大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

  No. 387



大方等无想经卷第一

  北凉天竺三藏昙无谶译

  大云初分大众健度第一

  如是我闻:

  一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧九万八千,大迦叶等而为上首,一切皆是大阿罗汉——诸漏已尽皆得自在,其心调柔如香象王;随顺善道心得解脱,智慧无碍舍离重担;所作已办永断诸有,所修禁戒、清净微妙心到彼岸;威德巍巍有大名称,具足成就得八解脱——皆于晨朝从禅定起,往至佛所,头面礼佛,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有比丘尼众六万五千,摩诃波阇波提比丘尼而为上首,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面礼足,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有菩萨摩诃萨六万八千,一切皆是大香象王,其名曰大云密藏菩萨摩诃萨、大云得志菩萨摩诃萨、大云电光菩萨摩诃萨、大云雷震菩萨摩诃萨、大云勤藏菩萨摩诃萨、大云爱乐菩萨摩诃萨、大云欢喜菩萨摩诃萨、大云性菩萨摩诃萨、大云金刚首菩萨摩诃萨、大云宝首菩萨摩诃萨、大云吼菩萨摩诃萨、大云名称菩萨摩诃萨、大云愿华菩萨摩诃萨、大云施雨菩萨摩诃萨、大云不轻菩萨摩诃萨、大云勤行菩萨摩诃萨、大云师子吼王菩萨摩诃萨、大云满雨心王菩萨摩诃萨、大云普光菩萨摩诃萨、大云正见菩萨摩诃萨;大云遍雨王菩萨摩诃萨、大云身通王菩萨摩诃萨、大云上妙菩萨摩诃萨、大云自在菩萨摩诃萨、大云大海菩萨摩诃萨、大云一切自在菩萨摩诃萨、大云福田菩萨摩诃萨、大云一切施安菩萨摩诃萨、大云日光菩萨摩诃萨、大云月光菩萨摩诃萨、大云琉璃光菩萨摩诃萨、大云无量贾菩萨摩诃萨、大云常见菩萨摩诃萨、大云我见菩萨摩诃萨、大云净见菩萨摩诃萨、大云乐见菩萨摩诃萨;大云无碍菩萨摩诃萨、大云常胜菩萨摩诃萨、大云净光菩萨摩诃萨、大云得称菩萨摩诃萨、大云爱命菩萨摩诃萨、大云贾主菩萨摩诃萨、大云顺师菩萨摩诃萨、大云现道菩萨摩诃萨、大云护子菩萨摩诃萨、大云胜分陀利菩萨摩诃萨、大云火光菩萨摩诃萨、大云波头摩菩萨摩诃萨、大云优钵罗香菩萨摩诃萨、大云威德王菩萨摩诃萨、大云动摇菩萨摩诃萨、大云无所畏菩萨摩诃萨、大云多摩罗跋树叶凉菩萨摩诃萨、大云赤栴檀树凉菩萨摩诃萨、大云极深菩萨摩诃萨、大云知善师菩萨摩诃萨、大云那罗延大喜菩萨摩诃萨、大云大牛王菩萨摩诃萨、大云大树王菩萨摩诃萨、大云大法分陀利敷菩萨摩诃萨、大云执持法光菩萨摩诃萨、大云称王门菩萨摩诃萨、大云金山有德王菩萨摩诃萨、大云无怖王菩萨摩诃萨、大云大医王菩萨摩诃萨、大云大身王菩萨摩诃萨、大云虚空王菩萨摩诃萨、大云修发王菩萨摩诃萨、大云坏云王菩萨摩诃萨、大云坏风王菩萨摩诃萨、大云坏雨王菩萨摩诃萨、大云俾倪王菩萨摩诃萨、大云断闇王菩萨摩诃萨、大云断雹王菩萨摩诃萨、大云迦叶菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有五万八千梨车童子,其名曰师子光梨车、法德梨车、法羡梨车;释德梨车、释幢梨车、释幡梨车、师子吼梨车、宝铃声梨车、爱德梨车、名贵德梨车、金刚须梨车、佛奴梨车、如来奴梨车、世尊奴梨车、婆伽婆奴梨车、正觉奴梨车、世尊月奴梨车、大手梨车、大精进梨车、恒河得梨车、文殊师利梨车、弥勒梨车、大龙梨车、龙护梨车、法护梨车、广称梨车、虚空云梨车、恒河护梨车、金华梨车、电光梨车、大广面梨车、性广梨车、净光梨车、自在得梨车、自在地梨车、地鬘梨车、方等奴梨车、金刚奴梨车。如是等梨车——一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心,守护大乘、爱乐大乘,其所教化,悉向大乘——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬毕已,却坐一面。

  复有四万四千天王,其名曰爱见天王、一切爱天王、月发天王、日色天王、长耳天王、青色天王、精进天王、深目天王、大黑天王、远慧天王、虚空目天王、爱德天王、爱须天王、爱称光天王、爱面光天王、一切喜念天王、琉璃光天王、光爱天王、半月天王、大声微妙天王、勇坏烦恼天王、一切爱天王、童子爱天王、曼陀罗华天王、无常天王、属昴星天王。如是等诸大天王——爱乐大乘、广说大乘、护持大乘;受持一切三昧总持,惠施众生安乐之事——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面礼足,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有三万八千龙王,其名曰莲华龙王、德叉迦龙王、迦迦罗龙王、和修吉龙王、爱德鬘龙王、大地龙王、牙利龙王、净目龙王、师子龙王、䗍声龙王、鼓声龙王、金光龙王、金色龙王、黑须龙王、持大雨龙王、大海龙王、枳罗婆龙王、梵龙王、愿爱龙王、伊罗钵龙王、陀毗罗龙王、恒河龙王、辛头龙王、博叉龙王、私陀龙王、有德龙王、阿耨达龙王、钵售那龙王、人龙王、非人龙王、人头龙王、吉龙王、勋律龙王、毗舍罗龙王、䗍龙王、黄色龙王、难陀龙王、优波难陀龙王、毗楼勒叉龙王、提头赖吒龙王、毗楼博叉龙王、毗沙门龙王、半阇罗龙王、摩那斯龙王。如是等龙王——乐欲听受大乘经典,既得闻已,欲为一切广宣分别;欲持正法,守护正法;为护法故,坚持禁戒,荷法重担——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有三万六千夜叉神王,其名曰毗沙门鬼王、虚空鬼王、爱德鬼王、毕施鬼王、大璎珞庄严鬼王、一向视鬼王、动大地鬼王、善毛鬼王、善爱家鬼王、摩尼跋陀鬼王、满城鬼王、莲花光鬼王、车轮台鬼王、大海胜鬼王。如是等夜叉鬼王——随顺阿閦如来道行,为护正法,受持禁戒——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬毕已,却坐一面。

