目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第二十六

  北凉天竺三藏昙无谶译宝髻菩萨品第十一之二

  “云何菩萨净五根行?菩萨信心不可动转,名为信根。不由他教而行精进,名精进根。常念菩提,名为念根。常修大悲,名为定根。摄取善法,名为慧根。

  “复次,信诸佛法,名为信根。求诸佛法,名精进根。念诸佛法,名为念根。得佛三昧,名为定根。断诸疑网,名为慧根。

  “复次,心向菩提无有疑网,名为信根。增长善法,名精进根。求善方便,名为念根。视诸众生其心平等,名为定根。观诸众生上中下根,名为慧根。

  “复次,心净无浊名为信根。坏众浊心,名精进根。念清净法,名为念根。观心性净,名为定根。能令众生住清净法,名为慧根。

  “复次,远离一切弊恶之法,名为信根。求诸善法,名精进根。得已不失,名为念根。既得善法如法而住,名为定根。思惟善法不善无记,名为慧根。

  “复次,信根者即是施心。精进根者,即是乐施无有休息。念根者,既施之后不求果报。定根者,即平等施心无分别。慧根者,不观福田及非福田。复有信根,即是初入善法之心。精进根者,能坏憍慢。念根者,离我我所。定根者,远离一切六十二见。慧根者,远离一切诸恶烦恼。是名菩萨净五根行。

  “云何菩萨净五力行?善男子!菩萨摩诃萨具足五根,不为诸魔之所破坏,故名为力。一切声闻辟支佛乘所不能及,一切众生不能令其退大乘心,一切烦恼不能破坏,能令其心知足少欲,身得大力善覆诸根得金刚身,是名为力。

  “善男子!菩萨摩诃萨住信力时,终不造作一切诸恶;住进力时造一切善;住念力时不失善法;住定力时不为五欲乐之所坏;住慧力时远离一切诸结烦恼。

  “复次,住信力时不随他语;住进力时求善不息;住念力时得陀罗尼;住定力时说法平等;住慧力时能坏一切众生疑心。

  “复次,住信力时,具得解力;住进力时,具精进力;住念力时,具解脱力;住定力时,具足愿力;住慧力时,具诸行力。

  “复次,住信力时,见悭罪过;住进力时,远离悭贪;住念力时,以所修善愿向菩提;住定力时,其心平等;住慧力时,心终不求施戒定报。

  “复次,住信力时,能离一切破戒之垢;住进力时,至心具戒;住念力时,以所持戒愿向菩提;住定力时,具清净地;住慧力时,远离作戒。

  “复次,住信力时,远离瞋心;住精进力,修习忍辱;住念力时,以所修忍愿向菩提;住定力时,护诸众生;住慧力时,不观众生士夫寿命。

  “复次,住信力时,远离懈怠;住进力时,所修诸行到毕竟岸;住念力时,所修精进愿向菩提;住定力时,身心寂静;住慧力时,不住善恶。

  “复次,住信力时,远离一切匆务之事;住进力时,勤求禅支;住念力时,以所修定愿向菩提;住定力时,其心常定;住慧力时,不着诸定。

  “复次,住信力时,远离无明;住进力时,勤求诸善;住念力时,以所修智愿向菩提;住定力时,修善思惟;住慧力时,如法而住。

  “复次,住信力时,具足七力;住进力时,得住七觉;住念力时,得八念处;住定力时,离七识处;住慧力时,离八邪支。

  “复次,心于菩提无有退转,是名信力净信力行;不取不舍,是名进力净进力行;修四念处,是名念力净念力行;调伏于心,是名定力净定力行;远离诸见知善方便,是名慧力净慧力行。

  “善男子!云何菩萨净七觉行?终不失于助菩提法,名念觉分。不取不舍奢摩他,名择觉分。离一切恶,名进觉分。离诸愁恼,名喜觉分。身心寂静,名除觉分。得解脱味,名定觉分。所作已办,名舍觉分。

  “复次,不舍菩提心,名念觉分。至心护法,名择觉分。调诸众生无有休息,名进觉分。具足善法,名喜觉分。离诸烦恼,名除觉分。能令众生住三昧中,名定觉分。令诸众生悉知法界,名舍觉分。

  “复次,不念声闻辟支佛乘,名念觉分。分别一切法字句义,名择觉分。求善法时三业不息,名精进觉分。离怨亲心,名喜觉分。如法而住,名除觉分。随诸世间而能调伏,名定觉分。不观二法,名舍觉分。

  “善男子!助菩提者,觉一切法知一切法,分别诸法筹量诸法,知诸众生心性心行,是名菩提分,亦名圣行。如是圣行,非是一切凡夫魔众邪见所行,非是色声香味触行,非一切相一切受、诸心意识见闻觉知、有想无想一切法行,故名圣行。夫圣行者,非觉非非觉亦非大觉,而能对治一切诸法,然复不与诸法诤讼,是名圣行。圣行者,即是佐助菩提之法。

  “善男子!云何菩萨净八道行?八道者,所谓正见。云何正见?正见者,见一切法皆悉平等。如是正见,不名空见。何以故?自有正见非是空见。如是二见,亦名同见。复有我见、众生见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又众生见、命见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有我见、断见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。又有有见、无见、空见,不名正见,如是三见亦复同见。复有四见:佛见、法见、僧见、空见,是名正见,如是四见不名空见。善男子!若有人着如是见者,不名正见。若不著者,乃名正见。何以故?夫正见者,见无分别、平等无二。

  “云何名为平等见耶?若作是念,凡夫法下、学法为上,如是名为非平等见。凡夫法漏、学法无漏,凡夫法食、缘觉无食,凡夫法垢、菩萨法净,凡夫有为、佛是无为,如是见者非平等见。若能观察凡夫之法,乃至佛法无有差别,乃名平等。若能观见凡夫法空,至佛法空,是名正见。观凡夫法从因缘生,辟支佛法亦从缘生,乃名正见。若观凡夫法寂静、菩萨法寂静,是名正见。若观凡夫法不具足,乃至佛法亦不具足,是名正见。若观我与无我无有差别,无差别见,乃名正见。若如是见,则不见于上中下法,于一切法亦无觉观,是名正见。正见者,名无所见;无所见者即是正见。若如是见,是人乃至不见一法、一法相貌、一法光明。善男子!若如是见,是名佛法之正见也。”说是法时,五百比丘得阿罗汉果。

  “善男子!云何正觉?正觉者离一切觉,觉者名为智慧方便。观法知法,是名正觉。观察诸法何者是垢?何者是净?如是观已,都不觉知等与不等,离一切觉,是名正觉。

  “云何正语?口所出言不自焦恼亦不焦他,不自污辱亦不污他,不自生慢不生他慢,不自诳惑不诳惑他,是名正语。复次正语,凡有所说,说一切法皆悉平等,善能分别有为之相,是名正语。复次正语,说一切法空无相愿,无生无灭无出无没,是名正语。复次正语,说有为苦无常无我、涅槃寂静,是名正语。若有众生说言众生,一切无有寿命士夫,一切诸法从因缘生、从因缘灭,犹如子果,是名正语。净正语者即是佛语,是名净正语行。

  “云何正业?正业者,若业虽能坏一切业,亦不名业。若业能作寂静之因,不垢不净,能坏烦恼不令增长,是名正业。知业如是犹作善业,亦观诸业皆悉空寂,无有坚实是苦无乐,是名正业。

  “云何正命?正命者,若命不妨自身他身,不增一切诸恶烦恼,非恶业活,是名正命。菩萨摩诃萨于诸众生净于正命,以是正命愿向菩提,是名正命,如是正命能利自他。

  “正精进者,勤作方便求诸善法,欲心不息无有厌悔,是名精进。推求诸法平等之性,亦不观法等与不等,不作非不作,了知于如法性实性,名正精进。宣说正法令诸众生离邪精进,亦知众生所修行行,是名正精进。

