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大正藏第 13 册 No. 0398 大哀经

大哀经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  大哀品第六

  佛复告总?王菩萨:“菩萨有十六事,常以大哀加于众生。何谓十六?于是菩萨除见贪身,众生处在若干邪见,则为断去迷惑疑业,为说经法,是为菩萨兴发大哀愍于众生。

  “众生处在虚伪颠倒——非常想常、苦想为乐、无身想身、空有净想——当为蠲除此颠倒行,菩萨于彼兴发大哀为说经典。

  “众生处在计有吾我——一切无形而想有形——当为除去吾我之事,菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。

  “于此众生处在五盖而自覆蔽,堕在欲疮多所危害,睡寐无明、虚伪狐疑,因缘所覆不了深法;吾当为彼除诸阴盖,菩萨于彼兴发大哀为说经法。

  “众生处在六情挂碍——眼见色而想着为文饰,耳声、鼻香、舌味、身触、意法而怀想着猗受文饰——当为此等灭除六情,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在贡高、自大、憍慢求敬,是我自由咄吾志邪,怀害虚伪,余人卑贱我为尊贵,自说我所行正于尊,复尊经道又胜加复?,乃强绮于容色,自计有识而自放恣,永无所获自谓成就,不贤嫉贤、不圣嫉圣,处于邪见想住正道;吾当为此说除憍慢、贡高、自大,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在迷惑邪迳,离于圣路;当为除邪显示圣道,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在虚伪恩爱之着,贪于妻息、男女、家居、产业,夙夜汲汲无有懈废;当为除此令脱恩爱,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在各共诤讼、恚恨不和,怀结瞋怒多所讼理;当为除此斗诤、瞋恚,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在恶友所摄、离于善友、兴造恶业;当为除此诸恶知识使从善友,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “诸天处于悭惜贪餮,不知懈倦,离于圣慧;当为除此悭惜贪餮,兴隆圣慧,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在非谊之业,存有常计断灭之见;当令入于深奥缘起之业,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在无明愚冥,猗着我人寿命;当为除去一切邪见,令逮贤圣清净之眼,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在娱乐生死,设受五阴、五体之贼;当为除去一切三界之所猗着,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处于魔见系缚,处于思想计是我所、应与不应;当令解脱魔网系缚依猗所著,菩萨于彼兴发大哀为说经道。

  “众生处在塞无为门、开恶趣户,故当为阐泥洹之门,菩萨于彼兴发大哀为说经道。”

  佛言总?王菩萨:“是为十六事,菩萨大士兴发大哀愍加众生也。”

  大哀经开化品第七

  尔时,佛告总?王菩萨:“复有三十二事,所修善业除不顺教罪恶之业。何谓三十二?