  复有四万九千金翅鸟王,其名曰力等香象金翅鸟王、坚固金翅鸟王、鼓声金翅鸟王、坏一切龙王力金翅鸟王、火光金翅鸟王、斑翅金翅鸟王、轮面金翅鸟王、恶性金翅鸟王、坏和修吉龙王眷属金翅鸟王、坏和修吉眷属大喜金翅鸟王、实见金翅鸟王、喜说大慈金翅鸟王、法喜金翅鸟王、金翅爱金翅鸟王。如是等金翅鸟王——一切无有憍慢放逸,皆得爱护大乘之心,守护一切诸佛正法——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有六万八千乾闼婆王,其名曰喜乾闼婆王、自在歌乾闼婆王、现在爱乾闼婆王、牛王得乾闼婆王、云覆乾闼婆王、命命乾闼婆王、名名声乾闼婆王。如是等乾闼婆王,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有九万八千紧那罗王,其名曰善见紧那罗王、长鼻紧那罗王、引心紧那罗王、妻爱紧那罗王、坏烦恼紧那罗王、坏怨紧那罗王、魔王女爱紧那罗王、坏魔眷属紧那罗王、慧藏紧那罗王、深目紧那罗王、净贵德紧那罗王、调根紧那罗王、远见紧那罗王。如是等紧那罗王,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却座一面。

  复有一万八千罗刹王,其名曰煮灰罗刹王、水牛头罗刹王、黄发罗刹王、差齿罗刹王、髑髅耳罗刹王、贪蜜罗刹王、蜜色罗刹王、大咽罗刹王、大饮罗刹王、以发覆身罗刹王、大力罗刹王、可畏色罗刹王。如是等罗刹王——一切皆断罗刹之想,纯以大乘调伏其心——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有三万八千陀那婆神王,其名曰象面陀那婆王、牙陀那婆王、支足陀那婆王、驴声陀那婆王、华耳陀那婆王、宝耳陀那婆王、鼠得陀那婆王、狸得陀那婆王、鼠狼疑陀那婆王、猕猴面陀那婆王、月面陀那婆王。如是等陀那婆王,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有七万八千鸠槃茶王,其名曰象耳鸠槃茶王、箕耳鸠槃茶王、大肥鸠槃茶王。如是等鸠槃茶王,皆已舍离鸠槃茶想,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有三万八千饿鬼王,其名曰电光明王、大施王、一切羡王、箭王、大海涛波王。如是等王——悉皆爱乐大乘经典,护持正法;常为众生广宣分别;渴仰大乘、饥虚大乘、贪慕大乘,纯以大乘以自庄严;常发誓愿“得戒、得慧”——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有八万八千阿修罗王,其名曰毗摩质多阿修罗王、富娄那阿修罗王、念国阿修罗王、净恒河毗纽阿修罗王、利安阿修罗王、象咽阿修罗王、三角山阿修罗王、灰发阿修罗王、大恶性阿修罗王、火光阿修罗王。如是等阿修罗王——皆悉舍离阿修罗想,其心调伏,永离憍慢,无有放逸——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有六万五千大神咒王,其名曰宝持王、无尽意王、无尽财王、无碍王、不对王。如是等大神咒王——爱重大乘、乐说大乘、拥护大乘、渴仰大乘、贪慕大乘;得大乘定、具平等行;常欲除断所有疑心,为护正法,受持净戒——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有九万九千五通仙人,其名曰那罗他仙人、锐浮罗仙人、跋弥迦仙人、善奴仙人、竭伽仙人、太白仙人、荧惑仙人、鹿角仙人、鹿目仙人、离慢仙人、婆私吨仙人、欢喜仙人、五阴仙人、劫初仙人、大云色衣仙人、天衣仙人、憍尸迦仙人、颇罗堕仙人、龙声仙人、有德得仙人、断肉仙人、施一切命仙人。如是等五通仙人,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有天帝释与无量无数三十三天,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有四天王,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕却,坐一面。

  复有舍卫国主波斯匿王,与诸小王庄严四兵,是诸王等——爱重大乘、乐说大乘、渴仰大乘;为护正法,受持净戒——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有五万三千诸大长者,须达多等——悉受五戒,皆发阿耨多罗三藐三菩提心;爱重大乘、渴仰大乘、贪慕大乘;为护大乘,受持净戒;为众生故,随顺菩提——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却住一面。

  复有瞻婆国主,名曰月护,与诸小王——受持五戒,一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有十六大国:鸯伽陀国、摩伽陀国、迦尸国、拘萨罗国、跋耆国、摩罗国、分陀国、须摩国、阿摩国、阿槃提国、拘留国、半时罗国、跋嗟国、首罗先那国、夜槃那国、剑蒲阇国。如是十六诸大国土,其中所有一切众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有末利夫人与一万六千诸夫人等,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有一万八千优婆夷、毗舍佉等——一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心,爱乐大乘、渴仰大乘,为护正法,受持净戒,为欲集助无上道法,修菩提道,一切皆得不退转心,为度众生现受女身,常乐宣说大乘经典——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有自在天子与无量天众,现大神变、放五色光,所持诸华如须弥等。所谓优钵罗波头、摩拘勿头、分陀利、香华、大香华、微妙华、大微妙华、爱见华、大爱见华、时华、常华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华;及持诸香,所谓栴檀香、花香、馥迦香,及诸伎乐;复持诸华,大如车轮;亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有梵天[肆-聿+累]髻梵等,无量梵俱,放五色光,其光能坏耆阇崛山所有众生贪欲、黑闇;持种种香杂华、伎乐来至佛所。王舍大城耆阇崛山迦兰陀竹林,其地纵、广足一由旬;天衣遍覆,间无空处,所谓憍尸迦衣、迦陵伽衣、刍摩衣、拘锐婆衣。复敷七宝师子之座,座高百万八千由旬;设此供已,右绕如来满三十匝,脱身宝衣以覆佛上,发如是言:“唯愿世尊,为众生故,当雨法雨。”时虚空中复出大声:“世尊!一切众生虽得听闻常乐我净,而不能解,唯愿如来,敷演解说。”

  复有无量鹅王、师子鹅王等,持诸种种华、香、供具,以用供养宝师子座。

  复有无量孔雀王、善目孔雀王等,持诸香华、微妙妓乐以供养佛。

  复有无量拘枳罗鸟王、善行王等,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有雪山迦兰陀鸟王、莲华王等,持诸香、华,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有无量命命鸟王、无碍王等,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有无量山王,须弥山王而为上首,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  复有香山诸药草王、忍辱王等,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  尔时,所有一切树木,常出华果;一切伎乐,无掁触者,自然演出微妙音声。时雪山中所有师子诸恶兽等,慈心相视,如母如子;复有一切蚊虻、毒虫,皆得慈心,亦如一子;诸恶鸟等,亦复如是。复有四种毒蛇,所谓视毒、嘘毒、啮毒、触毒,亦得慈心;及十六种诸恶律仪,亦复如是,诸恶众生悉受五戒。

  尔时,一切大众悉共受持清净戒行,乐欲听受大乘经典,恭敬大乘、拥护大乘;呵责、诽谤大乘经者,见有受持,恭敬供养。

  尔时,大云密藏菩萨摩诃萨,即从坐起,偏袒右肩,为佛作礼,长跪合掌白佛言:“世尊!此诸大众,咸有疑心。我今欲问,唯愿听许。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!我今能破此众疑心,恣汝所问。”

  大云密藏菩萨言:“世尊!菩萨摩诃萨,云何修行得陀罗尼?云何能得大海三昧?云何能解诸佛实语?云何得知具足法味?云何得见微密之藏?云何得入安隐之处,亦得睹见如来常住?云何能得如来宝藏,永断众生贫穷困苦?云何能解诸佛如来甚深之义?云何能到诸佛如来大海彼岸?云何菩萨得入诸佛如来境界?云何菩萨护持诸佛所有幻法?云何菩萨得如来法,得已能说?云何能知一切法界?

