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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第三

  北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译陀罗尼自在王菩萨品第二之三

  “善男子!如来复有三十二业。何等三十二?

  “善男子!如来能知是处非处。云何是处?云何非处?善男子!若有造作身口意恶,得受安乐,无有是处,是名非处;若有造作身口意善,受乐果者,斯有是处,是名是处。若习悭贪得大富者无有是处,修行惠施得大富者斯有是处;毁破禁戒得受天身无有是处,护持净戒得受天身斯有是处;瞋恨之人得身端正无有是处,修集忍辱得身端正斯有是处;懈怠之人得大神通无有是处,勤修精进得大神通斯有是处;放心散乱得定地者无有是处,摄心不乱得定地者斯有是处;愚痴之人断烦恼气无有是处,修智之人断烦恼气斯有是处。若作五逆得无漏者无有是处,若无五逆得无漏者斯有是处;以女人身作转轮王无有是处,以男子身得转轮王斯有是处,帝释梵王佛亦如是。

  “若转轮王非法治国无有是处,转轮圣王正法治化斯有是处;郁单曰人堕三恶道无有是处,郁单曰人寿终生天斯有是处;杀生因缘得长寿者无有是处,以是因缘寿命促短斯有是处;若有邪见得圣道者无有是处,若有正见得圣道者斯有是处;须陀洹人得第八有无有是处,须陀洹人即涅槃者亦无是处;阿那含人受欲有身亦无是处,阿罗汉人受后有者无有是处;贤圣之人咨承异师无有是处,得不退忍退菩提者无有是处。

  “菩萨坐于菩提树下,不得菩提而起去者无有是处,如来若有烦恼习者亦无是处。诸佛、世尊知有障碍无有是处,若有能见如来顶者亦无是处;若有众生能知如来心境界者无有是处,如来之心不常定者亦无是处;如来世尊有二语者无有是处,如来世尊有过失者亦无是处。

  “善男子!是名如来第一之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “大地可说动转相,  猛风可说停住相,
  虚空可说有色相,  佛不说处为非处,
  虚空可说作界像,  佛不说处为非处。
  如来演说处非处,  下中上分悉真实,
  不说是处非处一,  如是二处各无二。
  如来亦说下中上,  各各无有三种相,
  佛知是处非处已,  故能宣说无上法。
  如来了知众生心,  善能分别细微相,
  沙门梵志闇处行,  不知是处非处因。
  众生不知处非处,  是故不能得解脱,
  如来悉知处非处,  是故称为无上尊。
  若诸众生无法器,  如来于是修舍心,
  设大方便待时节,  为令彼得真解脱。
  如来世尊智无上,  是则名为第一法,
  如是清净第一业,  为令众生得调伏。
  如来说是第一力,  甚深难测无能知,
  如是妙法难可宣,  为破邪见怜愍说。

  “复次,善男子!如来、世尊善知去来现在众生所有诸业,知业知报,知恩知处。若过去业是不善因,如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘,如来了知实是退因。若未来业能增长法,如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退,如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因,如来悉知以是因缘,是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因,是名如来第二之业。”

  尔时,世尊复说颂曰:

 “如来获得无上智,  是故能知业因果,
  智知三世非三摄,  能知众生三世业,
  善解众生安乐因,  亦能了知苦恼因。
  如来坏邪无因果,  是故修集第二业,
  通达进退二法因,  善恶业果亦复然。
  如来知见无障碍,  如观掌中庵罗果,
  知下中上真实相,  三乘所因亦复然。
  如来善知众生业,  亦知善恶诸业果,
  众生业果三世摄,  知见不谬名正觉。

  “复次,善男子!如来、世尊知诸众生种种欲解,若贪欲、若瞋恚、若愚痴,现在世贪起未来世贪恚愚痴,现在世瞋起未来世贪瞋恚痴,现在世痴起未来世贪瞋恚痴,如来悉知。现在住善欲未来恶欲,现在住恶欲未来善欲,如来悉知。现在住下欲,未来世下中上分;现在住中欲,未来世下中上分;现在住上欲,未来世下中上分;如来悉知。邪聚众生能作正聚,不定众生住于正定,如来悉知。欲界众生,有色无色界欲解;知声闻人,有缘觉欲解,有佛欲解;如来真实通达知故而为说法,是名如来第三之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “众生欲解有种种,  其意若干非一徒,
  如来真实知诸欲,  故能随意演说法。
  贪欲瞋恚愚痴性,  随相而知无颠倒,
  下中上品亦如是,  善恶业因果真实。
  通达三聚无有定,  一切三乘亦复然,
  智知三世非三摄,  为诸众生说三力。