  “众生在于自大睡寐立见己身,则以智慧而化导之使入道义,是为菩萨第一之业。

  “志乐于小卑劣之乘、计吾我人,则开化之入于微妙无极大乘。

  “众生若处非法、邪见、计有身者,则开化之,以己所乐正法之义劝助诱之。

  “睹于众生戒不清净;身业鲜洁,本性和调,则以此业开化众生。

  “见诸众生堕于邪见、六十二疑,则以正见、贤圣之业化导群黎而建立之。

  “见于众生存在无明、所念颠倒,则开化之显示道明,思惟柔顺亦复自立于清和义。

  “见于众生远离法行;身自修法,亦开化人住于正法,而复随时为演经义。

  “见于众生悭吝所盖;身心不贪,一切所有皆能惠施,亦能化人惠诸所有。

  “见诸众生犯于诸恶住不谨慎;身奉净戒,亦化于人立于净业。

  “见于众生多所诤讼、瞋恚茂盛;身修忍辱、行慈心力,亦复化人奉于慈愍。

  “见于众生处在懈怠多所废落;身不厌倦,勤行精进,亦复化人夙夜勤力。

  “见于众生其心愦乱而志放逸;身自摄意一心禅思,令不驰逸其意安详,亦开化人立于庠序。

  “见于众生处于邪黠憍慢自大;身修智慧离乎愚冥,则以大智而开化之令除闇昧。

  “众生处于非时之行,身则自坏;善权方便修平等行,亦化于人,权谋随时,奉平等业。

  “众生处于尘欲,所危思想多不净行;应在不应身已永除恩爱之源,亦以化人除诸瑕秽。

  “见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患;身除贪己众结之难,亦化众人舍于贪身一切颠倒。

  “见于众生不调无寂、不顺律教,亦未得解;身寂调定、解随律教,亦化众人调定顺律。

  “见于众生不奉孝顺而无反复,坏诸德本;身承孝道,亦修恩义将护善原,劝立众人使修孝事,常念反复不失德本。

  “众生处于挂碍诸蔽,顺从恶教;身度蔽碍,亦化众人使离挂碍。

  “众生处于非恶之教,不归先圣、不顺众祐;身奉善命从明智教,亦化众人顺从旧德、咨受先达。

  “众生处于多为无义虚伪之行,汲汲匆匆;身顺义理务众德本,亦复化人令勤修行,立诸善源。

  “众人处于贫匮之行离贤圣财;身修无穷遵于七财,信戒惭愧闻施智慧,亦劝立人贤圣七业。

  “众生处于常遭疹疾,摄载四蚖;身修无患安隐无欲,亦化众人使除诸病永令无难。

  “众生处于若干闇冥离慧光明;身修明曜,化立众人无极大光。

  “众生处于三界挂碍、生死五趣轮转无际;身自断除三界之着,而化众人随时拔去三界之结。

  “众人处于左道之业离于右路;身修正道,亦立众人住于右路。

  “众生处于贪身寿命,不睹患难;身不惜命,见患所由,亦化众人不猗身命,察知众难。

  “众生处于离佛法众;身自修德不断三宝,化立众人随三宝教。

  “见于众生舍乎正法;身护经典,亦化众人将护大典,宣传佛教立乎正法。

  “见于众生住远世尊;六思念教,身随六念,亦化众人奉六思念。

  “见于众生从于尘劳罪福之业;身离罪尘,亦化众人使舍殃秽。

  “见于众生而从一切不善之法,普离众善;身修善法、舍于非法,亦化众人住于正真柔顺之法。

  “是,族姓子!菩萨所行平等之业当可所立,能顺如此则奉正真无上大业。”

  大哀经道慧品第八

  佛告总?王菩萨言:“又,族姓子!菩萨之业不可称载。所以者何?计如众生贪欲诤门,菩萨修业积功累德,合集众行至初法门。正使,族姓子!江河沙等诸佛世界满中众生,皆令成立声闻、缘觉,悉令此等一切众生所立善业,不如发意菩萨功勋,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍,不任为喻。所以者何?自断本性所习尘欲,声闻、缘觉住于缘合,菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子!一切众生所可造业,声闻、缘觉所立德本,比菩萨业为尊、为最、无有俦匹。所以者何?凡夫愚人习从颠倒不顺之业,声闻、缘觉亦随缘习,菩萨业者有颠倒功勋无量。以是之故,菩萨大士过于众生,越于声闻、缘觉之上。”

  于时,总?王菩萨闻佛所说,欢喜踊跃,善心生焉,劝助赞善:“世尊所演至未曾有,难及难及。如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊、如来、至真垂恩广覆,重复解说,何因诸佛而于众生兴立大哀?大哀何所比像?其事云何以比之?瑞应云何住在何所?诸佛世尊造业云何?善哉,世尊!如来皆知亦能普见,于诸所造业而睹悉达,惟为我等而分别说。”