  “云何正念?若念施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心,是名正念。复有正念,摄诸烦恼不令妄起,不近一切恶魔诸业,不堕恶道不起恶心,常修一切正善之法,远离一切邪恶之法,是名正念。菩萨住是正念之中,获得正聚沙门正果,是名正念。

  “云何正定?修行圣行,知苦离集证灭修道,是名正定。复有正定,观一切法皆悉平等。若观我净一切亦净,若观我空一切亦空,虽作是观不入正位,是名菩萨之正定也。菩萨摩诃萨住是定中,于一念顷得一切智,是名正定。”说是法时,万六千天与人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “善男子!云何菩萨净神通行?善男子!天眼五种:悉能睹见十方世界,及见十方世界诸佛,亦见众生出生退没,所见十方无有挂碍,胜于一切声闻、缘觉及诸天人。菩萨具足如是五事,则能了了见一切法,是名菩萨净天眼行。

  “菩萨摩诃萨得天耳通,闻五种声:人声、非人声、地狱声、十方诸佛说法之声、一切众生语言音声,是名菩萨净天耳行。

  “云何菩萨净他心智行?知他心智亦有五种:悉知一切人天之心、地狱饿鬼畜生等心、知过去心、知未来心、知现在心,是名菩萨净他心智行。复有他心智,知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚,知是众生有贪瞋痴,既了知已随应说法,众生闻已得坏烦恼,是名菩萨净他心智行。

  “云何菩萨净宿命智行?了知是身从贪恚痴因缘而生,了知是身从施戒忍精进定慧慈悲喜舍因缘而生,了知是身具足不具足,了知是身因无明爱及四倒生,了知是身施因缘故具足财物及以眷属,如是等智,是名菩萨净宿命智行。

  “云何菩萨净神通行?神通行者亦有五种:一者、示色;二者、解种种语而为说法;三者、善能了知心意识等;四者、能觉诸法说一切法,是名菩萨净神通行。

  “善男子!如是五通为漏尽故,菩萨修习而不尽漏,为欲了知一切诸漏。何以故?调众生故。善男子!譬如一城纵广一由旬,多有诸门,路险黑闇甚可怖畏,有入城者多受安乐。复有一人,唯有一子爱念甚重,遥闻彼城如是快乐,即便舍子欲往入城。是人方便得过险道,到彼城门一足已入,未举一足,即念其子。寻作是念:‘我唯一子,来时云何竟不与俱,谁能养护令离众苦?’即舍乐城还向子所。善男子!菩萨摩诃萨亦复如是,为怜愍故修习五通,既修习已,垂得尽漏而不取证。何以故?愍众生故舍漏尽通,乃至行于凡夫地中。善男子!城者喻于大般涅槃,多诸门者喻于八万诸三昧门,路险难者喻诸魔业,到城门者喻于五通,一足入者喻于智慧,一足未入者喻于菩萨未证解脱。言一子者喻于五道一切众生,顾念子者喻大悲心。还子所者喻调众生,能得解脱而不证者即是方便。善男子!菩萨摩诃萨,大慈大悲不可思议!”

  宝髻菩萨白佛言:“世尊!如佛所说大慈大悲不可思议。实如圣教,不但慈悲不可思议,善方便力亦不可思议。菩萨了了自知当得阿耨多罗三藐三菩提而不证之,为众生故行于生死,不为生死之所污染。世尊!菩萨摩诃萨具何等法,在生死中心不厌悔?”

  “善男子!菩萨摩诃萨具二十一法,在生死中而不生悔:一者、所修善法共大慈行;二者、所修慈心共大悲行;三者、所修大悲共调众生行;四者、调伏众生共精进行;五者、所修精进共善心行;六者、所修善心共方便行;七者、所修方便与慧共行;八者、所修习慧共禅定行;九者、所修四禅共神通行;十者、所修神通与智共行;十一者、所修习智与欲共行;十二者、所修习欲与念共行;十三者、所修习念共菩提心行;十四者、所修菩提共四摄行;十五者、所修四摄与戒共行;十六者、所修戒禁共多闻行;十七者、所修多闻共如法住行;十八者、如法共住陀罗尼行;十九者、陀罗尼共无碍智行;二十者、无碍智共功德庄严行;二十一者、功德庄严共智慧庄严行。是名菩萨二十一法,在生死中不生厌悔。”

  宝髻菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?”

  佛言:“善男子!菩萨摩诃萨若具多闻则名庄严,为他演说名大利益。复次,得大总持名为庄严,为他演说名大利益。复次,无有放逸名为庄严,调伏众生名大利益。复次,三十二相名为庄严,具大智慧名大利益。复次,口言柔软名为庄严,说如说行名大利益。复次,能一切施名为庄严,不求果报名大利益。善男子!是名菩萨庄严自身,亦令众生得大利益。

  “善男子!过去无量阿僧祇劫,劫名乐喜,彼中有佛,号一切众生乐念如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛世界名曰天观。善男子!何故彼劫名曰乐喜?彼大劫中具有六万诸佛出世。彼劫之初,首陀婆天唱如是言:‘是劫当有六万佛出。’众生闻已心皆乐喜,是故彼劫名曰乐喜。

  “善男子!其佛世界庄严微妙无有限量,快乐好妙如天无别,是故世界名曰天观。其土皆悉栴檀为地,一切无有土沙尘雾,其香遍薰无量佛土。其地周遍出诸莲华,一一诸华有大光明遍照其土。其土众生悉得神通足不蹈地,乃至无有一人处胎皆悉化生,一切不闻女人之名,亦无受苦三恶道名。一切众生禅喜为食,其土无有三乘之名。一切皆以真金、璎珞、天冠、宝饰而自庄严。虽无剃发染衣袈裟,而亦得名出家之人。何以故?于一切物舍无贪故。彼土如来色如梵天,现梵天身,为诸菩萨演说法要。若他世界有诸菩萨,见彼佛已受大欢喜。

  “善男子!彼佛若欲宣说法化,升大法座在大众上七多罗树,常略说法。何以故?一切众生根猛利故。如来所说唯是一句,而诸众生解百千句。如来常说四净之法。何等为四?一者、波罗蜜净;二者、助菩提净;三者、神通净;四者、调众生净。

  “时有菩萨,名曰宝聚,白佛言:‘世尊!云何菩萨庄严自身,亦令众生得大利益?’彼佛答言:‘善男子!菩萨若具无碍智者名为庄严,能作智明名大利益。’尔时,彼佛说是法时,六千菩萨得无生忍。

  “时彼菩萨复白佛言:‘世尊!云何菩萨庄严菩提树?’佛言:‘善男子!菩萨若能修不放逸,是名庄严菩提之树。云何名为不放逸?不放逸者名如法住,如法住者如说而住。复次,不放逸者,名无量庄严、无量布施、无量持戒、无量忍辱、无量精进、无量禅定、无量智慧、无量佛法、无量调伏、无量功德智慧庄严、供养无量诸佛世尊,具智慧故无量多闻,为增智慧故无量修奢摩他、毗婆舍那。成就如是无量等法,名为庄严菩提之树,亦能疾得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!一切佐助菩提之法,以不放逸而为根本,具大庄严一切智慧,不失一切善法,远离一切烦恼,摄取一切诸法。于一切法无有挂碍,调伏诸根护诸善法不令退失,知时非时,具足十力、四无所畏佛法顶法,名不放逸。’

  “善男子!说是法时,万二千菩萨得无生忍。尔时宝聚菩萨,即汝身是。善男子!汝今当知具不放逸菩萨摩诃萨,则能庄严菩提之树。

  “善男子!云何菩萨净于调伏?善男子!众生之行无量无边不可思议,调伏亦尔,无量无边不可思议,菩萨行亦无量无边不可思议。菩萨摩诃萨一心至心,调伏众生。

  “善男子!有诸众生闻说惠施则得调伏,或有众生闻说持戒而得调伏,复有众生闻说施戒而得调伏,复有众生软语调伏,复有众生瞋语调伏,复有众生具二种语而得调伏,复有众生闻说身业而得调伏,复有众生闻说舍身而得调伏,复有众生胜能调伏,复有众生强可调伏,复有众生闻说呵责而得调伏,复有众生施时调伏,复有众生初时调伏。复有众生见妙色已而得调伏,声香味触亦复如是。复有众生常亲近故而得调伏,复有众生常远住故而得调伏,复有众生见佛调伏。