  “复次,善男子!如来悉知无量世界,若修善行,若行恶法,若无碍行。云何名知?内空、外空、内外空故。

  “复次,如来知眼、知色及知眼识。云何而知?如虚空故。

  “复次如来知欲色界及无色界。云何而知?如觉观故。

  “复次,如来知于行界。云何而知?如行性故。

  “复次,如来知烦恼界。云何而知?客尘性故。

  “复次,如来知不污界。云何而知?一切诸法性本净故。

  “复次,如来知生死界。云何而知?无明缘故。

  “复次,如来知涅槃界。云何而知?实思惟故。

  “复次,如来知世住界,知世爱界,知世瞋界,知世痴界,知世净界,知世净心界,以知界故能实说法,是名如来第四之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来人中师子王,  能真实知众生界,
  如来智慧无有边,  是故能知世无边。
  知善恶行解脱行,  亦知眼色眼识行,
  通达一切无量法,  其性本来常清净。
  内外真实无所有,  五阴诸入十八界,
  身口意业及四大,  如是诸法悉无实。
  知如是等众生界,  皆悉同于虚空境,
  三界性相无真实,  诸烦恼界亦如是。
  烦恼性相无坚牢,  无漏解脱亦复然,
  如来虽知真实界,  终不言知而生慢。
  虚空无量无边际,  一切众生界亦然,
  如来智慧无边际,  远离三种有为相。
  佛智无上甚深奥,  一切众生不能知,
  如来怜愍众生故,  宣说如是第四力。

  “复次,善男子!如来善知一切众生诸根利钝。云何而知?知上中下,知增知减,亦知贪欲有一亿种、瞋恚愚痴各一亿种。知贪欲重、知贪欲轻,知瞋恚重、知瞋恚轻,知愚痴重、知愚痴轻,知一种根能增生死,知一种根能灭生死。了知善根、知不善根、知非善非不善根,知解脱根、知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根。知眼根因乃至意根因,知耳根因作眼根缘,知鼻根因作舌根缘,知舌根因作身根缘,知戒庄严能修于施,知施庄严能修于戒。如来悉知谁可说施,谁可说戒,乃至智慧亦复如是。知谁可为说四念处,乃至八圣道分。谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘。知缘觉根学声闻乘,知正觉根学声闻乘、辟支佛乘。知下根人能修上根,上根之人修于下根。知众生根未可调者,则生舍心,可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相。知生死根,知解脱根,知庄严根,知具足根,一切根性因缘果报,悉知悉见,是名如来第五之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来知根到彼岸,  故知众生种种解,
  亦了知根下中上,  并及诸业亦如是,
  亦知烦恼轻重相,  及知诸根难易调。
  知乐生死及解脱,  了知眼根至意根,
  知根行处及灭处,  了知一切三乘根,
  有可转者不可转,  知众生根熟不熟,
  随其意种为说法,  善知呵责软语调。
  知有不受教诲者,  则于其人修舍心,
  如来善知诸方便,  为破烦恼庄严智,
  为破众生烦恼故,  演说如来第五业。

  “复次,善男子!如来真实知至处道。云何而知?知正定聚,知邪定聚及不定聚,知于因力及果报力,知过去世福德因缘,知现在世庄严因缘难调易调,略说广解广说略解。知是众生能得解脱、不得解脱,知不定者遇善知识住正定聚,不得善友则无解脱。如来知已,随其意趣而为说法,彼闻法已,系念思惟获得善果。如来出世惟为不定,终不为彼邪定说法。何以故?非是器故,不能获得真解脱故,是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严,为破如是邪定众生,是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “如来善知贪有三种:一者、因见净故;二者、受因缘故;三者、本因缘故。瞋有三种:一者、瞋因缘故;二者、受因缘故;三者、本因缘故。痴亦三种:一者、无明因缘;二者、我见因缘;三者、疑网因缘。

