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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第十四

  北凉天竺三藏昙无谶译

  虚空藏品第八之一所问品第一

  尔时,婆伽婆游如来行处妙宝庄严堂上,如来威神大功德庄严众相具足,因于本行佛地得报,菩萨宫宅称无量赞,如来神力之所建立,入无碍智行处生胜喜悦,思念进智分别巧说,众德具足来世所叹。

  世尊、正觉善转法轮,善能调顺无量众生,于诸法中皆得自在。知诸众生心所趣向,善能分别一切诸根,彼岸善断结习永尽无余,所施佛事自然成办。与大比丘众六百万人俱,其心调柔结习已断,皆是如来法王之子,行甚深法善能解了无所有法,殊妙端正威仪具足,是大福田,正住如来所教法中。复与大菩萨僧俱,度一切诸行,不舍菩萨所行,得无我忍。于诸众生不舍大悲,过诸世间而顺世法勤化众生,亦能善入如来行地,又复不离菩萨行地,其名曰:普明菩萨摩诃萨、无碍明菩萨、于一切法自在王菩萨、无碍行处菩萨、分别辩觉菩萨、净无量网明灯王菩萨、不染行处菩萨、坏魔界放光明菩萨,如是等不可计阿僧祇、不可思不可称不可量、无齐限不可说菩萨摩诃萨俱。

  尔时,世尊说诸菩萨出要之行,名无碍法门庄严菩萨道,成就佛法诸力无畏,得知诸法自在,入陀罗尼印门,入分别诸辨门,入大神通门,入说不退转轮诸乘平等门,入一相法界无分别门,入说随众生根所解差别门,入坚法分别坏诸魔界善顺思惟门,入断诸结及见无碍智慧门,入无等愿方便智门,入诸佛等智门,入诸法无滞碍如实分别门,入无变异平等法门,入甚深十二因缘门,入功德智慧庄严佛身口意坚固思进念专无尽门,入四圣谛门。

  为调伏声闻故,入远离身心行门。为调伏辟支佛故,入授一切智记门。为调伏菩萨故,入诸法自在门。为显佛功德故,所谓开示解说显现令解,教读施设次序开张,分别令易随顺正说。

  尔时,世尊如是善分别大法方便时,于此三千大千世界一切诸色像,若铁围山、大铁围山、须弥山王,及诸黑山,四天下及阎浮提,聚落、城邑、舍宅、大海、江河、泉源、陂池、药草、树木及诸丛林,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼、罗紧那罗、摩睺罗伽等宫殿,地神宫殿、虚空中诸神宫殿,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,及梵天宫殿,上至阿迦腻吒天宫殿,一切大地及欲界色身众生,悉皆隐蔽眼所不见,喻如劫尽火灾起后,大地焦尽大水未出。当尔之时,乃无一色与眼作对。

  尔时,三千大千世界亦复如是亦无少色,是欲色界所摄,唯除妙宝庄严堂中所见色像。

  尔时,于妙宝庄严堂中虚空中,无所依着,自然成无量百千那由他宝台,微妙庄严世所乐见,喻如大妙庄严世界一宝庄严佛土菩萨所住宝台,此诸宝台亦复如是。见诸大众坐宝台中,于妙宝庄严堂内,自然踊出净妙真金师子之座,高十千由旬。此师子座出妙净光明,普照此三千大千世界,映诸菩萨光明令不明显。

  尔时,大众欢喜踊跃,心情悦豫叹未曾有,合掌向佛,作如是言:“今者如来必说大法,现此瑞应。”

  尔时,舍利弗承佛威神从宝台起,更整衣服,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛,而白佛言:“世尊!是何瑞相有如是等生胜喜悦现大神变?世尊!此诸大众皆生疑惑,愿如来说何因何缘现此未曾有事?”