  “或有众生闻法调伏,或有众生闻无常法而得调伏,苦空无我亦复如是。或有众生闻说施声而得调伏,戒忍精进禅定智声亦复如是。或有众生闻说一切有为无常而得调伏,或有众生闻赞人天而得调伏。或有众生闻声闻乘而得调伏,辟支佛乘、佛乘亦复如是。或以四摄而得调伏,或以三摄、二摄、一摄而得调伏,或复不以四摄之法而得调伏。或因内施而得调伏,外施内外施亦复如是。或闻宣说地狱中苦而得调伏,饿鬼、畜生、人天亦尔。或说纯乐而得调伏,或闻纯苦而得调伏,或闻苦乐而得调伏。或有睹见比丘形像而得调伏,比丘尼、优婆塞、优婆夷像而得调伏。或因种种作倡伎乐而得调伏。

  “善男子!菩萨如是能知种种调伏众生行,是名菩萨能行六波罗蜜,具足佐助菩提之法,具足神通调伏众生。

  “善男子!若有菩萨具足四法,则能调伏一切众生:一者、心不悔厌;二者、不贪诸乐;三者、知时非时;四者、了知诸心。复有四法。何等为四?一者、正语;二者、爱语;三者、净语;四者、如法语。复有四法:一者、于诸众生心无挂碍;二者、悲心;三者、利益心;四者、自调诸根。复有四法:一者、净于自心;二者、怜愍他心;三者、勤行精进;四者、远离受乐。善男子!是故菩萨摩诃萨调伏之行,无量无边不可思议。

  “善男子!过去无量阿僧祇劫,有劫名爱,是中有佛,号广光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名寂静。彼佛具有九万六千亿声闻众,八万四千诸菩萨众,其土人民寿命十七万二千岁。

  “尔时,有一大王之子,名财功德,婆罗门种,颜貌端正众生乐见。年十六时,自恃端正而生憍慢,初不向佛恭敬礼拜。尔时,如来即作是念:‘如是王子,今将退失阿耨多罗三藐三菩提,善根不熟;若得善友,则得诣佛闻法受持。’尔时,如来即于八万四千菩萨大众之中行筹而言:‘谁能调伏是婆罗门子?谁能于是八万四千年中,经常往返是王子家若受众苦?所谓骂打心不生悔。’八万四千诸菩萨等,乃至无有一人取筹;第二、第三亦复如是。第三唱已,有一菩萨名净精进,即从座起偏袒右肩,右膝着地合掌而言:‘世尊!我今能诣彼王子家甘心受苦。’说是语时,三千大千世界为大震动。一切人天咸共同声唱言:‘善哉,善哉!大士!’

  “时净精进菩萨即便往彼王子门立。王子见之,恶言呰毁以土坌面,刀杖瓦石而加其身。菩萨尔时不瞋、不去、心不疲厌,经一千年受如是苦。过二万岁,乃得至彼第二门下。八万四千年七日未满,方得至其第七门下。尔时,王子见是菩萨,便作是言:‘道士今来何所求索?’即于菩萨生不思议心。‘云何是人经尔所时,多受众苦而心不厌?’第二、第三亦如是言:‘道士今来欲何所求?’

  “尔时,菩萨知彼王子心已调伏,即说偈言:

“‘世间所有一切财,  金银琉璃及颇梨,
  及四供养我不须,  唯为法故来至此。
  此世有佛名广光,  为众生说无上法,
  众生闻已离烦恼,  亦受无量甘露味。
  诸佛世尊出于世,  甚难于彼灵瑞华,
  今此世出无上尊,  汝乃放逸沈欲海。
  一切众生常闇行,  无上如来施慧炬,
  自恃财色生憍慢,  而不往诣如来尊。
  一切财宝众生命,  佛说是二悉无常,
  众生若闻是甘露,  不诣佛者名放逸。
  汝本往昔行菩提,  请诸众生许法味,
  汝今犹属诸烦恼,  云何能调诸放逸?
  我今求汝共诣佛,  破坏憍慢离烦恼,
  勤修精进舍国事,  令汝终时心不悔。’
  是时王子闻是已,  远离憍慢即生信,
  赞叹恭敬净精进,  忏悔先来所加苦。
  ‘我今舍离国土事,  及以上妙五欲乐,
  坏破憍慢至佛所,  听甘露法调众生。’
  八万四千众围绕,  持妙香华往供养,
  到已即便奉献佛,  破慢至心而听法。
  礼拜合掌心欢喜,  向佛世尊发是言:
  ‘我今归依净精进,  受苦不悔调伏我;
  虽设多供不能报,  今于佛前至心悔。
  我所修行菩提道,  以慈悲心调众生,
  我更不造放逸心,  乃至获得菩提道。’

  “善男子!尔时,王子即舍王位,在佛法中出家听法,如法而住得无生忍。善男子!汝知尔时净精进者岂异人乎?莫作斯观,即我身是;财功德者,即弥勒是。善男子!是故菩萨调众生行,无量无边不可思议。若有菩萨能调众生,是真菩萨所修之业。善男子!菩萨摩诃萨有四种业:一者、净佛国土菩萨业;二者、净身菩萨业;三者、净口菩萨业;四者、求一切佛法菩萨业。复有四业:一者、知心;二者、知根;三者、知病;四者、能治。”

  尔时,宝髻菩萨闻是法已,即以髻上真宝之珠价直无量,从无量业之所出生,奉献如来。作是誓愿:“我今以是顶宝施佛,愿此功德为众生首,因是因缘得无上智。”

  尔时,世尊即便微笑。是时,口中出大光明,种种杂色,悉能隐蔽一切光明。

  尔时,疾辩菩萨即起合掌,白佛言:“世尊!何因缘故如来微笑?”

  佛言:“善男子!汝见宝髻施我顶宝不?”

  “已见。世尊!”

  “善男子!如是菩萨已于无量无边佛所,发阿耨多罗三藐三菩提心,持戒精进求于菩提,供养无量恒河沙等诸佛、世尊,亦已调伏恒河沙等无量众生。

  “善男子!如是菩萨于未来世,过十阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号曰宝出,世界名净光,劫名无垢。其佛世界七宝所成,光明遍照十方世界,一切人民无有饥渴,一切皆是清净菩萨,耳初不闻二乘之名,常闻纯一大乘之法,是故如来名曰宝出。一切菩萨具足神通,其土无主唯除法王,一切众生悉得化生,亦复无有三恶之名,及男女根爱欲之名。无有众生不具诸根,亦无边地,众生寿命四万中劫。是佛、世尊不说余事,唯除六度菩萨慈悲一切利根,闻说一句悟解千句。

  “是佛常为一切菩萨说陀罗尼金刚句。云何名为陀罗尼金刚句?陀罗尼金刚句者即是一句。如是一句,即摄一切法句无尽法句;无尽法句一切诸佛所不能尽,是故名为无尽法句行。无尽法句摄一切字,一切字者摄一切法句。一时不得说于二字,一字亦复不合二字,是故名一句,名为作句,名为字句。若不分别字句法句作句,是名陀罗尼金刚句。

  “善男子!如是陀罗尼金刚句,彼佛常为诸菩萨说。善男子!若我一劫、若减一劫,说彼如来所有功德不能具尽。”

  尔时,宝髻闻授记已,心大欢喜,说偈赞叹:

 “一切知见一切事,  得到一切法彼岸,
  远离一切诸烦恼,  是故名佛无上尊。
  我所供养无量佛,  如来善了如一佛,
  如来获得无碍智,  故知三世无障碍。
  如来今为我授记,  令我远离疑网心,
  我亦当得真实道,  如今释迦牟尼尊。
  一切大地能令散,  虚空日月可令落,
  如来之言无有二,  是故我定得菩提。
  正语实语微妙语,  授我无上菩提记,
  若我真实得菩提,  当善调伏无量众。
  我之所得净妙国,  及其大众佛已说,
  我今闻此无上法,  坏疑趣向于菩提。
  我今精进修菩提,  调伏众生心不悔,
  今佛口施我信力,  无上智慧及佛力。”

  说是偈时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,各作是言:“愿我皆得生彼世界。”

  尔时,世尊告阿难言:“汝当受持如是正法,读诵广说,为大利益诸天世人。阿难!若有众生信受是经,定当为我之所授记。善男子!若以三千大千世界满中七宝给施众生,满一千年,不如有人受持读写如是经典。”

  阿难白佛言:“世尊!是经何名?云何奉持?”