  “云何得佛日身、月身、彗星之身?云何得尽如来边际?云何能得诸佛净业?云何逮得如来所行?云何得佛甚深净池?云何得佛分陀利华?云何得佛自在之力?云何能得诸佛财货?云何能见如来实相?云何见佛常住不变?云何能得如来金色?云何菩萨得佛法王?云何能得金刚法身?云何得佛常身常声?

  “云何菩萨得到如来所安之处,而无安想?云何见于诸佛如来常乐我净,而非恶见?云何如来真实生身、真实法身?云何如来金刚之身、破坏杂身?云何见坏身而名为真见?云何如来身不名为血肉筋骨所成立,若有如是身?

  “云何为空见?如来说法时,云何有所获?云何说法时,俱闻无所获法,若无所有?云何复得说如来真实常?云何入于涅槃,若不入涅槃?云何名实语戒,若无净秽?云何赞持戒者?佛法若无灭,云何说法灭?复言法灭时多有毁禁者?如来佛性净、上净、毕竟净,其性如是者?

  “云何乐生死?云何诸菩萨常说生死乐?云何诸菩萨乐见如来性?云何烦恼常?云何爱烦恼?云何复得入一切烦恼门?云何能得修一切佛土业?云何得善知烦恼之根本?

  “云何诸菩萨善能得除灭,于佛所起疑常乐我净心?若无疑心者,云何畏生死?若畏于生死,云何复乐着?云何得佛道?云何转法轮?云何度众生,知不断佛性?云何治魔众,使离魔境界?云何度众生生死大苦海?云何说生死,示导生死道?云何得生死无量之大海?云何求生死渴仰生死道?云何贪生死,吝惜不放舍?云何开生死犹如分陀利?云何烦恼结犹如四大海?云何诸烦恼常起如发愿?

  “云何而得地狱之心?云何常求地狱之心?云何修集地狱戒禁?云何滋息地狱业行、地狱之身?刀剑、弓箭、锥钐、轮火,云何能破坏众生地狱果?云何为地狱众生作安乐?云何注大雨能灭地狱火?云何处地狱而不受其报?云何为地狱而作船导师?云何为地狱而作大良药?云何而能得闭塞地狱道?

  “云何作慧灯,坏于生死闇?云何在生死,烦恼毒不污?虽住无所住,而不同空住;能消诸烦恼,犹如日照雪;见于如来,常乐我净;其心安住,如须弥山;不动不转,如帝释幢;如来实不,毕竟涅槃;亦说如来入于涅槃,其心不坏犹如金刚。

  “云何得惭愧?云何得好身?云何复能得众所爱敬身?云何得不贪?云何得不瞋?云何能得微妙光明?云何得正性?云何得自在?

  “云何能得大众眷属?云何能得不坏眷属?不退、不失,不贪饮食;常修知足,终不食肉;于诸众生,常生爱心;常为世间之所恭敬,得名一切大施之主;得名大力,得名健行;大慈、大悲、大舍、大喜、大慧总持,随顺世间、为安世间、为乐世间。

  “云何而得世间无上、世间无胜、世间无边?常行正语,修行梵行;行大悲行,喜行圣行;见空法界,随顺而说;见不空界,说亦如是;说佛法相,见佛真法;得净自在持戒之财,德财、法财、不食之财,为贫众生得财藏身。

  “为诸众生得三种定,空无相愿;欲生净土,得随愿身;虽为众生受此阴身,不于众生求其恩报;赞叹持戒,呵破戒者;不为群邪之所沮坏;虽读外典,不随其义,其所说法,句义不断。

  “虽名沙门及婆罗门,终不生于沙门之想、婆罗门想;虽复晓了算数、咒术,心初未曾有贪着想;虽为众生示入天寺,供养恭敬依止礼拜,而其内心常依法界。

  “现行十恶,实是梵行,诸佛护念,如视一子;善能护持诸佛法身,能转一切诸佛法轮,深见诸佛甚深法界及真实相;其所修行等诸佛行,得无量身及无量行;善解诸佛所有语密,除去憍慢犹如诸佛;善说法界深密之义,虽说憍慢,无憍慢想,亦不教他生于憍慢;心无贪恚、愚痴、怖畏,犹如诸佛;其行无量,微密无量,诸法无量,乐说无量,性相无量,真实无量;见真、见实、见性、见法。

  “为诸众生断烦恼故,而演说法,常得知见诸佛世尊,永度烦恼诸结大海;为度众生故,说度烦恼诸结海法,自得度、已度、未度者,自得脱、已脱、未脱者,自得安、已安、未安者,未涅槃者,令得涅槃。

  “自见法界,了了真实;或为众生,说实不实。于无量劫已坏四魔,为众生故,现处道树,方降魔众。内实知见,久破诸魔,为众生故,唱言今坏。以善方便转于法轮,以善方便现入涅槃。

  “云何能得诸佛神通?云何得佛如来法王?云何得佛微密法藏?云何得佛不可思议?云何能得诸佛无量、无称、无数、无胜、无边?云何能施一切众生甘露法味?”

  尔时,世尊告大云密藏菩萨言:“善哉善哉!善男子!汝今所问,甚为快善。为欲安乐世间众生,故发斯问。一切众生,无明所盲,而不能知诸佛所有真实功德。

  “善男子!汝今欲令一切众生,悉得智慧眼、常眼、常光,永度生死烦恼大河,了知诸佛菩提之行;欲坏众生无明结㲉,示导无上菩提之行。一切众生,常乐演说无常、无我、无乐、无净;而今欲开常乐我净,如来毕竟入于涅槃,无常、无我、无乐、无净;而今欲开诸佛世尊不毕竟灭,常住不变。

  “善男子!一切众生,常于法界,妄生分别;而法界性,实无分别。汝今欲问无分别义,是故发问。善男子!一切众生,常为邪毒之所涂染,如来世尊为大良医,汝意欲令如来医王说咒、授药,疗其所苦。

  “善男子!如遮罗迦梵志及尼乾子诸婆罗门,实非罗汉作罗汉想,非圣圣想,非天天想;实非常乐我净之法,而作常乐我净之想。汝今欲为如是众生拔邪毒箭,解邪缚、破邪狱、出邪网,施法味、食甘露;安寝四禅,涂净戒香。四等为华,惭愧为衣,故发此问。

  “善男子!一切众生不知总相,不知别相。相、无相,非相、非无相,非相相、非无相相;不可知、非不可知;非此、非彼,非手、非指,非此、彼、中;非作、非不作,非示、非不示,非因、非不因,非瞬、非不瞬;非知、非智知,非识、非识识;非住、非不住,非闇、非明,非相、非名,非轻、非重,非羸、非力,非处、非不处,非净、非不净;非有为、非无为,非有、非无,非可说、非不可说;非取、非舍,不生、不退;非实、非虚,非正、非邪;非毕竟、非不毕竟,非福田、非不福田,非时、非不时,非可净、非不可净,非作、非能作;非生、非灭,非冷、非热;非阴入界,非结因、非业因,非生、非堕,非长、非增长;非有堕落,毕竟无堕;非是有法,永断诸有;非过去,非未来,非现在;非实、非不实,非性、非不性;非色,非受、想、行、识;非尽、非不尽,亦不可尽;非等、非无等,亦无与等;非地、水、火、风。

