸未觉;又于中间说所历劫,无有边际不可尽极得其根原,当来世界各各有名,杂秽清净多少大小细柔微妙,如诸尘数所有齐限,如来知其无所捐忘,而柔顺行十方处所,根原罗网之所有分,悉能普入当来无数诸佛世界。斯诸如来悉分别说,观如手掌睹五指矣!是为如来十七不共诸佛之法。

  “复次宝女!行菩萨道,闻诸现在如来至真无挂碍慧,斯现正觉其身无数而无阴盖,诸佛境界身所行业,身之所趣威仪礼节;又其音声咸遍诸国,无所挂碍声无覆蔽,皆笃信解不可思议诸佛音响,说于无量诸法道门。斯诸现在如来言辞,而悉信乐口所宣畅,十方国土诸佛正觉及众经典,一切黎庶诸菩萨等,声闻缘觉一切人民选择分别。此诸如来心之所行,心所兴业光明清净,不可计数无有阴盖,皆复信此现在如来,不怀狐疑无有结滞,不恐不惧亦无怖懅,诸佛境界不可思议。又复劝化于他众生,如是色像信乐经典,行法若斯具足究竟,逮成佛道,斯谓如来现在无数无所损失现慧自在。

  “彼以无数现在如来无损智慧现已自在,则便善修离垢照印三昧之定,晓了分别金刚道场之总持也。如来现在普能分别,诸佛名号各各差特,寿命之限悉能宣布,中间迥绝而无边际,不可尽极得其根原。现在一切诸菩萨众、声闻缘觉、众生之行,群萌事业罪福报应;现在十方诸劫之数,于其劫中成为正觉,说其根原;现在十方一切国土,各各有名,杂糅清净多少大小柔软微妙,悉得普入,如尘数限随其所顺,十方处所诸根罗网,悉入现在十方世界,于其中间无限边际,不可尽极得其根原。如来于彼,所说分别无所损耗,此诸如来选择智慧,如观手掌察其五指,是为如来十八不共诸佛之法。

  “是十八品,便得一切不共诸佛之法。何谓不共诸佛之法?无能睹见如来顶相,是为不共诸佛之法,身无限故。如来超殊一切诸形,是为不共诸佛之法,一切人中为最尊故。众生见佛瑕秽消除,是为不共诸佛之法,身如药故。如来之行英妙超殊,是为不共诸佛之法,无罪衅故。如来无惧,是为不共诸佛之法,得无畏故。如来独步,无有诸漏而得自在,是为不共诸佛之法,遵平等故。如来之心行无所坏,是为不共诸佛之法,晓了贤圣之教诫故,如来调定志性和雅,是为不共诸佛之法,坚住建立于己行故。如来之辩应时而对,是为不共诸佛之法,讲说经典无言教故。如来可悦一切众生心之所念,因曰如来,是为不共诸佛之法,无所进故。如来音声普闻众会不溢在外,是为不共诸佛之法,讲说经法而不虚妄,开化应度,救济诸根令纯淑故。一切众会在于道场,亲近睹见如来颜貌,是为不共诸佛之法,变化感动无思议故。瞻察如来无有厌足,是为不共诸佛之法,如大德无极树宝柱,大圣体故。如来说法无所侵枉,是为不共诸佛之法,平等觉故。如来之身不可谛视,是为不共诸佛之法,威仪礼节无希望故。如来之身如师子步,是为不共诸佛之法,于大众中无所难故。如来游步无有虚妄,是为不共诸佛之法,智慧为本身造行故。如来之行音声真谛,是为不共诸佛之法,智慧元首口辞真故。如来之眼普视无边,是为不共诸佛之法,圣慧为上心明达故。如来教授言辞显曜,是为不共诸佛之法,卒对辩故。如来利养名闻流溢,是为不共诸佛之法,无上正真不可尽故。如来之福不可尽极,是为不共诸佛之法,第一分别了诸碍故。成为如来无能当者,是为不共诸佛之法,为大钩锁力士之身,而有十力、四无所畏,第一最上度无极故。如来无倦常不退转,所说不懈,是为不共诸佛之法,晓了一切众生根故。又如来者,为无数法而作圣师,是为不共诸佛之法,普于诸世独尊师故。寿命无量,是为不共诸佛之法,显法身故。其睹如来若闻音声,亲近稽首无有虚妄,是为不共诸佛之法,为究本末人稽首礼,即令众生至大安故。如来之慧无有结恨,是为不共诸佛之法,解达三世平等之故。如来讲说无有中间,是为不共诸佛之法,顺法本故。如来蠲除一切挂碍,是为不共诸佛之法,诸不善法永无余故。如来无师,是为不共诸佛之法,已自然达诸法之故。如来普智,是为不共诸佛之法,分别诸觉晓了大道无有余故。是为皆得一切不共诸佛之法。”

  宝女所问经卷第三