  “阿难!是经名曰‘方等大集大陀罗尼大行菩萨入处’。”

  尔时,阿难闻佛说已,诸天、世人皆大欢喜,信受奉行。

  大方等大集经卷第二十六
大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

  ◎大方等大集经卷第二十七

  宋凉州沙门智严共宝云译

  无尽意菩萨品第十二之一

  如是我闻:

  一时,佛游王舍城如来行处宝庄严堂,是大功德之所修成,佛一切法本行果报,苞容无量诸菩萨众。其所讲宣悉是无量甚深之义,皆是如来神力护持,入无碍行微妙智门。其心欢喜得念进意,分别智慧无轻毁者。若有称赞叹其功德,尽未来世不可穷尽。如来、正觉觉平等法,善转法轮度无量众,于一切法而得自在,知众生意尽其根源,善为众生断诸习气,虽为佛事心无所作。与大比丘六百万人,悉是如来法王之子,善得解脱断烦恼习,晓了甚深无生法忍,成就威仪其行端严,堪受供养为众福田,善持诸佛所说教戒。

  复有菩萨摩诃萨众,其数无量、不可称计、不可思议、不可宣说。是诸菩萨于一念顷,能过无量无边佛刹,已曾供养过去诸佛,咨受妙法无有厌足,常勤教化无量众生,善解方便智慧具足。其心安住无碍解脱,善除忆想取相戏论,近一切智悉是补处,其名曰:电天菩萨、胜诤菩萨、日藏菩萨、勇健菩萨、离恶意菩萨、游行菩萨、观眼菩萨、离闇菩萨,如是无量菩萨大士,德皆如是。

  尔时,世尊入诸菩萨所行无碍诸法门经,所谓庄严诸菩萨道甚深佛法,十力无畏、智慧成就,获得自在总持印门,分别诸辩大神通门,转不退转无生法轮,通达诸法同于一相,于一相法不生分别。知诸众生根性无碍,善能观察诸法实相,破坏一切诸魔境界,入于通达善思惟门,能除一切烦恼诸见,无碍智慧善权方便。

  一切佛法平等无二,受持诸佛智慧之门,演说诸法如真实相,忆想取相入平等门,成就功德入深因缘,庄严佛身身口意业。念意进持显示四谛,分别妙慧化声闻故,身心寂静化缘觉故,得一切智化大乘故,入一切法得自在智,赞叹如来诸功德故,如是等门宣说开示教导分别。

  时佛说是大集经时,于此东方自然出现大金色光,照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明,其中所有日月、释、梵、护世天王、诸龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,所有光明悉不复现。诸墙壁等树木丛林、小山大山、目真邻陀山、铁围山、大铁围山,及国土中间其光彻照。若此世界所有地狱皆蒙其光,其中众生光触身时,除一切苦受微妙乐。

  尔时,佛前大众之中,其地自然出六十亿净妙莲华,好香流布种种庄严,诸华杂色悦可众心。其华各有亿百千叶,以宝罗网弥覆其上,华质柔软犹如天衣,其有触者受妙快乐。是一一华所出诸香,遍满三千大千世界。是世界中,若天、若人所有诸香悉灭不熏。诸龙八部闻其香者,皆得妙喜渐离烦恼。

  尔时,尊者阿难见是金色光明及诸莲华,白佛言:“世尊!今此瑞应谁之所为,有是光明及诸莲华?”

  佛告阿难:“有菩萨摩诃萨名无尽意,在此东方,与六十亿诸菩萨俱眷属围绕,欲来至此,故先现瑞。”未久之间,时无尽意即以神力,感动此地令大震动,放无量光、雨种种华,亿那由他诸天人等,作百千伎乐,与六十亿诸菩萨众周匝围绕来至佛所。至佛所已,寻于佛前住虚空中高七多罗树,合掌向佛出微妙音,其声遍闻大千世界,即以偈颂而赞叹佛:

 “清净永离垢,  勇健除诸欲,
  能灭众尘劳,  而得净妙眼。
  三垢荒秽等,  善断吐洗灭,
  一切皆无余,  稽首大慈觉。
  除去诸怖畏,  善灭无明网,
  十力圣主王,  邪论不能伏。
  外道异见人,  皆悉怀怖畏,
  犹如师子王,  独步无所惧。
  正觉净光明,  无垢普照曜,
  天人世间中,  能离一切闇。
  除尽众闇冥,  无有无明网,
  其光常明净,  如日出云雾。
  众生老死苦,  无有救护者,
  为调是等故,  而受无量苦。
  能生坚慈悲,  唯有等正觉,
  犹如大医王,  勤行疗众疾。
  一切诸法本,  其性无有我,
  譬如山谷响,  皆从众缘生。
  众生本无性,  无作无受者,
  而能为此故,  生于大慈悲。
  诸有之渊海,  无明闇甚深,
  其中多觉观,  勇溢而波浪。
  不从他闻法,  自然到彼岸,
  如莲华在水,  行世不染污。
  秋月草木零,  盛热河池竭,
  比智知世法,  迁动不常住。
  愚人所亲近,  圣智所呵弃,
  解法不牢固,  独拔渡有流。
  其面目开明,  譬如优钵罗,
  微妙甚清净,  过百千日月。
  所有过去世,  及现在众生,
  一切所赞叹,  如来悉堪受。
  调不调伏故,  除热得清凉,
  是故我今日,  稽首无上尊。
  度世增上福,  功德无有极,
  如人中牛王,  顶礼佛福田。”

  尔时,无尽意菩萨以如实赞赞叹佛已,从空中下,及六十亿诸菩萨众顶礼佛足,礼佛足已右绕三匝,于华台上结加趺坐。

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊!是无尽意菩萨摩诃萨,从何处来?佛号何等?世界何名?去此远近?”

  佛告舍利弗:“汝可自问,无尽意当为汝说。”

  时舍利弗敬顺佛教,问无尽意:“唯,善男子!从何处来?佛号何等?世界何名?去此远近?”

  无尽意言:“唯,舍利弗!有来想耶?”