  “一切法界,实无有身;实相之相,毕竟真实,是名如来。无量无边、不可思议诸大功德之所成就,如是身者,即是诸佛真法身也,其义甚深,不可思议。如来法界,深邃幽远,不移本处宣说正法,十方诸佛皆得闻知。所以者何?如来自在神力行故,如是深语,声闻、缘觉所不得闻。

  “善男子!诸佛何故不为彼说,令彼得闻?善男子!声闻、缘觉乃至不解一字之义,犹如生盲,饮毒狂人;如蚕处茧,如被毒箭,如病痰饮;是故诸佛不为说之。

  “善男子!一切众生,常为诸结烦恼所病,诸佛如来能施法药,以妙咒术拔其毒箭、除其肤翳,众生真实不知如来常住不变,如来为然智慧法灯,悉令得见常乐我净。譬如日出,悉令众生普见大地高下等相;如来亦尔,一切众生,不知方等,亦不能得总持三昧,不知佛时,不知佛财,不见佛身,不解如来涅槃之相,不知佛法灭与不灭,而言如来无常、无乐、无我、无净,有烦恼箭,是杂毒食,是故我为如是等人,演说诸佛常乐我净,欲除此人无明黑闇。

  “善男子!善哉善哉!声闻、缘觉未曾得闻是一字义,汝今欲令彼得闻,故发是问。谛听谛听!善思念之!吾今为汝分别解说。有大方等甘露经王,开大宝藏赈给贫穷,启发诸佛功德之藏。一切众生皆有佛性,其性无尽,昔来隐蔽,今欲显示。诸佛如来,然大慧灯,令诸众生,了了明见。善男子!吾将欲说,汝便发问,副汝昔来所发誓愿。”

  大云密藏菩萨摩诃萨言:“世尊!我从昔来实无此愿,乃是世尊大慈愍事神通力故,为度众生令我发问,欲破众生贫穷困苦,令诸众生意无尽故。如来今说,则能消灭一切众生无明大闇,得智慧宝,令诸众生明见佛性,得见如来常乐我净。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!汝今所问,其义甚深。为度众生生死海故,为广流布方等经故,为常法故,惠施一切甘露法味,除断众生贫穷苦故。谛听谛听!吾当为汝分别解说,令诸众生得安乐故;汝今当为一切众生善持是义。善男子!一切如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等,有一法名曰法界;以此法界,诸佛世尊等有常慧,以常慧水,净自洗浴,服甘露味,并以惠施一切众生,修集一切诸佛所行,汝今当服是甘露味。汝既服已,复当转施。我今当说,汝便善听,初语亦善、中语亦善、后语亦善,其义真实,言辞巧妙,其音清净,纯一无杂,具足清白梵行之相。◎

  大方等无想经卷第一


大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

大方等无想经卷第二

  北凉天竺三藏昙无谶译大云初分大众健度余

  “◎善男子!有《大云经》总持大海三昧大海。如来法印,诸佛法城;法界甚深,常住不变;不可思议,常乐我净。善男子!若有受持、书写、读诵、解说之者,则能破坏众生烦恼,断除一切贫穷困苦。若遭饥荒,谷米勇贵,读诵是经,则得丰壤;若时焰旱,天则降雨;若有饥虚,渴仰法食,读诵是经,则得总持甘露法味。若欲具足大神通者,当受是经;欲雨法雨润渍枯槁,当读是经;若遭大病亦当受持。所以者何?此经即是一切大病之良药也,此经能断一切诸毒,大陀罗尼是大三昧;此经即是涂末烧香、微妙净华。

  “善男子!汝今当然大智慧灯,破诸众生狂愚黑闇。而诸众生常言:‘如来无常、无我、无乐、无净,是磨灭法。’如是众生,即是饮毒、被大毒箭,澹饮发动,狂醉失心,无明所覆,声闻、缘觉如羸老牛。是故汝当广宣分别如来功德,以实相油,润益慧灯,开发慧眼,除无明闇。

  “若言如来真实出生输头檀舍,出家学道,修集苦行,坏魔兵众,坐于道场,成菩提道,当知是人即是谤佛。宁当断首,拔出其舌,不应出此虚妄之言。何以故?非是善解诸佛如来秘密语故;若经中言‘沙门瞿昙’,当知是语即是密语。

  “善男子!为众生故,示现神足,当知即是佛之真子。善男子!汝则已为得大果报,授与声闻、辟支佛等,吐药、下药、熏药、眼药、治诸病药。何等是药?所谓大乘方等经典。当知是经,即是诸经转轮圣王。何以故?是经典中宣说众生实性、佛性,常住法藏。众生不解,乃至一句一字。汝今当听,听已即当为汝法藏,汝复当观是经境界。

  “善男子!此经中,有诸佛菩萨四百不可思议解脱法门。善男子!此经中,有诸法宝藏神通王三昧门。善男子!此经典中,有诸菩萨三十六不退智慧宝藏陀罗尼门。善男子!此经复有诸佛菩萨三十三种入众生音大行方便解脱法门。善男子!此经复有诸佛菩萨十种神足入密行藏大行光王法门。

  “此经复有诸佛菩萨十种生死行业道地,得心定解脱慧愿藏法门;此经复有诸佛菩萨十智不灭,入思惟神通王法门;此经复有诸佛菩萨十种不生思惟法藏,得入神足王法门;此经复有诸佛菩萨甚深十智,入无畏行法王法门;此经复有诸佛菩萨十种大云见法不可思议功德藏法门;此经复有诸佛菩萨入十种众生语言修大行法,方便不断解脱法门;此经复有诸佛菩萨十种神通所入生行、有行,行藏光王法门;此经复有诸佛菩萨十种生死、烦恼业行,心住三昧,解脱誓愿法藏法门;此经复有诸佛菩萨十种智住不可思议所入神足王法门;此经复有诸佛菩萨十种不生不可思议通达密藏神足王法门;此经复有诸佛菩萨十智甚深入精进行法门;此经复有诸佛菩萨十智大云众法和合神足王法门;此经复有诸佛菩萨大云光明眼目法门;此经复有诸佛菩萨十种大云电光具足入行法门;此经复有诸佛菩萨通畅大云大乘经法门;此经复有诸佛菩萨神足变现灯明法门;此经复有诸佛菩萨十种法雹,说神足王所入法门;此经复有诸佛菩萨十金刚智入藏法门;此经复有诸佛菩萨十种正行性入法门;此经复有诸佛菩萨十无尽行神通王所入法门;此经复有诸佛菩萨十种甚深微尘业行所入法门;此经复有诸佛菩萨十种师子吼所入法门;此经复有诸佛菩萨十生和合,行入世间业狭心法门;此经复有诸佛菩萨十神通宝所入法门;此经复有诸佛菩萨十金翅鸟神通所入法门;此经复有诸佛菩萨十大施时微妙王法门;此经复有诸佛菩萨十无所畏大力神通所入法门;此经复有诸佛菩萨十大海行所入法门;此经复有诸佛菩萨十种至心所入法门;此经复有诸佛菩萨十勇猛王大力微妙法门;此经复有诸佛菩萨十种善行大神通王所入法门;此经复有诸佛菩萨十二神通藏得开示法门;此经复有诸佛菩萨十智宝藏法门;此经复有诸佛菩萨十智境界行所入法门;此经复有诸佛菩萨十正智微妙宝藏法门;此经复有诸佛菩萨十种福田种子法门;此经复有诸佛菩萨十种真实神通安乐之王所入法门。

