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大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第七

  西晋月氏三藏竺法护译

  八总持品第二十三

  时有菩萨,名师子英,在会中坐,问总?王菩萨:“唯,族姓子!菩萨所立于何总持,而皆受持诸佛所说、所演经典不可穷尽,则以善教悦可众生,靡不忽然如冥睹明?”

  总?王菩萨报师子英:“菩萨所住此八总持,悦可众生使得开达,其慧无穷。何谓为八?有总持:一名、净光音,二名、无尽法藏,三名、无量退进,四名、海印意,五名、莲华严,六名、入无碍印,七名、入分别辩,八名、建立佛庄严,是为八。菩萨住此,有所畅说悦可众生。”

  时师子英复问总?王菩萨:“仁族姓子!宁可屈意垂哀一切,复重解此八总持谊,广演其旨,设诸菩萨闻此总持所得辩才,必当勤学。”

  总?王曰:“族姓子听,今为仁说八总持谊,广散所归。

  “何谓净光音?假使菩萨住此总持,其所入门无所挂碍,甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典,其音通彻闻一佛国,或二、或三、或四、或五,或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土,或百、或千。其音教告诸佛国土,或十、二十、三十、四十、五十、百、千、亿诸佛国土闻其音教,或复通彻无量无际诸佛国土,从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土,多少无极悉能堪任。恣意所欲,一师子坐而为十方一切众生讲说经法,欲令二十里众人得闻、或三十里、或一须弥、或至梵天,从其众生本意应说。处师子床建立其志,为诸众生讲说经法,悦可其心靡不开解。身适处于师子座已,十方诸佛皆现其身,诸佛说法皆得闻之;适闻已后得总持力,悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊,其所说法诸可听受,无能遏断。

  “入于一文音响之事,皆能演说一切文字,普入诸响、诸因缘句。入文字故入无量门,说于诸法无有来相——诸法无处,无所住故;诸法自然,无反覆故;诸法怀来,无所到故、用清净故;诸法无根,用无有处所生无故;诸法无边,无所成故;诸法无尽,无所住故;诸法无生,无所行故;诸法不起,无所作故;诸法不有,无因缘故;诸法不乱,无等御故;诸法不灭,无有生故;诸法无行,无所愿故;诸法无戏,无有想念、应不应故;诸法无言,永入无行故;诸法无教,用有所说而有失故;诸法无瞋,无有恨故;诸法无想,无所著故;诸法无念,无有虚故;诸法无猗,无所望故;诸法无诲,于空等故;诸法无辞,用无思故;诸法无究,无师主故;诸法无生,无有教故;诸法悉净,无有来故;诸法无我,我自然故;诸法无人,甚清净故;诸法无寿,无长存故;诸法无命,入于谊故;诸法实空,于内寂故;诸法无想,其本际者无有际故;诸法无愿,无所受故;诸法无行,用无为故;诸法无为,以越所起章句行故;诸法不坚,无所依故;诸法无著,无所习故;诸法自然,用无身故;诸法无作,所作净故;诸法无业,无所入故;诸法无报,无所合故;诸法无合,无所坏故;诸法无舍,无所取故;诸法无眴,不可捉故;诸法无获,无所指故;诸法无触,无所造故;诸法无漏,无流处故;诸法无有,志无成故;诸法清净,无?党故;诸法无属,无若干故;诸法无色,四大无常故;诸法无痛,无所遭故;诸法无想,越众念故;诸法无行,离诸欲故;诸法无识,无所慕故;诸法无界,如空等故;诸法无舍,越诸界故;诸法无境,无所由故;诸法无贪,无所想故;诸法无像,无处所故;诸法无形,无所降故;诸法无浊,除诸愦故;诸法无忆,无所执故;诸法无想,无有二故;诸法无岸,度界迹故;诸法无怙,离所在故;诸法无常,缘不净故;诸法无名,无所怪故;诸法无杂,各随行故;诸法无住,无所存故;诸法无烂,无所烧故;诸法无恶,离诸恶故;诸法如水,洗诸垢故;诸法无灾,甚清净故;诸法甚清净,不可数故;诸法无计,无所著故;诸法无求,无有动故;诸法无摇,不可震故;诸法无为,与空等故;诸法虚无,无所为故;诸法无根,无所行故;诸法无现,无所曜故;诸法无照,舍诸明故;诸法无比,无有邪故;诸法无偏,等慌惚故;诸法无冥,无所视故;诸法无晃,无部党故;诸法无罪,离于衅故;诸法歌颂,作善业故;诸法入虚,用侵欺故;诸法无进,无所立故;诸法无见,无有类故;诸法无有尝,无有味故;诸法无柔,无细滑故;诸法无识,无诸法故;诸法无缘,离心意识故;诸法无惟,道平等故;诸法本净,以灭诸入不复生故。