  舍利弗言:“唯,善男子!我知想已。”

  无尽意言:“若知想者应无二相,何缘问言从何处来?唯,舍利弗!有来去者为和合义。如和合相是无合无不合,无合无不合即不去不来,不去不来者是圣行处。唯,舍利弗!有来去者即是业相,如业相无作无非作,无作无非作即不去不来,不去不来者是圣行处。唯,舍利弗!有来去者是国土相,如国土相无国土无非国土,无国土无非国土即不去不来,不去不来者是圣行处。唯,舍利弗!有来去者即是缘想,如缘想无缘无非缘,无缘无非缘即不去不来,不去不来者是圣行处。唯,舍利弗!有来去者即因等生相。如因相无因无非因,无因无非因即不去不来,不去不来者是圣行处。唯,舍利弗!有来去者即是文字语言,如文字相无文字无非文字,无文字无非文字即不去不来,不去不来者是圣行处。”

  舍利弗言:“唯,善男子!汝今所说微妙事相,吾从昔来所未曾闻,向之所疑当还启请。如主关人,若见空行、若见担者,即应诘问。汝所赍持悉是何物?若知种稷应收其税。唯,善男子!我等如是从他闻法,随音声解以自照心,是故我今应当咨禀。汝等大士!为护大乘出生无量声闻缘觉。唯,善男子!愿为分别说其来处。”

  无尽意言:“唯,舍利弗!汝今自可咨请如来,如来当说,断汝疑网。”

  时舍利弗即白佛言:“唯愿,世尊!说是菩萨从何处来?佛号何等?世界何名?去是远近?若闻彼佛及世界名,则令无量无边菩萨庄严菩提。”

  佛告舍利弗:“谛听,谛听!善思念之。吾今当说彼土功德及佛名号,汝闻是时勿怀疑惧,应当一心信受奉持。”

  时舍利弗闻是语已,赞言:“善哉,善哉!世尊!愿时宣说,我当一心顶戴受持。”

  佛告舍利弗:“东方去此度十恒河沙国土微尘等世界,彼有世界名曰不眴。是中有佛,号曰普贤如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在。

  “舍利弗!其土无有声闻缘觉,乃至不闻二乘之声,一切圣众纯是菩萨,已于过去久修德本,善业成备布施调伏。自守防护戒忍多闻,心不放逸安住功德,威仪成就忍力无碍,于无上道坚固精进。所修善根一切成就,诸禅解脱三摩婆提,游戏神通大智照明,善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空,大悲坚固拯济众生,常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱,魔网诤讼悉使无余。善解众生诸根所趣,随其根量授与法财。其心平等如地水火风,能坏一切外道异论,摧伏敌阵建立胜幡,入深佛法十力无畏,于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘,离有无见行于中道,我及我所、众生寿命、养育士夫、作者受者、断常有无一切诸见,结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之,所有辞辩分别敷演,那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土,于诸佛土善能往来,断除瞋怖憍慢放逸,其所演说如师子吼。一切众生怨亲中人,悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震,三明解脱以为电光,无上法雨以为甘露,能惠法财三宝不断。内外清净譬如宝珠,相好殊胜最上无比,以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位,善能分别诸众生行,随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座,于诸法中得无所畏,能自变形犹如佛身,一切佛事悉能示现,心得自在转于法轮。舍利弗!彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。”

  尔时,大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧,踊跃欢喜,以天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华,散无尽意及诸菩萨,异口同音作如是言:“我等今日快得善利,得见如是诸正士等,礼拜供养恭敬围绕。若有众生闻其名者,亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德,悉皆当发无上道心。”说是语时,大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  佛告舍利弗:“彼佛世界无三恶道及其名字,亦无邪行越戒之名。又无女人悭贪、嫉妒、破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴之名,及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下,纯是一乘无大小名。佛土无有净秽之名,亦无三宝差别之称。不闻饥渴饮食之声,及我我所遮护之名,无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大,一日月照周匝六十亿百千那由他由延,是希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌,琉璃众宝杂厕共成,其地柔软犹如天衣,若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当,宝绳连绵以界八道。所有诸华常自开敷,亦无石沙荆棘秽恶,所有诸山纯以众宝而挍饰之,人天无别法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名,唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨,不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛,谛视无厌,目不曾眴,即便能得念佛三昧悟无生忍,是故彼土名曰不眴。

  “云何念佛?谓不观色相、出生种性、过去净业,是时心中不生自高。不观现在阴界诸入、见闻觉知心意识等,无有戏论生住灭相,不取不舍不念不思。不观思想及非思想,不分别想法想己想无一异想。境界功德内外中间,不起觉观始终之念。不观形貌威仪法式,不观戒定智慧解脱解脱知见、十力无畏、不共之法。

  “正念佛者,不可思议,不造行不作想,无等等离思惟,无所念无思处,无阴入界、生住灭相,无有处所非无处所。非动非住,非色非识非想非受非行,于识不生识知,于地水火风不生识知。眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法亦复如是。如是不缘一切境界,不生诸相我及我所,不起见闻觉知之想,究竟能到一切解脱。

  “心心数法灭不相续,净诸忆想非忆想等,善除爱恚灭因缘相,此彼中间悉断无余。是法清净无文字故,法无欢喜不动转故,法无有苦不味着故,法无燋热本寂灭故,法无解脱性舍离故,法无有身离色相故,法无受相无有我故,法无结缚寂无相故,法相无为无所作故,法无言教无识知故,法无始终无取舍故,法无安止无处所故,法无有作离受者故,法无有灭本无生故。

  “心数思惟所缘住法,不取其相不生分别,不受不着不然不灭不生不出。法性平等犹如虚空,过于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧,一切法中得自在智陀罗尼门,闻佛所说悉能受持终不忘失,亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。

  “舍利弗!彼普贤如来,不如此土以二因缘演说正见,所谓从他闻声内正忆念。彼诸菩萨当见佛时,寻能分别诸深妙义,具足成就六波罗蜜。何以故?若不取色相即是具足檀波罗蜜,若除色相即是具足尸波罗蜜,若观色尽即是具足羼提波罗蜜,若见色寂灭即是具足毗梨耶波罗蜜,若不行色相即是具足禅波罗蜜,若不戏论色相即是具足般若波罗蜜,是诸菩萨即观佛时,寻具如是六波罗蜜得无生忍。

  “舍利弗!诸佛世界严净微妙,少有如彼普贤如来不眴世界。”

  时舍利弗语无尽意:“唯,善男子!快哉仁者!汝等大士得在彼土见普贤佛,获无量利。”

  时无尽意语舍利弗:“大德今者颇欲得见不眴世界普贤世尊及大众不?”

  舍利弗言:“唯然欲见,令此大众增长善根。”

  时,无尽意即入菩萨示现一切佛土三昧,入三昧已令此大众及舍利弗,寻见彼土普贤如来及其大会。见是事已即从座起,合掌遥礼彼佛大众。此会大众以佛、世尊及无尽意神通道力,得微妙华世所希有,其华色香未曾见闻,自然满掬遥散东方,以用供养普贤如来;华寻遍至彼佛世界普贤如来及其大众。

  彼诸菩萨见是华已,白佛言:“世尊!是华严丽世所希有,为从何处而来至此?”

  彼佛答言:“是无尽意在娑婆世界,是中亦有十方世界诸来菩萨,而共聚集能仁佛所,供养恭敬尊重赞叹,听佛世尊说大集经,是其大众所散之华。”

  彼诸菩萨复白佛言:“其佛世界在何方面,去是远近?”

  彼佛答言:“诸善男子!在此西方去是佛土十恒河沙世界微尘等国,彼有世界名曰娑婆。”

  诸菩萨言:“愿乐欲见释迦文佛及其大众。”

  尔时,普贤如来寻放大光,其明彻照此佛世界。彼诸大众因佛光明,悉得遥见娑婆世界释迦文佛及诸大众。见已,欢喜合掌恭敬作如是言:“希有世尊!其土菩萨一切大众,从何所来而作此集,遍满其界间无空处?”

  彼佛答言:“诸善男子!其诸大众悉从十方无量世界而来集会,咨启听受甚深妙法。”

  时舍利弗问无尽意:“谁字仁者为无尽意?”