  尔时,佛告舍利弗:“东方去此过八佛世界微尘数等佛土,有世界名大庄严。彼国有佛,号一宝庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法。以何因缘世界名大庄严?若广说彼世界庄严事者,一劫不尽,是故彼土名大庄严。何因缘故彼佛名为一宝庄严?舍利弗!彼如来因一宝说法,所谓无上大乘之宝,是故彼佛名一宝庄严。彼佛与诸菩萨众各升师子座,踊在空中高八十亿多摩树,为诸菩萨说虚空印法门。

  “何谓虚空印法门?如一切法以虚空为门,无住处故;一切法无住处门,无形相故;一切法无形相门,过诸行处故;一切法无行处门,内外净故;一切法净门,性无染故;一切法无染门,自性寂静故;一切法寂静门,心意识本无故;一切法本无门,离物非物故;一切法无物门,无教相故;一切法无教门,无形段故;一切法无形段门,离因缘境界故;一切法无因缘境界门,寂灭相故;一切法寂灭门,离二相故;一切法无二门,舍别异故;一切法无别异门,入一相故;一切法一相门,自相净故;一切法自相净门,过三世故;一切法过三世门,不离平等故;一切法不离平等门,幻化相非相故;一切法幻化相门,体不实故;一切法无体门,无作相故;一切法无作门,身心远离故;一切法远离门,离相无相故;一切法无相门,相不动故;一切法不动相门,无依处故;一切法无依处门,住无际故;一切法无际门,无樔窟故;一切法无樔窟门,无我无我所故;一切法无我无我所门,无主故;一切法无主门,性无我故;一切法无我门,内清净故。舍利弗!彼一宝庄严如来为诸菩萨广说如是虚空印法门。彼如来说是法时,无量阿僧祇诸菩萨,解知诸法性与虚空等,于诸法中得无生忍。

  “舍利弗!彼大庄严刹土一宝庄严佛所,有一菩萨摩诃萨名虚空藏,以大庄严而自庄严。于诸不思议愿最为殊胜,得一切功德中之威德无碍知见,不可思议菩萨功德以自庄严,以诸相好庄严其身,以善说法随所应度庄严其口。不退于定庄严其心,以诸总持庄严其念,入诸微细法庄严其意,顺观法性庄严于进。以坚固誓庄严淳至,以必成办庄严所作,以从一地至一地庄严毕竟,舍诸所有庄严于施。以净心善语庄严于戒,于诸众生心无有碍庄严忍辱,众事备足庄严精进,入定游戏神通庄严于禅,善知烦恼习庄严般若。

  “为救护众生庄严于慈,住不舍众生庄严于悲,心无犹豫庄严于喜,离于憎爱庄严于舍,游戏诸定庄严神通,得无尽宝手庄严功德。分别诸众生心行庄严于智,教众生善法庄严于觉,得慧明净庄严慧明,得义法辞应庄严诸辩,坏魔外道庄严诸无畏,得佛无量功德而自庄严。

  “常以诸毛孔说法庄严于法,见诸佛法明庄严自明,能照诸佛国庄严光明,说不错谬庄严所记。神通随所乐说庄严教授,神通到四神足彼岸庄严变化,神通入佛密处庄严诸如来护持。自悟正智庄严法自在,如说而行无能坏者,庄严一切善法坚固。

  “彼虚空藏菩萨,成就如是等无量功德,与十二亿菩萨摩诃萨俱,发意欲来诣此娑婆世界见我,礼拜供养恭敬围绕,亦为此大普集经,分别少法门分故。又为此十方诸来会菩萨生大法明故,又为增益开大乘法故,又为受持如来法故,又为无量众生善根出生故,又为以善法调伏诸魔外道故,又为示现菩萨师子游戏神通故,彼虚空藏菩萨欲来至此,是其瑞应。”

  尔时,世尊说此事已,即时虚空藏菩萨与十二亿菩萨摩诃萨恭敬围绕,诣一宝庄严佛所,白佛言:“世尊!我欲诣娑婆世界,见释迦牟尼佛,礼拜供养。”

  彼佛报言:“欲往随意,宜知是时。”即顶礼一宝庄严如来足下已,右绕七匝,承佛游戏无作神足,于彼大庄严国土忽然不现,以一念顷与诸菩萨众俱,来至此娑婆世界,宝庄严堂妙宝台上。

  尔时,虚空藏菩萨雨妙华香供养世尊,及此大宝集经。所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波利质多罗华、摩诃波利质多罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、卢遮那华、摩诃卢遮那华,水陆诸华大如车轮,百叶千叶百千叶,皆出光明香气普薰,妙香适意开敷鲜净,杂色光耀眼所乐见,雨如是等种种无量妙华,满妙宝堂中高一多罗树。作诸天乐,其音皆出无量百千法门之声,与檀波罗蜜相应声,尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜相应声,与四无量相应声,与四摄法相应声,与助道法相应声,与三脱门相应声,与四圣谛相应声,与十二因缘相应声。