  “善男子!汝观是经不可思议,功德境界亦不可思议,乃是诸佛菩萨不可思议不可量法藏,亦是众生不可思议无尽宝藏。复次,善男子!此经境界不可思议。善男子!此经复有诸佛菩萨陀罗尼藏法门;此经复有诸佛菩萨如来微密宝藏法门;此经复有诸佛菩萨如来大海法门;此经复有诸佛菩萨如来时藏法门;此经复有诸佛菩萨如来世藏法门;此经复有诸佛菩萨如来日藏法门;此经复有诸佛菩萨如来月藏法门;此经复有诸佛菩萨如来境界法门;此经复有诸佛菩萨甚深法门;此经复有诸佛菩萨如来无所畏法门;此经复有诸佛菩萨如来勇揵法门;此经复有诸佛菩萨如来地法门;此经复有诸佛菩萨如来法门;此经复有诸佛菩萨阿梨呵法门;此经复有诸佛菩萨如来聚法门。

  “善男子!汝观此经大法陀罗尼,即是一切众生无尽福藏,是即诸佛不可思议解脱三昧陀罗尼门,非是汝等所知境界。诸佛世尊,随世故说,其义甚深,难可消服,唯是如来之所知见。我今当说如来如是甚深境界,至心谛听。汝从昔来,于是事中,乃至未闻一字一句。”

  大云密藏菩萨摩诃萨言:“实如圣教,世尊!我犹虻蚁,常为一切无明所闇。唯愿如来,开慈愍心,广及众生,宣说一句乃至一字,如来法王不可思议。世尊!声闻、缘觉犹如老牛,盲、聋、喑、哑,如婴孩儿。我亦如是,从昔已来,实未曾闻如是一句乃至一字。唯愿如来,广开大慈,为众生故,诸佛如来所有境界不可思议,常住无变,通达诸法,惟愿如来,为我等故及诸众生,开阐如是秘密之藏,乃至一字一句之义,令我等辈及诸众生,知见如来常恒不变。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!汝今已为善解诸佛所有密语。善男子!是方等经不可思议,汝所发愿亦不可思议,诸佛如来陀罗尼法不可思议,此经境界亦不可思议,甚深智光不可思议。

  “善男子!如汝所言:‘我于是经不能解了,犹如老牛盲、聋、喑、哑、婴孩小儿。’善男子!汝今不应生此忧惧、疑虑之心。善男子!若行、若住、若坐、若卧,常应系念如是经典;若遇水火、盗贼诸难,亦应坚持,慎勿放舍。所以者何?是经典中,有五文字,其义甚深:一者如来,二常,三乐,四我,五净。是名如来无上功德不可思议。

  “复次,善男子!假使恒河沙等十方世界满中大火,有人在中念是经者,火不能烧。常应供养、尊重三宝,勿令其心中有忘失。汝今所有微妙功德,已为诸佛之所赞叹。所谓能问,所未曾闻一句一字甚深之义;汝等不久亦复当得知见是义。汝若欲知诸佛如来常恒不变,应当受持如是经典,读诵、书写、解说其义。何以故?是经所说不可思议,如来常恒,无有变易,终不毕竟入于涅槃。汝当广为一切众生,敷扬解说常乐我净。诸佛如来,无有毕竟入涅槃者,法僧常住亦无灭尽。”

  尔时,毗蓝、大毗蓝风王——所受乐报,如天无别,放清凉风,六时无变,华果常有,无时暂替——赍持供具,来至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右绕三匝,却坐一面。

  尔时,世尊神通力故,起四黑云,甘水俱遍;兴三种雷,谓下、中、上;发甘露声,如天伎乐,一切众生之所乐闻。尔时,世尊即说咒曰:

  “竭帝 波利竭帝 僧竭帝 波罗僧竭帝波罗卑罗延坻 三波罗卑罗延坻 婆罗婆罗 波沙罗 波娑罗 摩文阇 摩文阇 遮罗帝 遮罗坻 波遮罗坻波遮罗坻 三波罗遮罗坻比提嘻利嘻梨 萨隶醯 萨隶醯 富嚧富嚧莎呵

  “若有诸龙闻是神咒,不降甘雨,头破七分。”

  尔时,十万亿那由他阿僧祇等诸佛世界,六种震动。尔时众生,因是地动,各各相见,展转相动,乃至净居。净居动已,龙云俱动,龙云动时,降澍大雨。时,阎浮提所有九万八千大河,七宝盈满,一切泉池具上药味。雨虽七日,无所伤损,众生快乐,如服甘露。诸河盈满八功德水,所谓:美、冷、轻、软、清、净、香、洁,饮时调适,饮已无患;一切水虫,出微妙声。

  时,王舍城耆阇崛山,七宝遍地,无空缺处。虚空复雨七宝所成优钵罗华、波头摩华、拘勿头华、分陀利华,水性之属,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。畜生众生,贪乐大乘、渴仰大乘,慈心相向,犹如一子。皆共同心供养于佛。

  尔时大众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,持诸供具、华香、伎乐供养于佛。时,虚空中复雨种种香、华、宝衣、伎乐、幡盖供养于佛。

  “善男子!此经乃是无量功德之所成就,是故能致如是瑞应。”

  尔时,大众作如是言:“世尊!我今始知诸佛如来常乐我净。惟愿如来,慈哀矜愍,受我所献优多罗僧。”即叹颂曰:

 “如来真实常,  无量德所成,
  我今为常乐,  是故稽首礼。
  诸佛舍无常,  故得无边身,
  无上天中天,  大力难思议!
  如来常无变,  勤进无边身,
  为众雨法雨,  犹如大云王!
  佛自得安乐,  为众说安乐,
  自获诸功德,  诲彼令同己!
  如来慧无胜,  常住如虚空,
  为众作福田,  常行于圣行。
  怜愍诸众生,  亦知其行业,
  开示秘密藏,  清凉如初月。
  今宣《大云经》,  端严如满月,
  定知无量众,  发起菩提心。
  世尊号法王,  于法得自在,
  是故名真我,  成就无上乐。
  如来升宝座,  而作师子吼,
  宣说诸众生,  一切有佛性;
  譬如香山中,  常生忍辱草。
  如来神力故,  普令一切众,
  见此鹫头山,  悉是七宝成。
  尔时大众会,  睹已甚爱乐,
  犹如四天王,  乐住须弥山。
  如来大福田,  其力不可量!
  能除众生结,  烦恼诸闇障。
  一切诸众生,  不退菩提心,
  犹如诸世尊,  安乐不倾动。
  众生断恶业,  成就妙善戒,
  修行菩提行,  决定见佛性。
  若得闻此经,  乃至一字义,
  即得菩提道,  随顺行梵行。
  惟愿无上尊,  演说于一句,
  普使一切众,  咸得解其义。
  我等诸众生,  钝根无智慧,
  如来怜愍故,  愿开令得解。
  一切诸众生,  虚乏于法食,
  惟愿大慈哀,  施之令满足;
  我等得受已,  复当转施他,
  亦令一切众,  皆悉得充足!
  一切诸众生,  贫穷无福德,
  无常无有我,  亦无归依处。
  如来所成就,  无上大功德,
  惟愿大慈尊,  施我及一切!
  如来为法主,  如海众流尊,
  众生不知依,  我今得依止,
  为众作依止,  犹如慈父母,
  施众甘露味,  普使断烦恼。