  佛告总?王菩萨:“谛听善思,如来当说如来大哀、如来造业,所可斑宣。族姓子知!诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何?诸佛世尊常加大哀不舍众生,从无数功积累已成。犹是之故,不行退转、不舍众生,是则名曰如来大哀。其哀无量,不可称计、难不可当、无可容处、从始至终无能称载。所以者何?如来得道,常怀大哀愍于众生,如其佛道,大哀亦如是。

  “何谓如来得至佛道?无本、无住乃致大道。于彼何谓而住于本?已计身本,立在不诚思想之源。以是之故,如来随时合成于道,名曰无本,亦无所住。以是,如来成最正觉,因此达知一切众生无住、无本。解其所处,当为宣传如此之谊,令其晓了,以故如来于诸众生常怀大哀。

  “又,族姓子!道者寂然,亦复澹泊。何谓寂然?云何澹泊?于内寂然,于外澹泊。所以者何?其眼者空,察无吾我,亦无所受;眼、耳、鼻、口、身、心亦复空耳,亦无吾我、亦无所受,是为眼空,识别除此不为色逸,是谓寂然;耳、鼻、口、身、意亦复空耳,识别除此不为诸法所见驱使,是谓憺怕。众生之类不能晓了此寂憺怕,使明识斯,以故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者本净亦复显曜。所谓净者,心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜?所谓净者,无所著故亦无所犯,等如虚空。空本净故与空合同,等如虚空故曰空等聚;究竟本净又极显曜,以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实,反为客尘而见染污,吾当解彼本净显曜。是故,如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进?摄一切法是则名曰为无精进;已能受习一切法者,如来于彼亦无精进、亦无不进,则度诸渎。又,如来者,于流诸彼不见此迹彼岸,以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉,由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进,愚戆凡夫亦不晓了,吾当斑宣令解其意,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘?其眼于识而无所得。其无想者,不见诸色则无因缘;耳、鼻、口、身、意亦复如是,亦无所得、亦无思想。不见诸法则无因缘,是无想无缘为贤圣行。何谓圣行?其于三界而无所行是贤圣行,其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无往、无来、现在,等于三世断于三场。何谓三场?其心不退游于过去、亦不驰骋于当来慧、亦不退念于现在事,于心意识而无所住。不想过去、不念当来、不戏现在,等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无身亦复无数、亦无明识、亦无耳、鼻、口、身、意、识;所识者,无为、无数。所谓无为,不起、不坏、亦无处所,是则名曰离于三相。是以无为如其无为,解了有为亦复俱然。所以者何?一切所有皆为自然、悉无所有,其无所有彼则无二。以故,无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无所坏迹。何谓为迹?何谓无坏?无本为迹,其无所住曰无所坏;界则为迹,无我无坏;本际为迹,无动无坏;空则为迹,无获无坏;无想为迹,无念无坏;无愿为迹,无处无坏;泥洹为迹,无毁无坏。是无坏迹,愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道不从身而成正觉,亦不从心。所以者何?身者愚騃,如草木、墙壁、瓦石、影譬;心者如幻。其以身、心觉了如此,是名曰道。假有言辞而言兴盛,又其道者无有言辞,亦无身、心。法与非法,无道、不道,无诚、无欺。所以者何?道者无言。于一切法而无有道,何所是处?其于言辞而无所说,犹如虚空无有处所,亦无所住、无有言辞;道亦如兹,则无所住亦无文辞。如是,其于诸法审实求道则无文辞,法亦无言。若能晓了诸法无言,是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者无取亦无所依。何谓无取而无所依?断于眼识而不受色,亦无所得;不依耳、鼻、身、口、意,断无识者亦无所受、亦无所得。诸法无获是谓无依,如来以此无受、无依怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依,识不退从;耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依,识不退从。已不住识,则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处?众生心处则有四事。何谓为四?一曰、色心之处,二曰、痛痒,三曰、思想,四曰、生死之处所。彼于处所而无所住,如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者则空。谓空者,道则为空;所以空者,诸法皆空。如来于彼达无本空,解一切法而致正觉,空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事,彼则无二;其无二者,空与道慧则无有二。已无有二,法则无二;已无有二,则无有名、无想,无底、无行,无所流布、所可谓言。所依受者是为归趣,非真谛谊。何所有法而逮色者?空者曰空,犹如虚空。所言虚空,虚空无言故曰空空,无言亦空。诸法处所为若此也,至于无名,不言有名。如是,无慢无言,处所亦无所处,已无慢说、无处所已名亦若兹。所说法者,又计彼法无有言教,亦无不教;一切诸法亦复如斯。生亦复然,无正、无邪。如来无生,晓了无本。如来所知、所解脱者,不解、不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而起大哀。