  尔时,虚空藏菩萨供养世尊顶礼佛足,绕七匝已,在一面立,白佛言:“世尊!彼一宝庄严如来、应、正遍知致问无量,少病少恼起居轻利安乐行不?彼一宝庄严如来又言:‘有十二亿菩萨,与虚空藏菩萨俱往至彼娑婆世界,愿世尊说如是如是法,使诸菩萨得自然智,亦使成就大法光明已还来至此。所以者何?以世尊昔来已曾化此善男子等发菩提心。’”

  尔时,虚空藏菩萨当世尊顶上化作大宝盖,广十千由旬,以青琉璃为轩,真珊瑚宝为子,以琉璃及阎浮檀金为升垂,杂妙真珠缦网璎珞宝铃和鸣,其盖光明普照十方,与诸妙华互相绮错。

  尔时,虚空藏菩萨于如来不思议功德深生敬重,合掌向佛,以偈赞言:

 “法义智慧最胜尊,  本净无垢无所著,
  喻如虚空无染污,  我礼不动圣足下。
  行无与等无涯底,  现法严身最殊胜,
  佛真法身如虚空,  普生大悲而济度。
  人中师子能示现,  百福庄严世尊身,
  断诸言语无音响,  离诸言说无戏论。
  虽知如是而现说,  无性众生令悦豫,
  诸心非心得此心,  能知非心幻化心。
  善知众生心行性,  而能不住彼我心,
  示现威仪济众生,  善逝身无作不作。
  佛知众生随所乐,  即能示现如是形,
  世尊于法不计我,  不生忆想著于法。
  能知以何法受教,  而随所悟应时说,
  大众渴仰瞻世尊,  世所希有最无比。
  世尊无心于示现,  无能令诸大众悦,
  此等诸法从缘生,  虚无寂寞非真实。
  世尊善知如是法,  得至清凉泥洹道,
  去离二边不着中,  知虚非真无自性。
  此等诸法无作者,  善说业报非断常,
  法无众生命及人,  寂静不名如虚空。
  如实分别无众生,  而安多众至甘露,
  昔行多劫不思议,  求进势力胜菩提。
  所为妙行今已成,  至无至义觉无余,
  一切诸法上中下,  悉知平等常无异。
  智者所知知不着,  是故世尊定不乱,
  阴入诸界如幻化,  三界皆如水中月。
  众生虚伪性如梦,  以智分别说是法,
  世人假称名得道,  实无有得无得相。
  如道无得轮无转,  如轮无转无度者,
  故能度众于四流,  自度度彼系颠倒。
  善能安慰苦恼者,  自灭灭彼至无为,
  众生无生无涅槃,  众生本净不可得。
  道及众生犹如幻,  自觉此际觉多众,
  如虚空中不见色,  一切群生色亦尔。
  诸法离色及色相,  能知此色则得离,
  作诸妙喻以赞佛,  执见而赞是其毁。
  佛德如空无差别,  无所限量是赞佛,
  故礼净尊净他者,  无缘无心入微心,
  如佛功德世尊知,  如如功德我今礼。
  能知众生无我者,  知诸法际离欲者,
  见法身者则见佛,  即为供养十方佛。”

  虚空藏菩萨说此偈已,即时妙宝庄严堂及虚空中诸宝台六变振动,一切大众心净悦豫,踊跃欢喜叹未曾有,皆言:“虚空藏菩萨善能说此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者,乃至梦中不见有法,以渐皆当得师子吼,如虚空藏菩萨。”

  尔时,虚空藏菩萨以如斯妙偈赞如来已,白佛言:“世尊!欲少所问,唯愿听许。若听问者,尔乃敢问。所以者何?世尊有无量知见,能知众生诸根有淳熟未淳熟者。世尊明达,去诸闇冥故;世尊了义,善说分别诸句义故;世尊知时,不过限故;世尊所记不谬,如说不错故;世尊知时,随诸众生行说法故;世尊善游戏,通达诸神足故;世尊善观,体众生心行故;世尊最无染,于诸法中得自在故;世尊自悟,觉了诸法故;世尊正御邪趣众生,教令入正故;世尊是大医王,能令无始世界众病永断故;世尊大力,成就佛十力故;世尊无畏,成就四无畏故;世尊无胜,成就十八不共法故;世尊大慈行,救一切众生,心无碍故;世尊大悲行,知见无我,拔一切众生苦故;世尊大喜行,于禅解脱定,入定到彼岸故;世尊大舍行,断一切憎爱,心如虚空故;世尊得平等,觉了诸佛法无碍故;世尊无憎爱,心毕竟清净,毁誉不动故;世尊无悕望,智慧满足,于利养赞叹无欲求故;世尊一切知见,一切佛行处到彼岸故。我知见世尊有如是等无量无边功德成就,是故我欲于法门中少有所问。”虚空藏菩萨作是语已。

  尔时,世尊告虚空藏菩萨言:“善男子!我当听汝问,随汝欲问恣汝所问,吾当随汝所问悦可尔心。”

  尔时,功德光明王菩萨问虚空藏菩萨言:“善男子!汝为谁故欲问如来?”