  “复次,如来知诸众生苦迟得通、苦速得通,知苦迟者能得乐速,知乐速者能得苦迟,知乐迟者能得乐速。知有修力、知有智力,又知有道具足修力不具智力,有具智力不具修力,有具修力及以智力,不具修力不具智力。又知有道能作净心不能庄严,有能庄严不能净心,有作净心能具庄严,有不具净心不具庄严。又知有道能净其身不净口意,有净口意不净其身,有身口意净,有身口意不净,是名如来第六之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来善知所至处,  亦知众生诸因缘,
  亦能了知定不定,  通达明晓调不调。
  不为邪定演说法,  亦不调伏下根者,
  知贪瞋痴三种说,  亦知诸结轻重相,
  知于四道转不转,  是故佛知道毕竟。
  修力智力真实知,  下中上力亦如是,
  知身口意净不净,  心及庄严亦复然。
  众生诸根烦恼界,  如来知已为破坏,
  为彼无明闇众生,  宣说如来第六业。

  “复次,善男子!如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知?知诸众生以因缘故贪乐生死,以因缘故贪乐涅槃。云何名因?云何名缘?若诸众生思惟不善,是名生死因缘。因不善思惟故生长无明,是故不善为因、无明为缘。因无明故则生于行,是故无明为因、诸行为缘。因诸行故则生于识,是故行则为因、识则为缘。因识故则生名色,是故识则为因、名色为缘。因名色故则生六入,是故名色为因、六入为缘。因六入故则生于触,是故六入为因、触则为缘。因触生受,是故触则为因、受则为缘。因受生爱,是故受则为因、爱则为缘。因爱生取,是故爱则为因、取则为缘。因取生有,是故取则为因、有则为缘。因有生生,是故有则为因、生则为缘。因生则有老死等苦,是故生则为因、老死为缘。烦恼为因、诸业为缘,诸见为因、爱结为缘,烦恼为因、五盖为缘,是名为因、是名为缘,而诸众生以是因缘贪乐生死。

  “何因缘故贪乐涅槃。有二因、二缘,令诸众生乐于涅槃:一者、乐喜听法;二者、乐正思惟。复有二种:一者、舍摩他;二者、毗婆舍那。复有二种:一者、不去智;二者、不来智。复有二种:一者、观生死;二者、观涅槃。复有二种:一者、如法持;二者、得证。复有二种:一者、修解脱门;二者、得解脱果。复有二种:一者、尽智;二者、无生智。复有二种:一者、谛智;二者、观十二因缘。是名为因、是名为缘。而诸众生以是因缘乐于涅槃,如来悉知如是等禅三昧解脱,既了知已,舍离欲恶不善之法,有观有觉离生喜乐入于初禅,入初禅出灭定,入灭定出初禅,乃至八解脱亦复如是。

  “一切众生悉不能知如来、世尊出入之处,如来悉知住定平等,及以上下。众生谓佛入一三昧,而佛实入一切三昧;众生见佛起一切定,而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第然非不定,一切声闻缘觉菩萨悉不能知。如来又知说法因缘得声闻三昧,说法因缘得缘觉三昧,说法因缘得菩萨三昧,知已随意而为演说,是名如来第七之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来了知生死因,  亦复通达解脱因,
  既了知已为说法,  破坏生死不善因。
  不善思惟无明因,  无明因缘长生死,
  烦恼因缘受业果,  诸见因缘增爱结。
  若得亲近善知识,  至心听受无上法,
  观察内外空三昧,  即能越度生死海。
  修集无上定智慧,  观法平等无去来。
  若能观见无出灭,  即得了了寂静眼。
  修集无上三脱门,  具足尽智无生智,
  既自获得无碍智,  复能为诸众生说。
  入于初禅出灭定,  入于灭定随意出,
  如来三昧无次第,  是故名为常在定。
  如来所入种种定,  与诸法界无差别,
  二乘不知佛住处,  菩萨不知甚深定,
  众生常行无明闇,  不知如来入出处,
  无上世尊怜众生,  是故宣说第七业。