  “又,族姓子!道等如空。其虚空者,无等、无邪;道亦如兹,无等、无邪。计于诸等无成道者,彼无有等、亦无有邪。如来以此无等、无邪解一切法而悉无本,成最正觉,又于诸法而不受正、亦不受邪,如其法数、慧数,亦如承佛圣旨。何谓佛圣法?有所受者故曰为有,是则归趣无所受者。斯无所有则无有主,以是自然而得逮成。离于自然,后无游行,亦无有进、亦复无退,是谓进行。有所除断,如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道如真迹。何谓真迹?计如道者,色复亦如,无本不退;又如道者,痛、想、行、识亦复无本而不退转;又如道者,地、水、火、风其种亦如而不退转;又如道者,眼种、色种及眼识种,耳、鼻、身、口、意法杂种亦复无本而不退转。诸法所绝使了三际种诸入,如来于彼觉了真谛而成正觉,所晓了者不从颠倒。又如去本,中后亦如,其无本者而不退转,其本种者则无所生。其他种者亦复无为。中种澹泊,是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如,如一切事一事亦如,如一事者众多亦然而不可得,是为真谛。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者入室则入无室。何谓为室?何谓无室?修行一切诸德善法是曰为室,于一切法而无所获是曰无室。所以无室,心无所住、无有处所,故曰无室。无想三昧至解脱门,故曰无室;观察想念称量、计校越度称量,故曰有室。其无识业是曰无室,观察有为故曰有室,观察无为此则无室。察于无为是则无室,得入无室则为道矣。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道无穿漏亦无所受。何谓无漏?何谓无受?离于四漏名曰无漏:一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、痴漏,四曰、见漏;离此四漏。所谓无受,离四事受:一曰、受欲,二曰、受有,三曰、受见,四曰、猗戒;离此四受。彼此四受悉归无明,恩爱所缠,依猗于内,从内发起。如来至真除于内受所生根本,于内清净,归趣一切众生清净。其内净者彼无想念,已无想念除于颠倒,唯念柔顺不住无明,已不住无明则不复住十二有数,已能不住十二有数则无所生,其无所生彼则寂然,其寂然者彼则无谊,其无谊者乃第一谊,其第一谊乃为究尽,其究尽者彼无人谊,其无人谊无所获谊,其无获谊则如来道,是十二缘已了。十二则曰法谊,其法谊者是则名曰睹见缘起,其睹缘起则见于法,其见法者则见如来。如是观者则无有本。性极本末,有见想乎?何曰所有?于诸所想不兴因缘,此谓于想而无因缘;如是察者,乃为正觉如来所解。如是像法普行平等,其所等者亦无偏邪;如是平等无有诸漏,亦无所受。愚戆凡夫不能晓了,吾当开悟使分别此,是故如来于诸众生而怀大哀。