  即时,虚空藏菩萨以偈报功德光明王菩萨言:

 “一切等心诸众生,  平等能至彼岸者,
  游戏无垢悲心中,  我为是等问世尊。
  能到正见无垢秽,  已无犹豫断彼疑,
  自得了达利众生,  我为是等问世尊。
  知我无我无与等,  为众发心不着众,
  能脱众生计我见,  我为是等问世尊。
  能护威仪慎所行,  其心清净如虚空,
  坚固不动如须弥,  我为是等问世尊。
  进心无涯慧无等,  勇健能害烦恼怨,
  已结已断断彼结,  我为是等问世尊。
  乐施威仪调伏心,  常住闻进戒忍力,
  禅定诸通胜慧明,  我为是等问世尊。
  乐空无相无愿法,  而现受形处生死,
  无生无终达甘露,  我为是等问世尊。
  知见甚深无崖际,  声闻缘觉所不及,
  而知一切众生行,  我为是等问世尊。
  善能了达乐正行,  于法非法系已断,
  常处正定心不乱,  我为是等问世尊。
  不断佛种诸贤士,  能护正法及与僧,
  多闻三世诸佛赞,  我为是等问世尊。”

  尔时,虚空藏菩萨以此妙偈答功德光明王菩萨已,白佛言:“世尊!云何菩萨行檀波罗蜜与虚空等?云何行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜与虚空等?云何行功德与虚空等?云何行智与虚空等?云何菩萨不离如如?如来所许,念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天,云何菩萨修行诸法平等如泥洹?云何菩萨善分别行相?云何菩萨持诸佛法宝藏,随如来所觉法相性,如实知诸法相性已不取不舍?云何菩萨分别众生从始已来清净而教化众生?云何菩萨善顺发行成就佛法?云何菩萨不退诸通,于诸佛法悉得自在?云何菩萨入甚深法门,诸声闻辟支佛所不能入?云何菩萨于十二因缘,因善得胜智方便,离二边诸见?云何菩萨为如来印所印,如如不分别智方便?云何菩萨入法界性门,见一切法平等性?云何菩萨淳至坚固犹如金刚,于此大乘心住不动?云何菩萨自净其界如诸佛界?云何菩萨得陀罗尼终不失念?云何菩萨得无障碍如来加持辩?云何菩萨得自在示现受生死?云何菩萨破诸怨敌去离四魔?云何菩萨利益众生庄严功德?云何菩萨世无佛时能作佛事?云何菩萨得海印三昧,善能得知众生心行?云何菩萨能得知诸尘界无碍?云何菩萨威仪行成就,离诸闇冥得胜光明,于诸法中得自然智,速得成就一切智行?”

  尔时,世尊告虚空藏菩萨言:“善哉,善哉!善男子!汝善能分别问于如来如斯妙义,如汝已曾供养过去无量诸佛种诸善根,心行平等喻如虚空,礼敬诸佛至慧明处,发勤精进欲度一切。诸佛如法不舍一切众生,度大慈悲彼岸,及过诸魔行不离世法,以虚空同量之心,成就此无上大乘妙法虚空藏。汝之功德无有边际难可校量,汝已曾于过去恒河沙等诸佛世尊所问如此事,自亦能说。是故,虚空藏!汝今谛听,谛听!善思念之。吾当为汝分别解说,所问诸菩萨事;复过于此,能得无上大乘,如来自然智、一切种智。”

  虚空藏菩萨言:“唯然快哉,愿乐欲闻。”

  佛告虚空藏:“善男子!菩萨成就四法,行檀波罗蜜与虚空等。何谓为四?善男子!若菩萨于一切处无障碍不分别行檀波罗蜜,以我净故于施亦净,以施净故于愿亦净,以愿净故于菩提亦净,以菩提净故于一切法亦净。善男子!是为菩萨成就四法,行檀波罗蜜与虚空等。