  “如是,族姓子!菩萨已逮净光音,于诸因缘、文字、章句咨嗟其谊。若于一劫复过一劫颁宣经典,不舍诸缘、文字、章句,随时所应不以为难,取要言之,一切诸文、各各诸字,以一一文为众说法,于彼文字而无穷尽,善住法眼谛演辞谊,其言粲丽。于是菩萨住于总持,究畅清净,威仪随时,辩才鲜明,其心显曜。遵修慈心,其所布施亦复清净——法施、衣食俱无所吝——其戒清净行无缺漏、忍辱清净心不怀害、精进清净造安隐业、一心清净寂然无冥、智慧清净舍于闇昧广有所照,其业清净无所违失。

  “其目清净,三眼无垢;其耳清净,得天耳听,闻诸如来所讲说业;其鼻清净,闻于如来戒法之香;其舌清净,无可意味志道法味;其身清净,所生一切不为胎垢之所沾污;其心清净,善权随时普入诸法。其色清净,相好庄严;所闻清净;悦耳之音而无乱响;其香清净,戒闻施香所见被熏;其味清净,味味复味成大人相;细滑清净,手脚柔软犹如幼童;其法清净逮法光明。其意清净,所闻经法怀忆不忘;其志清净,越魔径路;行步清净,普入深妙无极经典。

  “菩萨已住于此总持,自恣从志、告诲、教授几何佛土,光明所照其数亦然。又其光明演出一切十方诸佛所演法教,以用逮致于此总持,因得殊特无言辞故。

  “是,族姓子!净光音总持也,所可演出、若有所入、所可称说不可限量。此净音总持,分别所趣不可思议,言辞无极,所决无限,所摇方面旷而无际,入无挂碍。”

  佛言:“族姓子!何谓无尽法藏总持?谓色无尽,以色无常故曰无尽。说色无常,以色苦故,亦说苦恼;色无我故,亦说无我;色寂然故,亦说寂然;色恍惚故,亦说恍惚;色如沫故,亦说聚沫;色如幻故,亦复说幻;色如野马故,亦说野马;色如水月故,亦说水月;色如梦故,亦说梦;色如呼响故,亦说呼响;色如形影故,亦说形影;色如照面像故,亦说面像;色无有故,亦说无有;色无学故,亦说无学;色无究竟故,亦说无究竟;其色空故,亦说于空;色无想故,亦说无想;色无愿故,亦说无愿;色无行故,亦说无行;色无生故,亦说无生;色无起故,亦说无起;色本自然故,亦说本自然;色用本无故,亦说本无;色过去自然故,亦说过去自然;色当来自然故,亦说当来自然;色中自然故,亦说中自然;色憺怕故,亦说澹泊;色静嘿故,亦说静嘿;色无游故,亦说无游;色无戏故,亦说无戏;色不可思议故,亦说不可思议;色无貌故,亦说无貌;色无体故,亦说无体;色无人故,亦说无人;色无寿故,亦说无寿;色无命故,亦说无命;色无养故,亦说无养;色愚騃故,亦说愚騃;色不仁故,亦说不仁;色无神故,亦说无神;色如束薪故,亦说束薪;色如草木、墙壁、瓦石之类故,亦说草木、墙壁、瓦石之类;色如诳相故,亦说诳相;色为四大故,亦说四大;色无声故,亦说无声;色无教故,亦说无教;色不可得故,亦说不可得;色念净故,亦说念净;色缘起故,亦说缘起;色无断故,亦说无断;色非常故,亦说非常;色如屋故,亦说如屋;色无痛故,亦说无痛;色从罪、福生故,亦说罪、福;色法界苦故,亦说法界;色住法界故,亦说住法界;色于本际法界而无动故,亦说本际;色无我故,亦说无我;色无受故,亦说无受;色无载故,亦说无载;色无念故,亦说无念;色无怯故,亦说无怯;色无量故,亦说无量;色无边故,亦说无边;其色于道本清净故,亦说道净;色空等故,亦说空等;色于泥洹本清净故,亦说泥洹清净。举要言之,五阴、六衰、诸法、诸名、身形、句迹、径路、偏章及诸识身,悉入一音之所显曜。