  “又,族姓子!道者清净,无垢、无染。何谓清净、无垢、无染?空则清净,无想离垢,无愿无染;无生清净,无污离垢,无起无染。本性清净,解脱无染;无游逸则清净,亦无轻戏为离垢,寂调则无染。无本为净,法界显曜;本际无染,虚空清净;虚无无垢,慌惚不染。除内为净,于外无逸,则曰无垢。无内外行则曰无垢,不习诸入则曰无染。慧尽过净,了净于当来不起无垢,分别现在住于法界则无所染,是谓清净、无垢、无染,而平等御于一法矣。至寂然迹,其寂然者则为憺怕,寂然憺怕是谓仁和。是,族姓子!犹如虚空,道亦如之;如其道者,法亦如之;如一切法,众生亦如;又如众生,国土亦如;如其国土,泥洹亦如;如泥洹等见于诸法。究尽寂然此已辩矣,于诸部党而无部党,是为清净、无垢、无染。如来于彼于诸色像,了一切法而无色像遂成正觉,观于一切众生之界无净、无垢,于此诸数是则名曰悟寐众生而怀大哀。

  “如来则以善权方便感致梵天,不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众自于天宫忽然不现,在波罗奈鹿苑之中住世尊前,稽首足下劝请世尊令转法轮:‘唯愿大圣班宣经道,若说法者多所救济。’梵天尔时叹此颂曰:

“‘正使诸法,  寂然、憺怕,  清净、鲜洁,
  无垢、无染。  既不可获,  无音、无作,
  则以道慧,  最胜悉了。  于无数劫,
  造立愍哀,  勤行难量,  精修长久。
  欲得开化,  众生迷惑,  睡眠来久,
  大愚所蔽。  众生多有,  晓了积德,
  本以曾修,  故诣最胜。  必当识别,
  殊异尊法,  唯愿如来,  时转法轮。
  已得摄伏,  魔所处场,  寻时开阐,
  于甘露门。  为众广演,  贤圣句迹,
  唯愿导师,  显示道迳。  假使正觉,
  矜哀无尽,  垂愍众人,  转无思议。
  我身今日,  劝请至尊,  唯闻最上,
  道法之轮。  设使大圣,  怀乎恩慈,
  犹拘那鋡,  佛讲说教。  亦如迦叶,
  转其法轮,  唯愿世尊,  颁宣经道。
  譬如天雨,  多所润泽,  生于药草,
  及茂五谷;  以大哀云,  普周世间,
  如来为雨,  正法之水。  从始生时,
  口宣妙言,  圣自发生,  当度众生。
  群庶悉集,  渴仰饥虚,  唯以法味,
  除其痟渴。’”

  佛言:“如是,族姓子!其梵天王劝请如来殷勤若兹。又佛正觉不舍大哀,在波罗㮈仙人所止苑园之中,寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔神、梵天王、世人所不能制,所讲经道出非常音,告于三千大千世界比丘拘轮(晋言本际)第一解法。于时世尊宣乎赞颂:

“‘深妙不可获,  第一无所作,
  拘轮解本际,  不怀于结恨。’

  “如来说此法轮之经,不可称计无央数人、众生之类受教随律,见于如来兴阐大哀;无量无限难不可计会群黎之党,皆发无上正真道意。

  “是,族姓子!诸佛世尊以十六事愍念众生而怀大哀,常以慈愍未曾忽忘;彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载,为一一人而造立行,江河沙劫忍在地狱初不退还,以是方便使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真为诸众生——各各一一受形命者——为一一人各各恒河沙劫忍于地狱勤苦之患,欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌,不违大哀。族姓子知!诸佛世尊愍哀众生巍巍如是,常怀大哀。

  “又,族姓子!诸弟子、众声闻种类志怀恐惧,其所愍哀畏怖如鱼,慈犹肌肤;菩萨之慈犹如骨髓;诸佛世尊怀无极哀,常当劝助求于佛慧——化声闻哀令入道心、奉菩萨哀——诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心,瞻察开化为菩萨哀,究尽启导为佛大哀;厌造立行为声闻哀,精勤转上为菩萨哀,超越诸行为佛大哀。是,族姓子!诸佛世尊而于众生常怀大哀,一劫、百劫、千亿万劫为一人故住在世间,劫数难计不可称载,而于泥洹不永灭度也,必当济之故。族姓子!当解知此,其佛大圣如来至真在于众生而怀大哀。”