  “善男子!若菩萨成就八法能净檀波罗蜜。何等为八?离我能施,离为我施,离爱结施,离无明见施,离彼我菩提相施,离种种想施,离悕望报施,离悭嫉施,其心平等如虚空,是为菩萨成就八法能净檀波罗蜜。

  “离此八法是谓净施,喻如虚空无所不至,菩萨慈心行施亦复如是。喻如虚空非色叵见,菩萨所行诸施不依于色,亦复如是。喻如虚空不受苦乐,菩萨所行诸施离一切受,亦复如是。喻如虚空无有相智,菩萨所行诸施离诸想结,亦复如是。喻如虚空是无为相,菩萨所行诸施无为无作,亦复如是。喻如虚空虚假无相,菩萨所行诸施不依识想,亦复如是。喻如虚空增益一切众生,菩萨所行诸施利益众生,亦复如是。喻如虚空不可穷尽,菩萨所行诸施,于生死中无有穷尽,亦复如是。

  “善男子!喻如化人给施化人,无有分别、无所戏论、不求果报,菩萨亦复如是。如化人相,去离二边而行诸施,不分别戏论、悕望果报。善男子!菩萨以智慧舍一切结使,以方便智不舍一切众生,是为菩萨行檀波罗蜜与虚空等。”

  尔时,会中有一菩萨名曰灯手,从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌白佛言:“世尊!何等菩萨能行如是檀波罗蜜?”

  佛言:“善男子!菩萨若过诸世间得出世间法,非色无体无行,知见清净,非闇非明离一切诸相,至无相智际成就无尽忍。近如来知见已,绍菩萨决定界分,已得受记为不退转印所印,已得灌顶正位,已得善行知众生行相,至一切处亦无所至,如是菩萨能行是檀波罗蜜。”说此法时,万六千菩萨见诸法性犹如虚空得无生法忍。

  佛告虚空藏菩萨言:“善男子!菩萨成就四法,行尸罗波罗蜜与虚空等。何谓为四?善男子!菩萨知身如镜中像,知声如响,知心如幻,知诸法性犹如虚空,是为菩萨成就四法,行尸罗波罗蜜与虚空等。

  “善男子!菩萨成就八法能护净戒。何等为八?善男子!诸菩萨不忘菩提心能护于戒,不求声闻辟支佛地能护于戒,持戒不限于戒能护于戒,不恃诸戒能护于戒,不舍本愿能护于戒,不依一切生处能护于戒,成就大愿能护于戒,善摄诸根为灭烦恼能护于戒,是为菩萨成就八法能护净戒。

  “善男子!喻如虚空离诸悕望,菩萨以无求心能护于戒亦复如是。喻如虚空清净,菩萨持戒清净亦复如是。喻如虚空无有垢污,菩萨持戒无垢亦复如是。喻如虚空无有热恼,菩萨持戒无恼亦复如是。喻如虚空无有高下,菩萨持戒无高无下亦复如是。喻如虚空无有樔窟,菩萨持戒而无所依亦复如是。喻如虚空无生无灭毕竟无变,菩萨持戒无生无灭毕竟无变亦复如是。喻如虚空悉能容受一切众生,菩萨持戒普能运载亦复如是,为利益众生能护正戒。

  “善男子!如水中月无持戒破戒,菩萨亦复如是。了知一切诸法犹如月影无持戒破戒,是为菩萨行尸波罗蜜与虚空等。

  “善男子!菩萨成就四法,行羼提波罗蜜与虚空等。何等为四?善男子!若菩萨他骂不报,以分别无我想故;他打不报,以无彼想故;他瞋不报,以离有想故;他怨不报,以去离二见故。是谓菩萨成就四法,行羼提波罗蜜与虚空等。

  “善男子!菩萨成就八法,能净羼提波罗蜜。何等为八?善男子!菩萨善净内纯至,修羼提波罗蜜;善净外不悕望,修羼提波罗蜜;于上中下毕竟无障碍,修羼提波罗蜜;随顺法性无所染着,修羼提波罗蜜;离一切诸见应空,修羼提波罗蜜;断一切诸觉应无相,修羼提波罗蜜;舍一切诸愿应无愿,修羼提波罗蜜;除一切诸行应无行,修羼提波罗蜜。是谓菩萨摩诃萨成就八法,能净羼提波罗蜜。