  “复次,善男子!如来善知自身所有过去世业,若一生二生至无量生,一灾二灾至无量灾,一劫二劫至无量劫,忆念生名、种姓、饮食、色貌形质、苦乐寿命,是诸众生造是业因得此有身。念他有灭生于他有。如自身,他亦如是,亦知众生所有业因,是诸众生造是业因得他有身。知众生心及因缘,是心灭已次第生心,如是等事恒沙众生所不能知。佛宿命智悉知三世无有始终,如是智慧不可称量,劝诸众生汝今当念,过去世中所更善恶,以佛力故悉得忆念,往昔所种无量善根,若佛边种、若于声闻缘觉边种。既忆念已,如来即为随意说法令不退转,是名如来第八之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来忆念无量世,  若自若他善恶业,
  明见无量劫中事,  犹观掌中庵罗果。
  种姓生名悉能知,  色劫生灭亦如是,
  亦知寿命及住处,  善恶业因亦复然。
  知众无量次第心,  及知心因生灭处,
  遍知无量劫中生,  亦不尽于无碍智。
  佛智无量不可称,  二乘不知其境界,
  为令众生念过去,  随意宣说第八业。

  “复次,善男子!如来天眼清净微妙,见诸众生生灭堕落,若受善色若受恶色,若生善有若生恶有,亦能明了知诸业因。知是众生身口意恶,诽谤圣人增长邪见,以恶业故舍此身已即堕地狱。知是众生身口意善,不谤圣人增长正见,以是业缘舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界,无有边际犹如虚空,无有限量犹如法界。悉见众生生时灭时,见诸世界成时坏时,亦知众生发菩提心生时灭时,见一切佛始成正觉、转正法轮、入涅槃时。见诸声闻证得解脱,得解脱已取涅槃时。见诸缘觉以神通力,报诸众生信施恩时。如是等事,一切五通声闻缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德,以天眼故观诸众生,谁应为佛之所化度,谁复应为声闻缘觉之所化度。若应从佛而得度者,如来即为示现其身,其余众生悉无见者,是名如来第九之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “无量劫中修善业,  获得如是净天眼,
  能见十方诸众生,  具足成就善恶色。
  见上中下诸众生,  亦见受于善恶有,
  能知身口意善业,  业因所得诸果报。
  亦知声闻辟支佛,  菩萨之人善法境,
  见十方佛破魔兵,  转正法轮入涅槃。
  见诸声闻得解脱,  教化众生取灭度,
  见辟支佛示神通,  以报施主之恩德。
  如来所说真实法,  闻已能度生死海,
  声闻缘觉及菩萨,  不能知佛所见处。
  如来睹见细微尘,  亦见无量无边界,
  如来教化佛所度,  是故宣说第九业。

  “复次,善男子!如来、世尊知诸漏尽毕竟解脱,我生已尽梵行已立,所作已办更无后有。佛漏尽智清净微妙,言清净者无诸习气,声闻之智有边有量。何以故?有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故?无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故?知一切行故,具足成就一切智故,永断一切诸习气故,摄取大慈大悲,庄严四无所畏,于一切法无取相习,一切世间所不能胜,行住坐卧无诸过失。犹如虚空清净明了不杂烟云,佛漏尽智亦复如是,不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智,能为众生敷扬宣说,令彼闻者断诸烦恼,菩萨闻已发大庄严为断烦恼,是名如来第十之业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “佛漏尽智无有边,  清净不杂烦恼习,
  声闻缘觉习结气,  是故漏尽智不净。
  如来具足大慈悲,  是故其智无边际,
  具足成就一切行,  故知众生漏行处。
  所可演说无常我,  令众生知空无乐,
  修善思惟得净眼,  知无众生无士夫。
  大悲怜愍诸众生,  具足十力四无畏,
  为断烦恼智无碍,  是故宣说第十业。

  “复次,善男子!如来具足四无所畏,成如来业;如来业者,悉已觉知一切诸法。若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,如实而言如来不觉不知法者,无有是处。何以故?如来、世尊名为正觉,觉平等法。若凡夫法、若圣人法、若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法、若学法、若无学法、若世法、若出世法、若善法、若不善法、若有漏法、若无漏法、若有为法、若无为法,如是等法平等觉知,故名正觉。言平等者,见空平等,法真实故;无相平等,坏诸相故;无愿平等,不着三界故;不生平等,无生性故;无行平等,无行性故;无出平等,无出性故;无至处平等,无至处性故;真实平等,无三世性故;智解脱平等,无无明性故;涅槃平等,无生死性故;见如是法皆悉平等,是故如来名为正觉。如是观已,以大慈悲为诸众生称扬宣说,若非世尊作世尊想,若非正觉作正觉想,若非漏尽作漏尽想。如来具足四无所畏,能坏如是诸恶想等,是名如来第十一业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “佛知一切法平等,  是故得名一切智,
  凡圣菩萨及佛业,  世与出世善恶业。
  空无相愿无生灭,  一切悉见其真实,
  如来悉见平等故,  为众演说十一业。