  大哀经宣劫世品第九

  佛言:“族姓子!乃往过去久远之世,不可计会、无能称载、长远悬旷不可议劫,尔乃有佛名栴檀香如来、至真、等正觉而出乎世。世界曰香土,劫号上香,其佛寿命千二百六十八万六千岁,其声闻众亦八百六十八万六千人,诸菩萨众不可称限。其如来至真有一毛孔所演妙香熏周三千大千世界,其熏巍巍,资美难量。彼佛世界曾无秽气,其土所有墙壁、树木、山陵、溪谷、所有形色,以如来香皆被蒙熏,香气芬馥不可为喻。以故,世界名曰香土。其有人、众生,彼佛土皆悉被荷如来圣香,使身、口、意不被殃衅;若有出家在其佛所作沙门者,闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字,号曰栴檀香。以故,其劫名曰上香。

  “栴檀香作佛事竟,然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界,何许是人,吾应当化,令随律教?则道眼见有想无想天而有所化异人——宿世曾以殖众德本,志在微妙,佛应所化——在彼天上八万四千劫,在于彼竟乃生人间,无有欲尘,闻大乘德,当发无上正真道意志不退转。时栴檀香如来至真以权方便、怀抱大哀故示因缘,告诸比丘:‘今是吾时,当般泥洹,欲取灭度。’于时,其佛兴隆大哀,有三昧名曰无厌定意正受,现大灭度,然后广布舍利,靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁,斯法开化多所救济。当尔之世无有像法,彼佛世尊以三昧力等以神足,建立神圣八万四千劫,在彼没形而不自现。

  “如是,族姓子!于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天竟八万四千劫寿已,还生人间,生尊者家,年适八岁。是栴檀香如来至真乃从三昧起,在尊者家显佛身形住诸子前——又其家中余人不睹——八岁童子独见之耳。其童子者曾志大乘,如应说法演家患难,咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和,发于无上正真道意,寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决:过七万二千阿僧祇劫,当成无上正真之道为最正觉,名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐。其余人者不闻授决,独此童子一身知耳,本应器故。时万二千天子闻所授决,淑淳一心发无上正真道意,各自兴愿:‘宝上如来成正觉时,吾等当生于彼佛土,其佛所说必当如愿,生乎彼土宝上佛所。’

  “时栴檀香佛授诸菩萨莂已乃就泥洹而取灭度,诸天、人民供养舍利。故,族姓子!诸佛世尊大哀具足,巍巍若斯,非声闻、缘觉地所能及。

  “又,族姓子!诸佛圣教若断绝时,故寻复续立,诸天中天所发众祐其等功德益加炽盛,所化转茂至不灭度,思报功祚终不相违而亡失也。”

  如来讲此大哀谊时,于大会中三分江河沙等众生之类皆发无上正真道意,减半江河沙等诸菩萨众逮柔顺法忍,江河沙等诸菩萨众成立大哀,逮得总持如佛世尊,又其法忍名阿惟颜,逮成此忍。

  于时众会闻说此言,欢喜踊跃善心生焉,俱共咨嗟世尊之德,便雨天华供养世尊,乐器自鸣,当是之时莫不亘然。

  大哀经处处品第十

  佛告族姓子:“何谓如来所作事业?如来事业有三十二。何谓三十二?则以佛无上之慧,处处如有知、非处如有知,有限、无限,有为、无为,靡不通达。彼何谓处?何谓无处?所言非处,无家救济——身行恶、口言恶、心念恶——欲得可意、所欲必获、欢悦之报、生于善处,未之有也。所谓处处如有,所望得护——身行善、口言善、心念善——欲得可意、欢悦安隐、恩德之报归于善处,此事必果。