  无尽意言:“唯,舍利弗!一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何?一切诸法不可尽故。”

  舍利弗言:“唯,善男子!愿仁当说无尽法门。”

  无尽意言:“唯,舍利弗!初发无上菩提心时已不可尽。所以者何?发菩提心不离烦恼故,发心相续不悕余乘故,发心坚固不参外论故,发心不坏魔不沮故,发心恒顺善根增长故,发心至常有为法无常故,发心不动一切诸佛安慰护助故,发心胜妙离衰损故,发心安止不戏论故,发心无喻无相似故,发心金刚坏诸法故,发心无尽无量功德悉成就故,发心平等利众生故,发心普覆无别异故,发心鲜明性常净故,发心无垢智慧明了故,发心善解不离毕竟故,发心广快慈如虚空故,发心旷大悉能容受诸众生故,发心无碍智慧通达故,发心遍至大悲不断故,发心不断善解立愿故,发心为归诸佛所赞故,发心殊胜二乘宗仰故,发心深远一切众生所不知故,发心不败不破佛法故,发心安隐善与众生诸快乐故,发心庄严一切功德悉成就故,发心善察智慧成就故。发心增长随意施与故,发心如愿戒清净故,发菩提心普及怨亲具忍辱故,发心难坏具精进故,发心寂灭具禅定故,发心无毁具智慧故,发心无愿增长大慈故,发菩提心住根坚牢增长大悲故,发心和悦增长大喜故,发心不动增长大舍故,发心任重诸佛所受故,发心不绝三宝不断故。唯,舍利弗!菩萨如是为一切智发菩提心,岂可尽耶?”

  舍利弗言:“唯,善男子!譬如虚空不可穷尽,为一切智发菩提心,不可得尽亦复如是。”

  无尽意言:“唯,舍利弗!佛戒无尽,因戒发心故不可尽。佛定无尽,因定发心故不可尽。佛慧无尽,因慧发心故不可尽。佛解脱无尽,因解脱发心故不可尽。佛解脱知见无尽,因解脱知见发心故不可尽。

  “唯,舍利弗!如来戒、定、智慧、解脱,解脱知见其性无尽,因是五众发菩提心,岂可尽耶?如来十力、四无所畏、十八不共法无尽,因如是等故发菩提心,是故无尽。

  “唯,舍利弗!举要言之,一切如来悉皆无尽,因是发心故不可尽,三宝不断故无有尽,众生性无尽故无尽,如实智无尽故无尽,随诸众生无量心行智无尽故无尽,回向无上无尽故无尽,教化众生无尽故无尽,无尽智无生故无尽,离性无生故无尽,知一切法本性无尽故无尽。唯,舍利弗!是名菩萨发菩提心不可尽也。

  “复次,舍利弗!是菩萨心清净无尽。心清净者不作谄故,不作谄者无奸诈故,无奸诈者善分别故,善分别者无邪命故,无邪命者心清白故,心清白者常正一故,常正一者性殊胜故,性殊胜者无轻毁故,无轻毁者灭诸曲故,灭诸曲者心质直故,心质直者入平正故,入平正者心坚实故,心坚实者不可坏故,不可坏者性牢固故,性牢固者不可动故,不可动者无所依故,无所依者除我心故,除我心者无伴等故,无伴等者息呰蔑故,息呰蔑者作善业故,作善业者无呵责故,无呵责者消过失故,消过失者不热恼故,不热恼者性真实故,性真实者无虚诳故,无虚诳者如说行故,如说行者能善作故,能善作者无瑕疵故,无瑕疵者不错谬故,不错谬者无所滞故,无所滞者不退转故,不退转者观众生故,观众生者大悲根深故,大悲根深者善化众生不疲惓故,善化众生不疲惓者不求己乐故,不求己乐者不贪利养故,不贪利养者不染爱故,不染爱者缘诸法故,缘诸法者观羸劣故,观羸劣者见众生故,见众生者常拥护故,常拥护者为归依故,为归依者无垢累故,无垢累者善观察故,善观察者无讥论故,无讥论者心纯善故,心纯善者不动摇故,不动摇者善清净故,善清净者常精进故,常精进者内清净故,内清净者常鲜明故,常鲜明者无垢染故。

  “唯,舍利弗!其净心者能断悭惜,亦化他人令断悭惜。其净心者能断破戒,亦化他人令断破戒。其净心者能断瞋恚,亦化他人令断瞋恚。其净心者能断懈怠,亦化他人令断懈怠。其净心者能断乱心,亦化他人令断乱心。其净心者能断愚痴,亦化他人令断愚痴。舍利弗!净心如是能断一切诸不善法,安诸众生于善法中,是故名曰菩萨净心不可得尽。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨心行清净亦不可尽。何以故?菩萨行施时,一切皆见舍诸所有。菩萨行戒亦不可尽,一切皆见持诸禁戒头陀正行威仪无犯。菩萨行忍亦不可尽,一切皆见于诸众生心无恚碍。菩萨行进亦不可尽,一切皆见于诸善法精勤修集。菩萨行禅亦不可尽,一切皆见于诸禅定无有错乱。菩萨行慧亦不可尽,一切皆见修习多闻。是名菩萨行施、行戒、行忍、行进、行禅、行慧。菩萨修行慈悲喜舍亦不可尽,一切皆见利益拔苦、欢喜踊跃、善断爱恚,是名菩萨慈悲喜舍。

  “菩萨所行三业清净,离身三恶及口四过,心离三恶,所谓贪欲、瞋恚、邪见。菩萨修学多闻无尽,不吝惜故;菩萨修行无吝惜者,集一切智故;菩萨修集一切智者,劝余菩萨发道心故;劝余菩萨发道心者,修行安止于善根故;修行安止于善根者,愿向无上菩提道故;愿于无上菩提道者,摄取一切诸佛法故;摄取一切诸佛法者,四事摄取故;菩萨修行四事摄者,忏悔诸罪故;菩萨修行悔过法者,发露诸恶故;菩萨修行发露诸恶者,回向一切诸功德故;菩萨回向诸功德者,积聚无量诸珍宝故;积聚无量诸珍宝者,劝请诸佛故;劝请诸佛者,摄取诸法故;摄取诸法者,行大士法故;行大士法者,能为众生作重任故;为诸众生作重任者,不舍坚牢诸庄严故;不舍坚牢诸庄严者,成就众生一切善事故。

  “复次,舍利弗!菩萨摩诃萨有四行无尽。何等为四?菩萨心行无尽、法施无尽、教化无尽、善根无尽,是为菩萨四行无尽。

  “菩萨复有四行无尽。何等为四?乐在空闲摄持威仪无有厌足、常乐聚集无量功德而无厌足、多求学问广知诸义而无厌足、常愿无上菩提智慧而无厌足,是名菩萨四行无尽。

  “菩萨复有四行无尽。何等为四?觉校计无尽、觉称量无尽、觉思惟无尽、觉观法无尽,是为菩萨四行无尽。

  “菩萨复有四行无尽。何等为四?觉垢因无尽、觉白法无尽、呵诸烦恼无尽、赞叹白法无尽,是名菩萨四行无尽。

  “菩萨复有四行无尽。何等为四?观诸阴尽无尽、观诸界尽无尽、观诸入尽无尽、观因缘尽无尽,是名菩萨四行无尽。

  “菩萨复有四行无尽。何等为四?说无常行无尽、说苦行无尽、说无我行无尽、说寂灭涅槃无尽,是名菩萨四行无尽。

  “举要言之,菩萨所行一切无尽,向一切智、尊一切智、仰一切智,一切智无尽,以是因缘菩萨所行悉皆无尽,是名菩萨心行无尽。

  “复次,舍利弗!是菩萨心毕竟无尽。何以故?其所思惟乃至一念,常缘菩提心不疲惓,专趣诸地过生死故;毕竟增长,到彼岸故;毕竟本行,转胜增上故;毕竟离负,摄胜法故;毕竟无等,具足一切诸佛法故;毕竟所缘,增长善法故;毕竟能到,过心行处故;毕竟庄严,无疲厌故;毕竟修行,吉祥菩提种种苦行悉成就故;毕竟不望,不求己乐故;毕竟随顺,无诸恶故;毕竟调伏,住圣法故;毕竟不杂,离烦恼故;毕竟难施,不吝头目故;毕竟难戒,拥护犯禁故;毕竟难忍,忍无力势诸过恶故;毕竟难进,专修苦行舍二乘故;毕竟难定,心不味着诸禅定故;毕竟难慧,不着一切诸善根故;发行能到,一切善事悉成就故;毕竟远离憍慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢,善分别故;毕竟能舍,施诸众生不求报故;毕竟不惊,观深佛法故;毕竟增进,不停滞故;毕竟无尽,常精进故;毕竟不诳,必为众生作重担故。