  “善男子!喻如虚空无憎无爱,菩萨修羼提波罗蜜,无憎无爱亦复如是。喻如虚空无有变易,菩萨毕竟心无变易,修羼提波罗蜜,亦复如是。善男子!喻如虚空无有亏损,菩萨毕竟修羼提波罗蜜,心无亏损亦复如是。喻如虚空无生无起,菩萨修羼提波罗蜜,心无生起亦复如是。喻如虚空无有戏论,菩萨修羼提波罗蜜,心无戏论亦复如是。喻如虚空不望恩报,菩萨修羼提波罗蜜,于一切众生不望果报亦复如是。喻如虚空无漏无系,菩萨修羼提波罗蜜,离一切漏不系三界亦复如是。

  “善男子!菩萨行羼提波罗蜜时不作是念:‘彼来骂我我能忍受。’亦不见骂者、受骂者及所骂法;不作是观,不作是戏论言,彼空我亦空;亦不作是思惟,音声如响何由而出;亦复不作是观,我是彼非;又复不作是见,彼无常我亦无常;亦复不作是念,彼愚我智;亦不作是想,我等应行忍辱。

  “善男子!譬如有人求娑罗枝,为娑罗枝故,赍持利斧入娑罗林中,至一大树下斫其一枝,余枝不作是念:‘彼已被斫,不斫我等。’其被斫者亦不作是念:‘我已被斫,余者不斫。’二俱无想,不生憎爱。善男子!菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,观知一切法性如草木墙壁瓦石等,而示现割截身体,为教化众生故,无憎无爱、无忆想分别。善男子!是为菩萨行羼提波罗蜜与虚空等。

  “善男子!云何菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等?善男子!菩萨成就四法行毗梨耶波罗蜜与虚空等。何谓为四?善男子!若菩萨勤求一切善法,而知一切法自性不成就;以一切最胜供具,给侍供养诸佛世尊;然不见如来及所供侍之法,善能受持一切诸佛所说妙法,亦不见文字而可受持,亦能成就无量众生;见众生性即是泥洹。毕竟无生无起。善男子!是为菩萨成就四法,行毗梨耶波罗蜜与虚空等。

  “善男子!若菩萨成就八法,能净毗梨耶波罗蜜。何等为八?善男子!菩萨为净身故,发勤精进,知身如影,不著于身;为净口故,发勤精进,知口语如响,不著于口;为净意故,发勤精进,知意如幻无所分别,不著于意,为具足诸波罗蜜故发勤精进。知诸法无自性,因缘所摄不可戏论,为得助菩提分法故发勤精进。觉了一切法真实性故无所碍着,为净一切佛土故发勤精进。知诸国土如虚空故不恃所净,为得一切陀罗尼故发勤精进。知一切法无念无非念故不作二相,为成就一切佛法故发勤精进。知诸法入一相平等故,而不坏法性。善男子!是为菩萨成就八法,能净毗梨耶波罗蜜。

  “善男子!喻如虚空无有疲惓;菩萨于无量劫发勤精进无有疲厌,亦复如是。喻如虚空悉能容受一切诸色,然此虚空无有覆障;菩萨为容受一切众生,发勤精进平等无碍,亦复如是。喻如虚空能生一切药草丛林,然此虚空无有住处;菩萨为增益一切众生诸善根故发勤精进,无所依着无有住处,亦复如是。喻如虚空至一切处然无有去;菩萨发勤精进为至一切法故,而无至无不至,亦复如是。喻如虚空非色,而于中见种种色;菩萨为一乘故发勤精进,而为成就纯至故示诸乘差别,亦复如是。喻如虚空本性清净,不为客尘所污;菩萨发勤精进本性清净,为众生故现受生死,不为尘累所染,亦复如是。喻如虚空性是常法,无有无常;菩萨究竟为不断三宝故,发勤精进,亦复如是。喻如虚空,无始无终不取不舍;菩萨发勤精进,无始无终不取不舍,亦复如是。

  “善男子!精进有二种:始发精进、终成精进。菩萨以始发精进习成一切善法,以终成精进分别一切法不得自性,唯所集善根见是平等,所见平等亦非平等。善男子!喻如工匠刻作木人身相备具,所作事业皆能成办,于作不作不生二想。菩萨为成就庄严本愿故,发勤精进修一切业,于作不作不生二想,去离二边,亦复如是。善男子!是为菩萨行毗梨耶波罗蜜与虚空等。