  “复次,善男子!如来真实永尽诸漏,是故唱言我尽诸漏,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽?佛于欲漏心得解脱,有漏、无明漏,一切习气、一切见漏,心得解脱,是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知,无觉无断无证无修,为流布故说言尽漏。何以故?尽者即是无生无灭,无尽者不可宣说,不可说故名之无为,夫无为者无出灭住。佛若出世不出于世法性常住,如来不觉我及我断,如来住于大慈大悲,为众生故宣说我断,是名如来第十二业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来永断诸漏结,  及以无边诸习气,
  是故世法不能污,  如花处水泥不着。
  大悲人中师子王,  为众生故说流布,
  真实而知无出灭,  无我我所亦复然。
  一切诸法无增减,  随其性相真实说,
  如来得大自在力,  为众故说十二业。

  “复次,善男子!如来真实说遮道法,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,说言是法不能遮。云何名遮?云何不遮?有一法能遮道,所谓放逸。复有二法:所谓无惭、无愧。复有三法:谓身、口、意恶。复有四法:所谓欲、瞋、怖、痴。复有五法:所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。复有六法:所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。复有七法:一者、慢;二者、大慢;三者、慢慢;四者、邪慢;五者、邪语;六者、邪命;七者、邪念。复有八法:一者、邪见;二者、邪思惟;三者、邪语;四者、邪业;五者、邪命;六者、邪方便;七者、邪念;八者、邪定。复有九法,所谓有人欲作诸恶,现作、作已,加于己亲,有人以善加于己怨,有人以恶加于己身,亦复如是,是名为九。复有十法,所谓十恶:一者、杀生;二者、偷盗;三者、淫泆;四者、妄语;五者、两舌;六者、恶口;七者、无义语;八者、贪嫉;九者、瞋害;十者、邪见。

  “若有比丘起恶思惟,以是因缘,不知有为多诸过咎,以不知故生颠倒心,颠倒因缘增长五盖。五盖增故令诸烦恼遮障善法,烦恼因缘身口意业造作诸恶,如来如实知如是法能遮于道,既自知已为众演说,为坏如是遮障道法,是名如来第十三业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “若有修集于放逸,  真实不能得解脱,
  身口意等诸恶业,  无惭无愧诸烦恼。
  亲近恶法能遮道,  善觉对治不对治,
  为坏烦恼故演说,  大慈大悲十三业。

  “复次,善男子!如来实说圣道毕竟。若有众生亲近正念必得解脱,我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门,真实记言修道者不得毕竟无上解脱。云何名为真实圣道?有一种,所谓一乘。复有二种。谓舍摩他、毗婆舍那。复有三种,谓空三昧、无相、无愿。复有四种,谓四念处。复有五种,谓信等五根。复有六种,谓六念处。复有七种,谓七觉分。复有八种,谓八正道。复有九种,所谓初禅乃至灭定。复有十种,所谓十善。是名毕竟真实圣道。又毕竟道者,无有能作增减取舍、无执无放,非正非邪、非一非二,是名真实毕竟之道。如来、世尊怜愍一切,为诸众生说如是道,是名如来第十四业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来了知寂静法,  有亲近者得解脱,
  如来无师无教者,  自然而得甘露味。
  有修三十七助法,  烦恼结灭得解脱,
  思惟善知真实法,  不着法性真解脱。
  如来见法如虚空,  犹如幻化热时焰,
  具足十力无边身,  为众故说十四业。

  “复次,善男子!如来身业无有过失,若愚、若智无能宣说佛有过失。何以故?如来若行、若坐、若住,着衣持钵若受饮食,若见、若闻、若有所说,入出城邑村落舍宅,足不蹈地常行千叶莲花之上。若有众生遇触佛影,七日安乐无饮食想,舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸,暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事,而其内心未尝不定,是故如来身无过失。善男子!如来口业亦无过失。何以故?时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语,是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故?如来常作一切佛事,而其内心初无憍慢,不役智虑而知法尽,是名如来无挂碍智,是故如来意无过失。为坏众生如是过失,故宣说法,是名如来第十五业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来身口意寂静,  是故无能说有过,
  实不可说为流布,  是业非业说为业。