  “又毕竟者,调柔众生,慈覆利益诸贤善人。悲心救拔诸行恶者,恭敬尊长,护无护者,归无归者,照无照者,依无依者,伴无伴者,直诸曲者,善不善者,无奸奸者,净邪命者,恩于恩者及无恩者、不知恩者,利不利者,实虚谤者,不憍憍者,不毁作者,软语教呵。

  “诸作恶者、护邪行者,见行方便不以为过。于诸受者等心恭敬,于余菩萨常行诱导,以柔软语而演教诲。乐在空处修行善法,离诸利养不惜身命。无有邪念,心寂灭故;言无邪谄,摄口过故;不以邪业而求利益,其心少欲常知足故;心调柔和,无垢秽故;回在生死,具善根故;能忍诸苦,为众生故。是为大士一切毕竟而不可尽。是菩萨心,生死烦恼永不能坏。何以故?是心增长诸功德故,含受一切诸众生故,成就无尽妙智慧故。大德!是名菩萨摩诃萨毕竟无尽。”◎

  ◎尔时,舍利弗语无尽意菩萨摩诃萨言:“唯,善男子!颇复更有无尽法不?”

  无尽意言:“有。菩萨修行檀波罗蜜不可穷尽。何以故?菩萨摩诃萨行施无量,所谓须食与食,具足命辩色力乐故;须饮与饮,离渴爱故;须衣与衣,具清净色除无惭愧故;须乘与乘,得一切乐具神通故;须灯与灯,具足佛眼清净故;须音乐者施与音乐,具足天耳清彻故;须香与香,身出具足微妙香故;须鬘与鬘,具陀罗尼七觉华故;须涂香末香悉施与之,具戒定慧熏涂身故;须种种味随意与之,味相成就故;无依止者施与依止,能为众生具足救护为归依故;须敷具者悉施与之,具足究竟断除阴盖,成就梵天贤圣诸佛妙床座故;须座与座,具足三千大千世界以为道场,金刚座处悉成就故;随其所须悉能与之,成就菩提诸所须故;随病施药得无老死,甘露法药悉成就故;须仆使者皆给与之,自在智慧得具足故;若以金银、琉璃、颇梨、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者,具足大人三十二相故;能以种种璎珞施者,具足八十随形好故。

  “若以象马车乘施者,具足大乘故;若持园林以布施者,具诸禅支故;若持妻子以布施者,具足无上道法爱故;若以仓库谷财施者,具足诸善法宝藏故;以阎浮提若四天下随意施者,具足法王得自在故;以诸乐具持用施者,具足无量法乐乐故;若持脚足以布施者,法足具成进至道场故;若以手施,具足法手安抚众生令得乐故;若以耳鼻用施与者,具足诸根悉通利故;若以眼目持用施者,为欲具足无碍法眼故;若以头施,于三界中具足殊胜一切智慧故;若以血肉持用施者,诸不坚牢具坚牢故;若以髓脑持用施者,具金刚身得不坏故。

  “菩萨不以邪命求财而行布施,不逼众生强求他物转以施人,无恐怖施,无羞耻施,无悭惜施。如其所许无损减施,无不爱施,毕竟常施,无不毕竟施,无谀谄施,无奸诈施,不疑业报施,无邪命施,无愚痴施,无不信施,无不解施,无疲难施,无依着施,无选择施,无异相施,不求受者施。

  “无有众生不堪受者,持戒犯戒无增减施。于受者所不望报施,不求名施,不毁誉施,无慢非慢施,无热恼施,不悔心施,不自赞施,无杂秽施,不望业报施,无定处施,无有瞋怒垢爱等施。

  “有来乞者不恼害施,无轻易施,不䫌面施,不撩掷施,无不故施,无手不与施,无不常施,无断绝施,无嫉慢施,无齐限施,如其所许不贸易施,无有堪任不堪任施,无非福田施,不轻少施,不赞多施,无衰耗施,不求后生施,不求自在得财宝施,不求释梵护世天王转轮圣王诸果报施,不愿声闻缘觉乘施,不求王子得自在施,不为一世故施,无厌足施,无不回向一切智施,无不净施,无不时施,无刀毒施,无恼众生施。

  “菩萨行施,不为智者之所轻笑。何以故?观空寂行施,是故无尽。无作所熏施,是故无尽。出三有相施,是故无尽。不取处施,是故无尽。为解脱果,是施无尽。为伏众魔,是施无尽。为断结爱,是施无尽。为增上施,是故无尽。善分别施,是故无尽。助菩提施,是故无尽。正回向施,是故无尽。庄严道场解脱果施,是故无尽。是施无边,是故无尽。是施无坏,是故无尽。是施不断,是故无尽。是施广大,是故无尽。是施无住,是故无尽。是施无伏,是故无尽。无等等施,是故无尽。是施进趣一切种智,是故无尽。

  “唯,舍利弗!是名菩萨修行布施而不可尽。”

  尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉,善哉!唯,善男子!仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽,唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜,如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜。”

  无尽意言:“唯,舍利弗!菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七?于诸众生不起恼害,于他财物不生窃盗,于他妇女中不生邪视,于诸众生无有欺诳。初不两舌于自眷属,知止足故;无有恶口,忍粗穬故;无有绮语,常善说故;于他乐事,不贪嫉故;初无瞋恚,忍恶言故;正见不邪,贱余道故;深信于佛,心不浊故;信顺于法,善观法故;信敬于僧,尊重圣众故;五体投地,志念佛故;五体投地,思惟法故;五体投地,宗敬僧故;坚持禁戒一切无犯乃至小禁,不放舍故;持不缺戒,不依余乘故;持不穿戒,离恶处生故;持不荒戒,不杂诸结故;持不污戒,专长白法故;持甚深戒,随意回向得自在故;持赞叹戒,智者不呵故;持纯善戒,正念知故;持不呵戒,一切戒不散故;持善坚戒,防护诸根故;持名闻戒,诸佛所念故;持知足戒,无不厌故。持少欲戒,断贪惜故;持性净戒,身心寂灭故;持阿兰若戒,离愦闹故;持圣种戒,不求他意故;持威仪戒一切善根,得自在故;持如说戒,人天欢喜故。持慈心,戒护众生故;持悲心戒,能忍诸苦故;持喜心戒,心不懈怠故;持舍心戒,离爱恚故。持自省戒,心善分别故;持不求短缺,戒护他心故;持善摄戒,善守护故。持惠施戒,教化众生故;持忍辱戒心,无恚碍故;持精进戒,不退还故;持禅定戒,长诸禅支故;持智慧戒,多闻善根无厌足故。持多闻戒,博学坚牢故;持亲近善知识戒,助成菩提故;持远离恶知识戒,远离恶道故。持不惜身戒,观无常想故;持不惜命戒,勤行善根故;持不悔戒,心清净故;持不邪命戒,心行清净故;持不焦戒,毕竟清净故;持不烧戒,修善行业故;持无慢戒,心下不憍故;持不掉戒,远离诸欲故;持不高戒,心平直故;持柔和戒,心无抵突故;持调伏戒,无恼害故;持寂灭戒,心无垢秽故;持顺语戒,如说行故;持化众生戒,不离摄法故;持护正法戒,不违如实故。持如愿成就戒,于诸众生心平等故;持亲近佛戒,愿求如来无上戒故;持入佛三昧戒,具足一切诸佛法故。舍利弗!是名菩萨六十七事净治戒,众而不可尽。