  “善男子!云何菩萨摩诃萨行禅波罗蜜与虚空等?善男子!若菩萨成就四法,行禅波罗蜜与虚空等。何等为四?善男子!若菩萨专其内心,亦不见内心遮缘外界诸心;亦不见外心行处,以己心平等故,知一切众生心平等;亦不依二法心及平等思惟;法界定性无摄无乱,知一切法性无有戏论。是为菩萨成就四法,行禅波罗蜜与虚空等。

  “善男子!若菩萨成就八法,能净禅波罗蜜。何等为八?善男子!若菩萨不依诸阴修禅,不依诸界修禅,不依诸入修禅,不依三界修禅,不依现世修禅,不依后世修禅,不依道修禅,不依果修禅,是为菩萨成就八法,能净禅波罗蜜。

  “喻如虚空无所依着,菩萨修禅无所依止亦复如是。喻如虚空无所爱恋,菩萨修禅离诸染着亦复如是。喻如虚空不着诸见,菩萨修禅舍离诸见亦复如是。喻如虚空无有诸慢,菩萨修禅离诸憍慢亦复如是。喻如虚空究竟无灭,菩萨修禅善入法性究竟不退亦复如是。喻如虚空不可破坏,菩萨修禅不坏本际亦复如是。喻如虚空无有变易,菩萨修禅不变如如亦复如是。喻如虚空非心离心,菩萨修禅离心意识,亦复如是。

  “善男子!菩萨以平等心修禅,非不平等心。云何心平等?若心不高不下,无求无非求,无作无非作,无分别无非分别,无行无非行,无取无舍,无闇无明,无知无念,无非知无非念,不一不异,非二非不二,无动无不动,无去无不去,无修无非修,心不缘于一切境界,是谓平等心。以菩萨心平等故,不取于色,去离眼色二法,而修于禅。以心平故,不取声香味触法,去离意法二法,而修于禅。

  “善男子!喻如虚空火灾起时不能焚烧,水灾起时不为所漂,菩萨不为诸烦恼火之所焚烧,不为诸禅解脱三昧所漂,受生自无定乱,乱心众生能令得定,自行已净不舍精进,与平等等示现差别,而不见平等及不平等二相,善能遍观智慧真性,其心不为爱见所覆,于诸行中行无所著与虚空等。善男子!是为菩萨行禅波罗蜜与虚空等。

  “善男子!云何菩萨行般若波罗蜜与虚空等?善男子!若菩萨成就四法,行般若波罗蜜与虚空等。何等为四?善男子!若菩萨以我净故知众生亦净,以知净故知识亦净,以义净故知文字亦净,以法界净故知一切法亦净,是为菩萨成就四法行般若波罗蜜与虚空等。

  “善男子!若菩萨摩诃萨成就八法,能净般若波罗蜜。何等为八?善男子!若菩萨精勤欲断一切不善法,而不着断见;精勤欲生一切善法,而不着常见;知一切有为法皆从缘生,而不动于无生忍法;善分别说一切字句,而常平等无有言说;善能辨宣一切有为无常苦法,于无我法界寂静不动;能善分别诸所作业,而知一切法无业无报;善能分别垢法净法,而知一切法性常净;善能筹量三世诸法,而知诸法无去来今。是为菩萨成就八法,能净般若波罗蜜。

  “善男子!喻如虚空非行无行,菩萨行般若离一切行亦复如是。喻如虚空无能破坏,菩萨行般若一切诸魔无能坏者亦复如是。喻如虚空性常寂静,菩萨行般若觉见寂静亦复如是。喻如虚空性常无我,菩萨行般若了知无我亦复如是。喻如虚空性非众生,菩萨行般若离一切众生见亦复如是。喻如虚空性无有命,菩萨行般若离一切命见亦复如是。喻如虚空性无有人,菩萨行般若离一切人见亦复如是。喻如虚空非物非非物不可名字,菩萨行般若离物非物见亦复如是。

  “善男子!般若是寂静句义,无微觉故;是不作句义,自相净故;是无变句义,无行相故;是真实句义,不发动故;是不诳句义,无有异故;是了达句义,入一相故;是通明句义,断习气故;是满足句义,无欲求故;是通达句义,能正见故;是第一句义,无所得故;是平等句义,无高无下故;是牢固句义,不可坏故;是不动句义,无所依故;是金刚句义,不可摧故;是已度句义,所作办故;是真净句义,本性净故;是无闇句义,不恃明故;是无二句义,不积聚故;是尽句义,究竟尽相故;是无尽句义,无为相故;是无为句义,离生灭故;是虚空句义,无障碍故;是无所有句义,真清净故;是无处句义,无行迹故;是无樔窟句义,无所猗故;是智句义,无识别故;是无降伏句义,无群匹故;是无体句义,不受形故;是知见句义,知苦不生故;是断句义,知集无和合故;是灭句义,究竟无生故;是道句义,无二觉故;是觉句义,觉平等故;是法句义,究竟不变故。