  “世尊!如来正觉不可思议!怜愍众生亦不可思议!所说秘密,难可图度。诸佛世尊,三昧之王、大船师王,不可称计、不可数量!如是境界,非诸声闻、缘觉所知。如来月王,常无增减,是诸功德之大猛将。无量福报、珍宝之聚,是大光明无上日王。等视众生,同罗睺罗所成大力,以施一切,自无所畏;复令众生,成无所畏。自破无明,复除众生无明、重闇。世尊!我亦无知、无明所障,不知如来常乐我净。一切众生,无明覆故,妄说如来无常、无我、无乐、无净,是故流转三恶道中。若言如来永灭涅槃,当知是人必堕地狱。世尊!我今始知诸佛如来不毕竟灭,知已则得无上大宝。以佛力故,复令我知诸佛实性,得服无上甘露法味,永断一切诸结烦恼。昔来所有狂、聋、喑、哑,今悉除愈。”◎◎

  大云初分三昧健度第二

  尔时,大云密藏菩萨摩诃萨言:“甚奇,世尊!如来正觉不可思议!今说此经,令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是经境界,不可思议!乃为一切无量众生,现大神通、雨诸宝味;众生闻者,得遇无上甘露法雨。是故,如来不可思议!是经境界亦不可思议!一切众生,成大功德,乃得值遇。众生业报,不可思议!

  “世尊!今日众生所受快乐,如第三禅,形貌瑰玮,如天无别。如来今日说此经藏,即是众生无尽之藏。降大法雨,所谓如来常住不变三昧总持。所言云者,谓诸菩萨摩诃萨也;震大雷者,谓破烦恼诸结业等;电光明者,谓诸众生皆有佛性。声者,谓诸菩萨为众生故,说有为法无常、无乐、无我、无净;雹者,谓八圣道分,能坏一切诸结烦恼。又有雹者,所谓此经能坏声闻、辟支佛心,是即名为雨大法雨,充饱众生饥虚、渴乏。所谓如来常住不变,是名甘雨。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!汝今善解如是法雨。善男子!若诸菩萨,欲雨法雨润益一切,当受是经,修行、读诵、书写、供养、解说其义。善男子!谛听谛听!如是经典不可思议,中有解脱住入宝藏,神足法王四百三昧,我今当说。

  “善男子!此经复有诸佛菩萨深猛大海眼目三昧。若有菩萨,成就具足是三昧者,得具菩萨多闻大海多闻宝藏,于阿耨多罗三藐三菩提心无疑碍。

  “言无碍者,所谓身得无碍,遍生诸佛净妙世界;又无碍者,得宿命智,为诸众生转于五有;又无碍者,不贪着业而得果报;又无碍者,若一见佛,心生欢喜,则于后世得端严身、众所爱身、无贪身、无恶身、大身、上族身、大富身、眷属不坏身、不破坏身、不退身、不灭身,所修行愿,念喜作业,悉向阿耨多罗三藐三菩提,成就惭愧、破诸憍慢,勤修精进、慈、悲、喜、舍,空无相愿,以熏其心;又无碍者,愿生他土,即得往生;诸邪异见所不能坏,其所乐说句义无尽。若天、若魔、梵沙门、婆罗门,不能惑乱,令其心动。虽读外典,心无贪着,不贪天、龙、夜叉等身,乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身,又不贪着房舍、卧具、衣服、饮食,天魔波旬,不得其便。所行善法,终不中忘,凡所言说,人所敬受。其心弘旷,犹如大海,所有智慧,亦复如是。具足圆满,犹如盛月,能坏黑闇,如日如灯。不可捉持,如虚空性,不着世间,如华处水。于一切有,心无贪着。能坏法界,犹如金刚。持诸法界,如须弥山。其性清净,如琉璃宝。得如来戒、慧心念明,性力幻化,不动不住。

  “善男子!是经复有第一甚深解脱宝幢三昧,若有菩萨,具是三昧,则得名为多闻大海、多闻宝藏,心无疑碍,乃至幻化不动不住。善男子!此经复有净智甚深法门三昧,若有菩萨能具足者,则得名为多闻大海、多闻宝藏,心无疑碍,乃至幻化不动不住。