  “说无尽慧计是四大宝藏之箧,所咨启慧亦不可尽,其宝藏箧圣法经典亦复游入于无尽慧。所颁宣智是为无尽法藏之总持也,一切诸所讲说宣传,若于一劫复过一劫咨嗟此德无尽法藏,犹不可尽。”

  佛告族姓子:“何谓无量退进总持?于彼回旋断绝计常而反其流。十二缘起从无明缘而自致行、从行致识、从识致名色、从名色致六入、从六入致更、从更致爱、从爱致痛、从痛致受、从受致有、从有致生、从生致老、病、死,从死致于哀泣、忧戚所不可意,从致五阴大恼之患。已除无明,行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁戚、不可阴意,大患永除。彼从无量宣无限门入于无底,是故名曰无量退进之总持也。

  “亦受、亦舍故曰回旋,无受、无舍此之谓也;亦起、亦灭所以回旋,不起、不灭此之谓也;与尘劳合而致诤讼所以回旋,反本清净、无著放逸此之谓也;于一切法而有所行,受应、不应,念与不念所以回反,无想、无念,无应、不应此之谓也;因缘诸见所以回反,断因缘见此之谓也;名之与色所以回反,无名、无色此之谓也;有为、无为所以回反,净于三场此之谓也;有内、有外所以回反,不住于识此之谓也;罪福报应所以回反,无罪福报此之谓也;善与不善所以回反,永无所行不处善恶此之谓也;有漏、无漏所以回反,无有二事此之谓也;殃衅所蔽、尘劳之冥所以回反,本净自然此之谓也;计我、不我所以回反,其际清净此之谓也;生死、泥洹所以回反、诸法泥洹其源静然此之谓也。

  “是,族姓子!说无量总持进退无底。若有菩萨住是无量退进总持,志无所生,达法无起,于无央数百千劫中讲说经典不能究尽,总持之慧其谊微妙。此无量退进总持若入中慧有所宣畅,则能觉了清净道门,照曜幽冥靡不亘然。”

  佛告族姓子:“何谓海印意总持?犹,族姓子!诸四方域世界之中,诸有形色又其像貌,山谷、树木,诸所生草、众药之类所有形貌,日月光明、明珠、水曜、焰电诸有像貌,州城、大邦、郡国、县邑、居舍、屋宅所有像貌,园观、浴池、川流、泉源入流,行色生活之业、自睹形像好丑、善恶、中上下貌一切诸色及与归之,皆依大海而不别异,是谓大海。菩萨若住此海印意总持,等印一切众生之身,亦复等演文字之教。以等心印而印众生、十力诸佛,口演所宣无极大法,此典皆从菩萨口出,佛印见印。所说法者忻而无限。讲诸法印,慧无所印,所可讲说悉如来印。分别众谛,其无印者,永无所行,心自然寂;其离印者,得离欲法、清净之行;其度印者,所演究竟,靡所不通;其号印者,皆宣名物,各各畅了;其乐印者,除去欲贪、放逸、恩爱;其十印者,具足十力;其被恐印者,净除诸意;其烧咤印者,舍于烧热;其六印者,成六神通;其左披印者,弃捐左道;其审印者,说于真谛;其如印者,所行如实;其哆印者,蠲除一切诸所根本;其迦印者,离所作业;其娑印者,宣畅至诚,其现势力故;其生印者,度生老死故;其志印者,谓意清净故;其界印者,不坏法界故;其寂印者,具足憺怕故;其虚印者,虚静空无、无不可尽故;其尽印者,消化尽想,慧无起故;其立印者,觉意谛住故;其知印者,别知一切众生类故;其普印者,而悉颁宣诸所兴衰;其有印者,觉了分别所有无有;其贪印者,消除贪、淫、瞋、恚、愚痴之忌难也;其己印者,己身已通而成正觉;其自印者,身自解故;其旦印者,旦自释舍诸所猗相;其数印者,灭遣根源;其处印者,则于处处如有悉知;其无印者,无有若干;其果印者,逮得果证;其阴印者,除诸阴盖;其疾印者,离邪疾故;其施印者,得成施戒香熏故;其坚印者,已逮断坚刚强性故;其究印者,究畅文字,摅其根源。

  “如是,族姓子!菩萨说法、演若干文、悉知一切文字印说,是为海印入总持门。”