  “又,舍利弗!菩萨无尽清净戒中无有倚着,所谓破我人、众生、寿命、养育、士夫、色、受、想、行识、地、水、火、风。是净戒中无眼色相、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等相,亦无身心。是戒定相,一向不共故;是戒分别相,方便缘一切法故;是戒空相,得无相际不杂三界故,是戒不作,无生忍故。是净戒中无有已作今作当作,是清净戒过去不灭、未来不来、现在不住。

  “又,舍利弗!是净戒中心净无垢,识不止住、思不亲近,是清净戒,不依欲界、不近色界、不住无色界;是清净戒,舍离欲尘、除瞋恚碍、灭无明障;是清净戒,不断不常、不逆因缘;是清净戒无有我相,舍我所相不住身见;是清净戒不取假名,不住色相不杂名色;是清净戒不系于因,不起诸见不住疑悔;是清净戒,不住贪瞋痴、不着善根;是清净戒不恼不热,寂灭离相。是清净戒不断佛种,求正法故;不断法种,不分别法性故;不断僧种,修无为故。

  “舍利弗!持净戒者相续不断故不尽。所以者何?凡夫戒者在所受生是故有尽,人中十善尽故有尽,欲界诸天福报功德尽故有尽,色界诸天禅无量心尽故有尽,无色界天所入诸定尽故有尽,外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽,一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽,辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗!菩萨净戒皆无有尽。何以故?于是戒中出一切戒,如种无尽果亦无尽;是菩提种不可尽故,如来戒禁亦无有尽。以是故诸大士等所持诸戒,皆不可尽。舍利弗!是名菩萨修持净戒而不可尽。”

  尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉,善哉!善男子!仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可尽。唯愿仁者,当说菩萨羼提波罗蜜,如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜。”

  无尽意言:“唯,舍利弗!菩萨具三十二事,修行忍辱亦不可尽。何等三十二?断诸结故当知是忍,不生害故当知是忍,无有缠故当知是忍,无有恼故当知是忍,无覆蔽故当知是忍,无有瞋故当知是忍,无忿诤故当知是忍,无斗讼故当知是忍,于诸尘界心不异故当知是忍,护自他故当知是忍,顺菩提心故当知是忍,善思惟故当知是忍,无二想故当知是忍,识业报故当知是忍,庄严身故当知是忍,口演净言故当知是忍,心清净故当知是忍,心坚牢故当知是忍,言语自在故当知是忍,不忆想故当知是忍,善分别心故当知是忍,护他心故当知是忍,修梵世行故当知是忍,受人天报故当知是忍,身相胜故当知是忍,具妙梵音故当知是忍,除诸过患故当知是忍,断诸荒秽故当知是忍,断一切不善根故当知是忍,杀诸结贼故当知是忍,于恼害众生得超越故当知是忍,具足一切佛法故当知是忍。舍利弗!是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。

  “舍利弗!云何为忍?若见骂者默受不报,善知音声如响相故;见有呵责默而受之,善知身相如影像相故;见有瞋者心不怀恨,善知心法如幻相故。忿不报忿,心清净故;闻有称名,心不生爱不自高故;闻不称名,心不生碍功德具足故;若遇荣利不生喜悦,善自调故;若遇衰耗不生挂碍,心寂灭故;见有称者心不惊动,善知分别故;见有毁者心不缩没,其心广大故;见有讥者其心不下,善安住故;见有誉者其心不高,不倾动故;若遇乐事心不欢逸,观有为法无常相故;若遇苦事心不疲恼,为众生故;世法不染,不依止故;忍受诸苦,见危逼者以身伐故;忍节节支解,具足觉支故;众苦加身悉能堪受,具佛身相故;忍他过患,善作业力故;示现烧热修诸苦行,伏外道故;现入诸道,出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。

  “又,毕竟忍者无有诤讼。何以故?若见他骂我能忍者,如是忍者是观二相非毕竟忍。若言谁骂我者,如是忍辱是法功德非毕竟忍。若骂眼耶,如是忍者是观入相非毕竟忍。耳鼻舌身若骂意耶,如是忍者是观诸入非毕竟忍。若无骂者,如是忍辱是观无我非毕竟忍。若知假名,如是忍者是观响相非毕竟忍。彼之与我二俱无常,如是忍者是观无常非毕竟忍。彼是颠倒我无颠倒,如是忍者是观高下非毕竟忍。彼不勤行我是勤行,如是忍者是观勤懈非毕竟忍。彼住恶道我住善道,如是忍者是观善恶非毕竟忍。

  “我忍无常不忍有常,我能忍苦不受诸乐,我忍无我不忍有我,我忍不净不忍于净。如是忍者,是观有对非毕竟忍。我忍于空不忍诸见,我忍无相不忍诸觉,我忍无愿不忍于愿,我忍无作,不忍于作。我忍结尽不忍结在,我忍于善不忍不善,我忍出世不忍在世,我忍无诤不忍于诤,我忍无漏不忍于漏,我忍白法不忍黑法,我忍寂灭不忍生死。如是忍者,是观相对非毕竟忍。

  “云何名为毕竟忍耶?若入空寂,不与诸见和合、不倚着空,是诸见等亦复皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无相不与诸觉和合,不倚无相,是觉皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合,不倚无愿,是愿皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合,不倚无作,是作皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合,不倚尽结,诸结皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。

  “若入于善不与不善和合,不倚于善,不善皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入出世不与世合,不倚出世,在世皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无诤不与诤合,不倚无诤,是诤皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无漏不与漏合,不倚无漏,诸漏皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若入白法不与黑合,不倚白法,黑法皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。

  “若入寂灭不与生死和合,不倚寂灭,生死皆空,如是忍者是无二相是毕竟忍。若性不自生、不从他生、不和合生,亦无有出不可破坏,不可坏者是不可尽,如是忍者是毕竟忍。无作非作、无所倚着、无分别、无庄严、无修治、无发进、终不造生,若无生者是不可尽,如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍,不出忍者是毕竟忍,如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗!是名菩萨行忍无尽。”

  说是忍时,一切大众赞无尽意言:“善男子!善哉,善哉!快说此忍。”言已,即雨种种希有诸华、末香、涂香,无数杂衣、幢幡、宝盖,以用供养于无尽意。百千伎乐于上空中,自然出声作如是言:“若有众生欲得如来甚深忍者,闻作是说不应惊怖。”时诸华香杂衣幡盖普遍充溢,满此三千大千世界。

  尔时,佛告无尽意言:“善男子!汝所供养华香等物,可自求器除去摒挡。”

  无尽意言:“唯然,世尊!我今当以神通之力即身为器。”

  时无尽意,即入菩萨色身三昧,入三昧已一切所有供养之具悉入䐡中,身界如故不增不减。

  尔时,众中有一菩萨名大庄严,问无尽意:“善男子!所入三昧名为何等,而仁入已诸供养具悉入身中,身界如故而不增减?”

  无尽意言:“善男子!其三昧者名为一切色身三昧。”

  大庄严言:“是三昧定,颇复更有余力势不?”

  无尽意言:“是三昧力,能令身界悉受三千大千世界所有色相,身界如故亦无增减。”

  尔时,众中或有人天作是思惟:“宁可得见是定力不?”

  尔时,佛知一切大众人天所念,告无尽意:“善男子!汝可示现是定神力。”

  时无尽意菩萨摩诃萨于是三昧久已通达,是故能以一切大众十方诸来大菩萨等、佛及圣僧悉内身中。尔时,其身犹如大宝庄严世界,受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事,是时大众悉自见形在无尽意菩萨身内。时无尽意示现如是大神通已,是时大众各还如本。

  时大庄严菩萨摩诃萨问无尽意:“善男子!我从昔来未曾见闻如是三昧神通变化。”

  无尽意言:“善男子!假使三千大千世界一切所有悉入我身,犹无增减,况于此耶?”

  说是无尽忍辱现大神变时,七十六那由他天及人发阿耨多罗三藐三菩提心,万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。

  “舍利弗!是名菩萨修行忍辱而不可尽。”◎

  大方等大集经卷第二十七