  “复次,善男子!如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。何以故?离爱恚故。一切世间供养恭敬,心不生高亦不欢喜,一切世间毁呰轻慢不生愁恼。凡所造善事无不成,终不造作不善之业,如来实无世间诤事,亦常修集无诤三昧,如来无我无有我所,为坏众生是非诤讼,说如是业,是名如来第十六业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来修集无诤定,  是故其心无瞋喜,
  如来为断众烦恼,  是故宣说十六业。

  “复次,善男子!如来之心无有忘误,于八解脱不失念心,常观一切众生意行,观已复能随宜说法,于四无碍亦无念失。于三世中忆念不忘,既自不失忆念之心,复为众生说是念法,是名如来第十七业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来修集八解脱,  故于诸法不失念,
  知众生心随意说,  为令得念说是业。

  “复次,善男子!如来真实无不定心。若行、若住、若坐、若卧、若语、若默,常知诸法深妙之义。一切世间若有入定、若不入定,悉无能知如来心也,唯除诸佛借其道力。欲令一切无量众生常在定故,说如是业,是名如来第十八业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来、正觉常在定,  所作诸事无散乱,
  常入三昧无知者,  是故宣说十八业。

  “复次,善男子!如来真实无种种想,所谓无分别福田非福田想,亦无分别诸众生想,及以法想、正觉之想及法界想。分别持戒,及毁戒想,亦无分别怨想亲想、受不受想,分别正见邪见之想,是故如来无种种想。为坏众生如是诸想,宣说是业,是名如来第十九业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来永断一切想,  是故了知诸法界,
  为破众生若干想,  宣说如来十九业。

  “复次,善男子!如来从智舍心无不知舍。何以故?修身故、修戒故、修心故、修慧故、断痴故,如来舍心出于世间,即是圣舍、是毕竟舍、转梵轮舍、共大悲舍、为利众生舍、知对治舍。如是等舍,无增无减、不高不下,不杂烦恼、不一不二,不观时节、无碍无对,不住不动、不隐不显,真实不虚。如来成就如是大舍,而能为诸众生说法,是名如来第二十业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来修身戒心慧,  从于智慧修舍心,
  于诸众生无爱恚,  不动不住真实舍。
  大慈大悲无上尊,  具足如是之大舍,
  无碍智慧调众生,  演说清净二十业。

  “复次,善男子!如来欲业无增无减。何等名欲?欲于善法,所谓大慈大悲说法度人安住寂静,劝诸菩萨学菩提道,令三乘种相继不绝。如是诸欲,不随欲出随智而生。欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故,演说正法,是名如来二十一业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来欲者无增减,  大慈大悲故说法,
  不断三乘无边身,  为众演说如是业。

  “复次,善男子!如来精进无有休息。云何不息?所谓调伏众生说法化度,假使有一人能无量劫佛边听法,如来当为说不休息。若有一佛于无量劫演说法者,如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界,有一众生应受化者,如来要当随逐不舍、不食、不息、不生疲倦悔退之心,常劝众生令勤精进,是名如来二十二业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “具精进人师子王,  于大众中赞精进,
  精进说法无休息,  是故进业二十二。

  “复次,善男子!如来念心无有增减。何以故?如来初得阿耨多罗三藐三菩提时,遍观一切去来现在众生之心,后说法时不失先念,念本三聚及三种根,凡所演说无不作念,是名如来二十三业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来初得菩提时,  遍观众生如实心,
  凡所说法不失念,  二十三业佛所说。

  “复次,善男子!如来三昧于一切法平等无减,是故诸佛一切平等,于一亿种贪欲恚痴,及一亿种无贪恚痴,其心平等无有差别,有为无为、生死涅槃亦复如是。具如是等平等三昧,不杂眼耳鼻舌身意,四大三界非此非彼,亦非一切非增非减。为令众生得是三昧,宣说正法,是名如来二十四业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来等观一切法,  是故常定心无乱,
  不为三界之所摄,  诸根四大亦如是。
  一切诸法无差别,  平等观察善不善,
  如来所说如是业,  为诸众生得是定。