  佛告族姓子:“何谓莲华严总持?菩萨大士若入众会,在所住处辄为说经,设有所宣,于时于彼即生莲华,其色殊妙。菩萨适坐于莲华逮虚空中则雨莲华,又诸莲华各各演出若干种音讲说经法——唯说深谊,无有杂句严饰之教——攀引典喻,正典上要,分别谊归。十二部经:一曰、闻经,二曰、得经,三曰、听经,四曰、分别经,五曰、现经,六曰、应时经,七曰、生经,八曰、方等经,九曰、未曾有经,十曰、譬喻经,十一曰、住解经,十二、曰行经。其所演法,若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进,不释常定。于时莲华所演经典,适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔悉出光明化为莲华,诸莲华上各化菩萨,诣于十方不可涯底无数佛土奉现诸佛。是,族姓子!名曰莲华严入总持门。”

  佛复告族姓子:“何谓入无碍总持门?假使不舍一言辞已,至二、三、四、乃至乎千,所生之处常不忘之,或亿、百、千种种之说悉能识念。为众宣畅世世不忽,诸根和悦,颜色殊绝,与众超异,悦可众人,无有恨乱。或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土、或能通畅如佛国尘诸佛国土,于是所演诸法门者随时方便。又彼法门一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也,或二、三、四、或五至十、百、千无量,所说应声亦无所著则无所住。其音柔和合众人心,辞美随时,其谊雅妙不失其节,莫不忻豫入无碍门。”

  佛复告族姓子:“何谓入分别总持?晓了其谊,所宣旨慧而不可尽;分别法者,所宣正慧亦不可想;随时分别,所说明慧亦不可穷;分别辩者,所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者,其于东方所有众生,悉能合会集在一处,各各随意——言语各异、音声若干——从其宜便所知多少,来难菩萨,悉能发遣申畅其谊;南方、西方、北方、四隅、上、下亦复如是,来难菩萨各各问谊,一时各各尽为发遣。随音清浊,若干种言悉得开解,各随本心而得入道,各闻其言音不错乱,则以一音入无数音、以无数音则入一音,是为名曰分别庄严总持。”

  佛告族姓子:“何谓建立佛想总持?若有菩萨得此总持,处大法座在于众中,常于虚空值其顶上变交露帐,化佛处上——紫磨金色三十二相众好严身——自承其德顶近如来右手所在。化佛举手适着头上,应时菩萨其身即变成为佛形庄严相好、建立其口言辞如佛、被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法,则入一切众会心念,从其本行而为宣法,一日、二日,至乎五日、半月、一月、半岁、一岁、五百、千岁,从意自恣至乎无穷不可计岁,离于饮食为诸众生而讲说经,所宣经典而无有穷尽,其身不懈、心亦不怠,悉是如来之所建立。圣感所接,彼则成致于四大慧。何谓四?一曰、慧解一切众生志操,二曰、分别章句靡不通畅,三曰、则以圣智所宣无穷,四曰、则从其人本而所学乘,了其意归而解说法。是,族姓子!如来相建立总持,所入门者有所宣说。又此总持可演谊,不可称载、无有边际、通佛境界。”

  尔时,总?王菩萨睹于如来说如斯谊,以赞颂曰:

 “安住已宣说,  于八总持行,
  此乘所宣获,  分别得解畅。
  说亿载经典,  辞不得边际,
  其谊所分别,  说者无所损。
  佛音甚柔和,  其声微妙快,
  宣告江河沙,  无量千佛土。
  众生得听闻,  逮成得灭度,
  此总持清净,  所畅音无际。
  讲说无数劫,  其法无穷尽,
  一句之言辞,  宣布不可说。
  一切诸文藻,  智者得随时,
  是为法箧藏,  觉意无涯底。
  皆弃诸非受,  其行甚清净,
  亦不着中间,  不随退转界。
  斯勇普惟法,  专精而奉行,
  其逮得总持,  蠲除众根源。
  其于四域界,  诸所有形类,
  一切悉等印,  江海无思惟。
  其有逮得此,  海印之总持,
  彼行者印门,  所说无思议。
  若在中众会,  大人讲说法,
  逮于虚空中,  广雨诸莲华。
  又诸莲华者,  演亿千法教,
  莲华严总持,  清净德若兹。
  一音所演句,  二、三及五、六,
  诸音各各闻,  声而不错乱。
  千亿百那术,  言辞不可尽,
  有逮得总持,  所觉无挂碍。
  其所宣辩才,  法谊说应时,
  十方众生来,  各各共难问,
  悉为发遣之,  决了所疑律,
  其逮得总持,  意所觉如此。
  其大人正士,  若坐于高床,
  诸佛以右手,  而摩着顶上,
  其人得辩才,  如佛无有异,
  用逮此佛化,  妙上总持故。
  假使此菩萨,  逮成总持者,
  彼意所怀德,  无际不可念。
  讲说亿千劫,  犹如江河沙,
  咨嗟其功德,  境界不可尽。
  如莲华自然,  踊处于三世,
  坚住如须弥,  所部无能动。
  假使有逮得,  无上之总持,
  其慧则普流,  周遍于三世。
  若在众会中,  勇猛如师子,
  调御诸外学,  降伏令成就。
  假使有逮得,  此上之总持,
  在所游行处,  悉弃诸恐惧。
  其光逾大明,  所照而随时,
  其行若如水,  洗除众垢秽、
  其行亦如火,  无相无有念、
  其行亦如风,  不着诸境界、
  其行亦如医,  疗治诸疾厄,
  随时给法药,  汤火而救济。
  其有逮得者,  极上妙总持,
  彼慧无瞋恨,  随根而解说。
  其行如月明,  能除夜众冥,
  心等光明正,  而演大晖曜。
  其有逮得此,  总持最无觉,
  众生来观瞻,  视之无厌极。
  其行喻日光,  照曜于闇冥,
  开三界众生,  使得其悟解。
  若逮得于此,  最上之总持,
  枯竭于众庶,  爱欲尘劳源,
  其行亦如王,  典领其国土,
  如息意王教,  以法施所闻。
  其有逮得此,  最上之总持,
  一切无所受,  不著于诸有,
  其行犹如龙,  意强有神变,
  兴云雨众生,  亦复出电焰。
  其有逮得此,  最上之总持,
  此放诸法雨,  消灭众恼热,
  其行如天帝,  不为诸容色,
  而见所迷惑,  心广而思法。
  其有逮得此,  最上之总持,
  诸来众会者,  悉瞻戴其颜,
  其慈之所行,  等游如梵天,
  一切无等伦,  来生于此世。
  其有逮得此,  最上之总持,
  彼生于梵天,  所在常清净,
  则成大五通,  常与众超异,
  游百千佛土,  难计无思议。
  其有逮得此,  最上之总持,
  彼供养十方,  无央数诸佛,
  诸佛所咨嗟,  随所止方面,
  悉共愍哀之,  念之如一子。
  其有逮得此,  最上之总持,
  计如是不久,  当逮佛功勋,
  其辩甚广远,  所演无穷尽,
  说种种微妙,  无数诸经典。
  其有逮得此,  最上之总持,
  严行如华鬘,  辩才如流泉,
  在众意坚强,  所觉而通畅,
  其慧无涯底,  所行如虚空。
  其有逮得此,  最上之总持,
  彼则无憍慢,  离谀谄、自大,
  其智慧善权,  所游而自恣,
  能精进奉行,  当修慈愍哀。
  其有逮得此,  最上之总持,
  一切皆蠲除,  有为之瑕秽,
  知众生言辞,  所说之善恶,
  了众人所好,  一切诸根行。
  其有逮得此,  最上之总持,
  本所可宣畅,  其谊不可尽,
  精勤神定意,  诸根及五力,
  觉意路如是,  其寂然最上。
  其有逮得此,  最上之总持,
  彼则观诸法,  所获甚清净,
  于诸度无极,  已逮至彼岸,
  意强而明达,  慧了诸四思。
  其逮得于此,  最上之总持,
  其人自然解,  安住诸所行,
  寂然成澹泊,  仁和无放逸,
  威仪礼节行,  分别住安谛。
  其有逮得此,  最上之总持,
  其人未曾有,  不与诸尘劳,
  以成如法幻,  志性离瑕秽,
  所在胎生处,  不能垢所染。
  其有逮得此,  最上之总持,
  则住于莲华,  立在诸佛前,
  其人身、口、意,  威神无缺漏,
  普兴一切慧,  周流归众生。
  其有逮得此,  最上之总持,
  诸佛所建化,  说法而自立,
  已成大智慧,  为众生行道,
  于无数劫中,  叹德不可穷。
  其有逮得此,  最上之总持,
  若有欲叹誉,  无能得源际。”

  于是世尊赞总?王菩萨:“善哉善哉!仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者?此法自然,无所依怙、不仰他人,入已曾往过去诸佛更问深妙总持门故。以是之故,汝族姓子当作斯观,等无有异。”

  大哀经卷第七