  “其悭贪者欲得财富、犯于禁戒而作众恶望生天人、怀毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭、其怀邪智驰骋不正欲得坏除挂碍正处怀来真正,此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精进得度、禅定入寂、正慧圣达,蠲除挂碍所止之处,此事必果。

  “又复豫知其犯逆者心不存定、禁戒清净心常寂然;如行颠倒不能逮得柔顺法忍、如笃信空逮得法忍;如狐疑者心不休息、如除结网心得止息。

  “知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主;在世尊前,佛知于女人转女形已成转轮王、释梵、魔天、在世为佛。

  “如转轮王以正治国,慈愍万民,不行邪恶;民知转轮王不行抂横、以邪治邦、侵怨万民。

  “知郁单越人终不犯恶堕苦地狱,知其域人必生天上快乐之处。

  “知杀生者欲得长寿、盗窃不失、淫妷化生、妄言求辩、醉酒不乱、两舌求和、恶口咨嗟、绮语求名、瞋求好颜、诤颂求安、邪见望度,此事未果。慈人不杀欲望长寿、清廉不盗、欲望不失、贞洁不淫、忠信不欺、圣慧不醉、不斗彼此、言和不粗、辞质不饰、忍辱不瞋、放舍不贪、正见不邪,必得长寿、财安不失、妻息贞良、口气香好、黠慧讲谊、眷属和穆、众人赞扬、听采其言、财宝丰饶、莫不瞻颜、世世识道,此事悉果。

  “豫知八等不得不至于果证也,知得果证得入于时。

  “知于道迹不复往来八反生死,又知往还不复三反而周旋;知于往来二反周旋,弃于五阴而取灭度。

  “知于不还不复还反归于此世,知所在处而取灭度。

  “知无所著不复牵连而有处所,知无所著无余终始。

  “知贤圣士不舍佛道归于异学,知贤圣士当归命佛不信外道。

  “又豫睹知菩萨逮得不起法忍,终不退转还就小乘无所从生法忍,菩萨必成其道不复回还。

  “豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也,坐于树下成于无上正真之道必果不疑。

  “豫知如来道慧广远而无挂碍,欲求如来慧不通达而有蔽碍未之有也,欲令如来圣慧损耗而不周普未之有也,世尊道慧悬旷周接靡不通达。

  “豫知假使有人欲见佛心未曾有也,如来心者,天上、天下无能见者,知天上、天下欲见佛顶无能堪任睹佛顶者。

  “豫知如来常定心未曾忘,普见一切众生所念。

  “豫知佛心未曾挂碍,心常一定见于本际。

  “豫知世尊从本已来而无有失,所说至诚、言满十方、常无口过。

  “豫知欲求世尊使有阙漏,诸佛大圣身行清净超明月珠、日、月、释梵,虚空清净无能及者。

  “佛——天中之天——道慧超殊,巍巍无侣,不可为喻。

  “是,族姓子!如来处处力无限量,所说无际,所畅文字真谛无欺。”

  佛于是颂曰:

 “地尚可擘裂,  空无动使动,
  欲使佛所说,  无能令有处;
  丈夫尚能化,  令空为五色,
  世尊所说处,  无能令有处。
  佛之所宣畅,  上、下并中间,
  一切悉至诚,  莫能令不及;
  若说非处处,  上、下及中间,
  此事悉真正,  终无有变异。
  晓了其处处,  而为讲经法,
  是故实无虚,  悉见心志性。
  异学外道士,  所在皆驰逸,
  用不达处处,  佛正觉无此。
  其知处非处,  随时度众生,
  诸佛名称广,  寻为说其处。
  众生无应器,  佛亦观于彼,
  随时而观察,  以何能将养?
  是为第一业,  诸佛殊胜道,
  所作无殃衅,  则以度众生。
  无量不可计,  说处及非处,
  是为大仙力,  外道无能逮。”

  大哀经卷第三