  “复次,善男子!如来智慧常无减少。以是智力知一切法,能随众生意趣说法。得无碍智,知一切义、知一切字、知一切句,于无量劫演一句法,出无量义断一切疑,说三乘法并及八万四千法门,亦说八万四千法聚,是名无量无边智慧。为令众生得是智故,宣说正法,是名如来二十五业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “佛智无碍无有边,  能说无碍无边法,
  演一字作无量句,  演一句作无量义。
  说八万四千法门,  亦及尔所诸法聚,
  为令众得无碍智,  是故宣说如是业。

  “复次,善男子!如来解脱无有减少。声闻之人从他闻故而得解脱;缘觉之人从因缘故而得解脱;如来无师自然觉悟,永断烦恼及以习气,过去不断,未来不着,现在不住,亦不贪着眼色二法,乃至意法亦复如是。知心性净,是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故,演说正法,是名如来二十六业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “为诸声闻闻解脱,  亦为缘觉因缘悟,
  如来解脱不著有,  不着三世心性净。
  凡所演说为解脱,  劝诸众生无上道,
  二十六业非业故,  大慈大悲处众说。

  “复次,善男子!如来身业随智慧行,智所围绕。以是业故,众生闻见说法默然、行住坐卧饮食、出入城邑聚落,三十二相、八十种好悉得调伏。是故如来一切身业随智慧行,是名如来二十七业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来身业为众生,  故示种种妙相好,
  凡所举动调众生,  大悲为众说是业。”

  “复次,善男子!如来口业随智慧行。何以故?说法净故,无脱失故,真正语、易解语、易知语、非高语、非下语、非曲语、非粗语、非恶语、非闇语、柔软语、非轻语、非疾语、非畏语、非不解义语、非恶声语、非缓语、甘露语、可爱语、次第语、庄严语、恭敬语、乐闻语、不贪语、不垢语、清净语、毕竟语、不诳语、不痴语、无碍语、广语、真实语、不作语、不尽语、安乐语、身寂静语、心寂静语、贪寂静语、瞋寂静语、痴寂静语、坏魔语、破邪论语,梵声、迦陵频伽声、释声、大海潮声、拘仑阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鸟声、鹅王声、鹿王声、琴声、鼓声、贝声、伎乐声、人乐闻声、耳根乐声,增善法语、句义无尽语、合字句义语、时语略语、知足语、调诸根语、施庄严语、清净戒语、共忍行语、精进神通语、远离欲界语、具足智慧语、慈语悲语、喜语舍语、说三乘语、不断三宝语、解三聚语、解三世语、解三解脱语、分别四谛语、修集语赞叹语、佛语、圣语、无边语、无行语。善男子!如来成就如是等语,是故如来所有口业随智慧行,是名如来二十八业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来所说如净珠,  成就无量诸功德,
  其声遍满十方界,  一音能令种种解。
  凡所演说不作念,  更不观众心境界,
  如来音声如响相,  无说无闻亦如是。
  大慈大悲清净语,  为众生解种种法,
  是故宣说如来业,  二十八业如先佛。

  “复次,善男子!如来意业随智慧行。何以故?如来了知一切众生心意识等,亦不随意随缘随贪随恚随痴,远离诳惑及我我所无明闇翳,平等清净无有边际犹如虚空,是故如来所修意业随智慧行,是名如来二十九业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来之心不可量,  如以毫毛举须弥,
  常观众生心所缘,  远离诸魔烦恼界。
  人中象王说善业,  为坏众生种种恶,
  为净众生身口意,  二十九业今已说。

  “复次,善男子!如来智慧知过去世,其智无碍亦无障者。云何为智?知过去佛无量无数,及其世界所有草木众生之数,其心所缘种种音声,亦知其佛说几所法,有几众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘,亦知彼佛所有世界寿命修短,众数多少、名字种种、喘息饮食,众生根界、意界、法界、心界、行界,其心次第生灭出没,如实了知。知其数量非比智知,是名如来第三十业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “佛智无碍无障者,  故能悉知无量土,
  了知一切诸佛事,  众生诸根及法界。
  人师子王知过去,  如观掌中阿摩勒,
  无边身说三十业,  为令众生知过世。