  “善男子!此经复有佛根香象王解脱三昧、首楞严三昧、勇力三昧、勇胜三昧、健勇三昧、好香三昧、正光三昧、无我光三昧、甚深行藏三昧、行深解脱三昧、行力解脱三昧、一切法行三昧、恒河沙等行三昧、一切解脱三昧、一切三昧王三昧、正上三昧、大海潮三昧、本解脱三昧、坏魔亿众三昧、住戒电光三昧、火光三昧、无尽意王三昧、云尽意三昧、海王神足三昧、大高意三昧、种子三昧、住大海三昧、无碍三昧、无碍戒三昧、高解脱三昧、因缘意三昧、业作三昧、健行王三昧、大力三昧、甚深琉璃王三昧、须弥山三昧、师子吼三昧、甘露味三昧、庄严三昧、火光三昧、莲华光三昧、国土喜三昧、一切身三昧、动大海王三昧、动大地王三昧、一切三昧母三昧、坏一切女身三昧、师子行王三昧、圆王三昧、细行三昧、鼓声微妙三昧、增长三昧、断有三昧、流三昧、广慧三昧、变化三昧、光明三昧、坏闇三昧、大海智慧三昧、赞叹三昧、大赞叹三昧、时三昧大时三昧、现在解脱三昧、合散三昧、分陀利华三昧、轻三昧、大乐三昧、虚空三昧、解脱身三昧、断语三昧、断声三昧、无爱三昧、无胜三昧、一切三昧、鬘三昧、龙王三昧、风三昧、风行王三昧、无边三昧、无色三昧、无边色三昧、法意三昧、微妙香三昧、身意三昧、首楞严三昧、坏恶三昧、莲华意三昧、大力翅三昧、坏无明三昧、菩提树三昧、宝命命三昧、大力命三昧、日光三昧、月光三昧、大海门三昧、一切法界三昧、结使根三昧、戒雨三昧、戒云三昧、庵罗果三昧、庵罗华三昧、净三昧、水三昧、䗍三昧、时三昧、时王三昧、众三昧、无身三昧、界三昧、善界三昧、地三昧、地神足三昧、水等三昧、青莲华三昧、甘露味三昧、无系三昧、鸳鸯三昧、车轮三昧、转轮圣王三昧、不动三昧、不轻三昧、不长三昧、怜愍三昧、净意三昧、一切功德意三昧、伊罗钵罗三昧、无疑解脱三昧、风神足王三昧、无量幢三昧、虚空界三昧、无彗星三昧、光宝三昧、雹时三昧、童子三昧、王子三昧、断毒三昧、法灯三昧、国土王三昧、施世界三昧、法贵德三昧、法力三昧、上华三昧、喜三昧、大喜三昧、知大力三昧、镇头迦果三昧、精进三昧、称三昧、白鹅王三昧、身光三昧、无尽力三昧、无尽力解脱三昧、增长名三昧、端正三昧、能破坏三昧、摩楼迦华三昧、善行王三昧、善光三昧、宝地三昧、白三昧、白种三昧、净行意三昧、爱光三昧、虚空心三昧、天冠三昧、转轮圣王冠三昧、念菩萨三昧、护意三昧、护甚深三昧、力乘三昧、力乘光三昧、力士三昧、力士精进三昧、阎浮国三昧、错鱼三昧、蟒蛇三昧、境界王三昧、净境界三昧、使心三昧、朝青三昧、有德意三昧、大青三昧、大海色三昧、大安三昧、眴三昧、无眴三昧、金刚意三昧、世尊目三昧、须弥山王三昧、雪山王三昧、世尊现行三昧、胜三昧、莲华三昧、拘勿头华三昧、月藏三昧、月乐藏三昧、华敷三昧、地鬘三昧、现在念世尊王三昧、胜住三昧、善住三昧、善行三昧、大海三昧、一切入平等三昧、入一切疑三昧、大药三昧、大药力三昧、甘露药王三昧、大药力三昧、大药王三昧、大冷三昧、大海三昧、大冷王三昧、无冷无热三昧、安三昧、安力三昧、一乘三昧、三乘三昧、释彗星三昧、有德三昧、宝圆王三昧、无定色三昧、定华三昧、六入真净三昧、大界三昧、能坏欲界三昧、璎珞三昧、金色三昧、智爱三昧、智圆王三昧、智子三昧、分陀利华三昧、日光王三昧、月爱三昧、光王三昧、光圆王三昧、净光王三昧、光藏三昧、青光三昧、时光三昧、断闇三昧、光潮三昧、箭光三昧、一切善根三昧、婆罗那香象王三昧、未生恶王三昧、调柔三昧、能坏憍慢三昧、妙德三昧、妙声三昧、贪味三昧、圆地王三昧、神通王三昧、神通根三昧、转轮圣王幡三昧、转轮圣王幢三昧、师子头三昧、日神通三昧、法护三昧、广三昧、知业神通王三昧、高三昧、无上三昧、灯王三昧、舍宅三昧、多喜三昧、初地三昧、戒地三昧、大海喜王三昧、大海慈王三昧、大海悲王三昧、大海舍王三昧、忍辱王三昧、忍辱力界王三昧、神通至心三昧、八解脱门三昧、法界毕竟三昧、无界三昧、无性三昧、大田种子三昧、智池三昧、海三昧、海力三昧、佛眼三昧、佛门三昧、智行三昧、佛面三昧、一切亲三昧、一切福德王三昧、虚空藏三昧、虚空幻三昧、佛幻三昧、恶性三昧、治毒三昧、眠三昧、觉三昧、梦三昧、得三昧、神通王三昧、无我神通三昧、胜见三昧、胜喜三昧、随世三昧、佛面住三昧、正见三昧、一切微尘三昧、语无碍三昧、净三昧、身光三昧、身灯三昧、不痴三昧、不狂三昧、一切胜光三昧、水意三昧、漂三昧、水沫三昧、无胜三昧、无胜智三昧、无胜身三昧、精进三昧、恒河沙等胜王三昧、知见圆光王三昧、断畜生三昧、愿生畜生有三昧、畜生神通三昧、乐畜生三昧、不染畜生业三昧、入地狱三昧、喜地狱三昧、不染地狱业三昧、不染地狱业行神通王三昧、安乐行体三昧、有德河三昧、有德海三昧、净河三昧、净行功德三昧、福德三昧、福德青三昧、净福德闻三昧、有德梦三昧、赞叹三昧、有德梦得三昧、有德梦行三昧、正有德三昧、正有德王三昧、净增长三昧、智雨三昧、风同行三昧、吉三昧、吉庄严三昧、吉神通三昧、吉神通王三昧、无戒三昧、杂色三昧、受戒三昧、赞戒三昧、戒实三昧、智灯三昧、得戒实三昧、常戒三昧、常戒入藏见三昧、心三昧、心王三昧、常戒喜三昧、常乐戒三昧、戒璎珞三昧、戒天冠三昧、戒具足三昧、戒鬘三昧、戒香三昧、戒华三昧、戒涂末香三昧、戒神通王三昧、一切昧三昧、一切华三昧、一切香醉三昧、断一切虚空三昧、受安乐三昧、断一切世法王三昧、常三昧、恒三昧、不变三昧、地三昧、无刺地三昧、无石沙三昧、地等三昧、大云琉璃王三昧、声鼓三昧、大云电三昧、大云瀑水王三昧、大云水藏三昧、大云水鬘三昧、大云安水三昧、大云水凝三昧、大云智海三昧、大云胜力三昧、大云水光持王三昧、大云水潮海三昧、大云海种三昧、大云不动水三昧、大云水不动神通王三昧、大云端正王三昧、大云一味三昧、大云一乘三昧、大云安水流三昧、大云多水三昧、大云冷水三昧、大云不冷不热神通王三昧、大云月王三昧、大云有德三昧、大云初力三昧、大云渴三昧、大云乐三昧、大云水行王三昧、大云虚空行三昧、大云水宝三昧、大云喜三昧、大云宝种三昧、大云护三昧、大云水净王三昧、大云水归依印三昧、大云法印三昧、大云水净光三昧、大云大水藏王三昧、大云水定三昧、大云莲华三昧、大云水界三昧、大云水等三昧、大云夜行三昧、大云水清三昧、大云海无尽意三昧、大云放光三昧、大云藏三昧、大云水聚三昧、大云水柱三昧、大云师子王三昧、大云乐三昧、大云净三昧、大云贪三昧、大云幢三昧、大云甚深三昧、大云雷三昧、大云增长水三昧、大云药王三昧、大云醉味三昧、大云师子行三昧、大云大香象王三昧、大云安乐三昧、大云风三昧、大云水行不动三昧、大云无畏三昧、大云水顺三昧、大云无尽意三昧、大云漏难数三昧、大云雷大力三昧、大云水喜三昧、大云海水圆三昧、大云水幡三昧、大云甘露雨三昧、大云栴檀凉三昧、大云吉三昧、大云毕竟三昧、大云无终始三昧、大云罗网三昧、大云宝雨三昧、大云秘密三昧、大云彗星三昧、大云意密三昧、大云大动三昧、大云灭三昧、大云微妙音三昧、大云恒河沙等三昧、大云水健三昧、大云鹅王三昧、大云水行三昧、大云命三昧、大云狂王三昧、大云诳三昧、大云首楞严三昧、大云马王三昧、大云拍树三昧、大云无尽云三昧、大云一切等三昧、大云一切雨三昧、大云一切和合三昧、大云庵罗树果三昧、大云山埠三昧、大云坚硬三昧、大云密行三昧、大云密实三昧、大云鹅王行三昧、大云不可思议三昧、大云入住神通王三昧。