  “善男子!此般若不从他得,自证知见如性行故。知一切文字句义其犹如响,于诸言音随应而报,其辩不断,亦不执著文字言语。菩萨摩诃萨如是能于一切言说中善能报答,知诸音声言说如响,解不可得故,不生执着亦不戏论。善男子!是为菩萨行般若波罗蜜与虚空等。”

  尔时,世尊欲重明此义而说偈言:

 “离着而行施,  普及适众性,
  终已无碍心,  亦不生分别。
  我净故施净,  施净故愿净,
  愿净菩提净,  道净一切净。
  无我我所想,  离爱及诸见,
  舍除彼我相,  施心如虚空。
  去离诸想施,  无有望报心,
  舍嫉妒心结,  施心如虚空。
  空非色无猗,  无受想分别,
  亦无行及识,  施时心亦然。
  如空益一切,  始终无穷尽,
  解法施无尽,  利益一切众。
  如化人相施,  不望所施报,
  慧者施亦尔,  终不望其报。
  以慧断结习,  方便不舍众,
  不见结及众,  如是施如空。
  知身如镜像,  知声犹如响,
  知心如幻化,  法性如虚空。
  不舍胜菩提,  不求于二乘,
  于过去诸佛,  常敬慎护戒。
  不舍本愿故,  能于诸趣中,
  善成就本愿,  摄意护净戒。
  如空无悕望,  无热恼高下,
  无浊无变易,  净戒者亦尔。
  如空受一切,  水月不持戒,
  护戒者如是,  净戒如虚空。
  骂打瞋怒等,  忍力故不瞋,
  无我及彼见,  以去离二想。
  内纯至善净,  外行亦清净,
  纯至故无瞋,  顺如法能忍。
  离诸见忍空,  舍觉而离想,
  无愿无悕望,  舍诸行所取。
  无爱如虚空,  不戏不怀恨,
  无戏不求报,  无漏忍者尔。
  无忍无骂者,  彼人声如响,
  非是及无常,  无如是戏论。
  彼愚及我智,  无生而示生,
  虽如是分别,  犹修无生忍,
  如斫娑罗枝,  余枝不分别,
  断身无分别,  此忍净如空。
  勤修无所依,  供佛无佛想,
  持法不著文,  度众无众想,
  净身净法身,  净口无言说,
  净心无意行,  具诸波罗蜜。
  具助菩提法,  净土如虚空,
  成就辩总持,  求如是佛法。
  如空受无惓,  故能生丛林,
  遍至无形色,  精进亦如空。
  常净如虚空,  无始亦无终,
  人精进亦尔,  无始无终成。
  如机关木人,  所作无分别,
  行者无二想,  其进如虚空。
  知止住内心,  摄外境界心,
  自心彼心等,  依止无心禅。
  诸法性常空,  以无漏智知,
  不依阴界入,  亦不依三界,
  不依于三界,  不依界道果。
  如空常无依,  修禅者亦尔;
  空无爱见慢,  修禅者亦尔;
  空无退坏变,  修禅者亦尔。
  平等寂解脱,  智者不缘界,
  无结无禅等,  是故禅如空。
  我净众生净,  智净识亦净,
  义净文字净,  法净界亦净。
  断不善及习,  大士集诸善,
  知有无缘生,  无生不着灭。
  善分别文字,  说无常苦法,
  示现受业报,  言有垢及净。
  知法性常净,  而筹量三世,
  空无行非行,  慧无行亦尔。
  如空无能坏,  无我人寿者,
  非物非无物,  拔断二边见。
  知句假不染,  不变真实句,
  满足通达句,  达义慧等句,
  等不动牢句,  金刚度净句,
  明尽无尽句,  无为虚空句,
  处樔识别句,  降伏体智句,
  断集灭道句,  法觉智慧句,
  如响随声应,  无尽辩亦尔,
  说法无所依,  此慧净如空。”

  大方等大集经卷第十四