  “复次,善男子!如来智慧知未来世,其智无碍亦无障者。云何为智?知未来世若出、若灭,一切世界几劫水灾、几劫火灾、几劫风灾,成坏之数。几佛世界、几佛出世,世界之中有几微尘。有几声闻、缘觉、菩萨,亦知彼佛几食、几息、几行、几住、几坐、几卧、几人获得声闻解脱,几人获得缘觉解脱,几人获得正觉解脱,几人修集慈悲喜舍,亦复了知几所众生次第心生次第心灭。了了能知如是等事,亦非比智,是名如来三十一业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “如来了知未来世,  一切诸法之出没,
  知佛世界及以佛,  众心次第生灭等,
  既得知已无憍慢,  名三十一如来业。

  “复次,善男子!如来智慧知现在世,其智无碍亦无障者。云何为智?如来悉知十方现在世界,诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数,日月星宿、草木微尘,地水火风四大海渧,众生毛发种种形色,心意次第生灭出没,亦知地狱、畜生、饿鬼现业果报,几时住世、几时解脱;亦知人天业果因缘,几时住世、几时解脱;知烦恼界及诸根界、意界、法界。如来虽复种种知已,不生高心,口亦不出二种之言,是名如来三十二业。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “无上如来叵思议,  无有知佛所缘境,
  如来所知如虚空,  无量无称无边界。
  所说微妙第一义,  为令众生得是业,
  总持自在能问佛,  无上世尊随意答。

  “善男子!如来、世尊具足如是三十二业,则能调伏无量众生。善男子!如来世尊虽为众生说是诸业,而如来业真实无量不可称计。

  “善男子!如来业者,一切世间所有众生,不能思惟、不能了知、不能宣说。如是业者,悉能等知一切国土犹如虚空。何以故?十方诸佛悉平等故。善男子!诸佛所说,观察众生及佛世界,解脱涅槃等无差别,佛观法界皆一味已,转不可转正法之轮。

  “善男子!譬如善识真宝之匠,于宝山中获得一珠,得以水渍从渍出已,置酢浆中从酢浆出已,置之豆汁意犹不已复置苦酒,苦酒出已置众药中,从药出已以㻲褐磨,是名真正青琉璃珠。善男子!如来亦尔,知众生界不明净故,说无常苦及以不净,为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息,复为演说空无相愿,为令了知佛之正法。如来精进犹不休息,复为说法令其不退菩提之心,知三世法成菩提道,名大珍宝良祐福田。是故当知,如来诸业不可思惟,不可称量,不可宣说。如来具足三十二业,虽知己身犹如虚空,而于世界示现其身,亦复宣说不可说法,永断一切心之因缘,悉知一切众生心界,亦知一切菩萨境界。

  “善男子!如来世尊真实业者,终不断绝菩萨授记,是名如来真实之业。”

  尔时,世尊说是业时,十方世界六种震动,大光普照,雨于无量无边香花。诸在此坊天人、大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,闻如来业心大欢喜,复以种种香花、伎乐、宝幢、幡盖供养之具而供养佛。其中或以周罗宝顶、宝发、手玔、杂宝、璎珞、日珠、月珠、指环、珠带、宝珮、发饰,或以耳环以奉如来。谓青琉璃,及莲花珠、金翅鸟珠、阎浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔软净珠、金刚宝珠及白真珠。复以杂香,所谓末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沉水、弥佉多摩罗跋香。复散诸花,所谓曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、拘毗陀罗花、波利质多罗花、乐花、娑罗花、大娑罗花、百叶花、千叶花、饶叶花、大光花、香叶花、乐香花、乐见花、无量色花、无定色花、水生花、优波罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花、陆生花、婆利师花、摩梨花、须曼那花、育坻花、檀内伽梨花、阿提目多伽花、瞻婆花、阿叔迦花。种种伎乐、种种幢幡盖,十方界诸来菩萨,各升虚空宝坊之上,放身投下供养于佛,投身散已其身不现,化七宝网遍覆其上,复现其身在珠网中。

  尔时,十方一切诸佛,各各遣一波利之树,以用供养释迦如来。以佛力故,一一诸树各至宝坊庄严其处。尔时,会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生得无生法忍。

  大方等大集经卷第三