  “善男子!若有菩萨具足如是诸三昧门,则得菩萨多闻大海多闻宝藏,于阿耨多罗三藐三菩提心无疑碍,终不堕落于三恶道,不生边地,得宿命智,造生死业,乐于生死,常得值遇佛、法、僧宝,乃至梦中亦不舍离。得端正身、人所爱身、无贪身、无恶身、大身、种姓身。眷属和乐,不可沮坏,不退、不灭、不堕、不没。其所修行深心念慧,悉皆趣向阿耨多罗三藐三菩提。得惭愧力,断除憍慢,勤修精进慈、悲、喜、舍,空无相愿,以熏其心,愿生净土,即得往生。众邪异见,所不能坏,说法次第,句义不断,虽读外典,心不贪着。终不愿求天身、龙身,夜叉乃至转轮王身,亦不造作生、死行业,不求世间供养恭敬。护持正法,魔不得便,见持法者,深生恭敬,所得智慧,犹如大海,不增不减,如月盛满。除众闇冥,如日如灯,不受烦恼,犹如虚空,烦恼不染,如华处水,住无所住,如空无别。破散诸法,如真金刚,持一切法,犹如雪山。定知如来,常不变易,其智清净,如琉璃宝。得如来戒,势力大海,其心慈哀,怜愍众生。不动不转,如帝释幢,坏诸恶法。得上妙味,犹如美妙迦陀迦果。随顺世法,无所违逆。

  “善男子!是则名为初三昧门。善男子!若有成就、具足如是四百三昧,当知是人善护法藏。”

  尔时,众中有一天子,名曰净密,与万八千诸天子俱来至佛所,头面作礼,合掌恭敬,雨天华、香、幢幡、伎乐,以供养佛,右绕三匝,即说赞曰:

 “如来不思议,  法僧亦复然,
  我见三昧雨,  如世睹甘露。”◎

  大方等无想经卷第二


大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

大方等无想经卷第三

  北凉天竺三藏昙无谶译◎

  大云初分陀罗尼健度第三

  尔时,大云密藏菩萨白佛言:“世尊!若有众生,未入如是方等经者,当知是辈犹如盲、聋。此经中,有三十六种不退智宝,无边心行意入陀罗尼门,即是一切诸法初门。唯愿如来,为是等故,广宣分别。”

  “佛言!善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,今当为汝分别解说。

  “此经中,有诸佛菩萨不退宝轮藏陀罗尼门;此经复有诸佛菩萨大云不退清净密水陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退秘密光明陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退大雨陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退流水陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退尽意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退电光陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退凉电陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退净光陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退彗星意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退密藏光意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退大咒意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退有德意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退虚空藏王陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退大药王陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退大雨王陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退称意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退抧罗娑山意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退意行陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退上高王陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退潮王陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退鹅王目陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退大海智陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退甚深意王精进陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退雨种陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退地鬘陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退欢喜陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退世意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退不动意陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退地陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退积聚陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退水光陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退无尽水藏陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退水性月光陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退水光体陀罗尼;复有诸佛菩萨大云不退不可思意大海王陀罗尼。善男子!是名三十六种不退智宝无边心行意入陀罗尼。”

  尔时,众中有一天女,名曰宝鬘,上升虚空,高七多罗树,雨种种华、涂香、末香、幡盖、伎乐,以供养佛,说偈赞曰:

 “如来大医王!  金刚身不坏,
  意等慧殊胜,  戒净愍众生;
  除断诸烦恼,  犹如日破闇,
  今说陀罗尼,  如云降大雨!”

  大云初分密语健度第四

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!一切众生,无明所盲,唯愿如来,广开显示诸佛密语,然深智灯,作大明导。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝然大法灯。此经中,有诸佛菩萨二十三种密语道迹入不狂行大法方便解脱门:断我我所密语所入行解脱门;可畏色、不可畏色、下色密语所入解脱门;贪求不得密语所入解脱门;断界、有界、无界密语门;有无明、无无明、有无无明密语门;有贪、无贪者,断贪密语门;有爱、无爱者,断爱密语门;有系、无系者,断系密语门;有瞋、无瞋者,断瞋密语门;有闇、无闇,有光密语门;有钝、无钝,有利、大利密语门;有破、有析、有坏密语门;有苦、有乐、无有受者密语门;有慈、无慈、无愍密语门;有施无受者,有大施主密语门;有骂无受者,断骂密语门;有净、无净,断一切净密语门;有等、无等,断一切等密语门;有放逸、无放逸,断放逸、不放逸密语门;空、不空、非空、非不空如来密语门;常、无常、非常、非无常如来密语门;我、无我、非我、非无我如来密语门;爱、无爱、非爱、非无爱如来密语门。善男子!是名二十三种密语道迹入不狂行大法方便解脱门。”

  尔时,众中有一天子,名曰众爱,与无量天子,上升虚空,高十七多罗树,雨诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,说偈赞曰:

 “如来深密语,  二乘所不解,
  为众故宣说,  悉令得安乐。”

  大云初分转生有藏健度第五

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十神通,行入有生行藏微妙光王法门。唯愿如来,分别广说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝广宣分别。此经中,有诸佛菩萨十有生乐王法门;复有有生求喜法门;复有有生虚渴法门;复有有生乐说法门;复有有生安法门;复有有生愿法门;复有有生称法门;复有有生体王法门;复有有生善王法门;复有有生无善不染行藏微妙法王法门。善男子!是名十神通行入有生行藏微妙光王法门。”

  时,大众中有一天女,名曰爱光,以诸天华、种种杂香、幡盖、伎乐以供养佛,而赞叹曰:

 “我今稽首礼,  不生于诸有,
  方便行诸趣,  普为一切众;
  如来心自在,  是故其身常,
  为众转生死,  如华无所染。”

  大云初分得转生死业烦恼健度第六

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十生死烦恼业田得心定愿藏法门。唯愿如来,广为众生分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝开示解说。此经中,有得生死烦恼田果实法门;复有生死田乐王法门;复有生死庄严住心法门;复有生死喜地法门;复有生死期地法门;复有生死正见法门;复有生死眴法门;复有生死衣法门;复有生死久住法门;复有生死光明法门。善男子!是名十生死烦恼业田,得心定愿藏法门。”

  尔时,众中有龙王,名曰无毒,以诸杂香、上妙诸花、幡盖、伎乐供养于佛,即说赞曰:

 “为诸众生故,  显示生死义,
  佛无烦恼业,  为众故处之。”

  大云初分智狂入健度第七

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种智狂不可思议神通王所入法门,唯愿如来,广开分别。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。此经中有得大安隐法门;无胜胜神通王法门;无称称光所入法门;无量量光所入法门;菩提时法门;期光法门;高梯法门;宽腹法门;持一切众生法门;现在光法门。善男子!是名十种智狂不可思议神通王所入法门。”

  于是,众中有一天女,名曰善鬘,以种种杂华、上妙诸香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “佛心难思议!  智身亦复然,
  为化众生故,  广开此法门。”

  大云初分解脱转福德藏法门健度第八

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十智甚深入无畏行法王法门,唯愿如来,广分别说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有解脱一切恶法法门;虚空藏法门;甚深安入法门;细针法门;海不动法门;智灯法门;身口法门;断入一切烦恼法门;坚意入法门;净意无碍法门。善男子!是名十智甚深入无畏行法王法门。”

  时,大众中有一天女,名金光明,以种种杂华、上妙诸香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来金色身,  智宝为璎珞,
  善法之宝聚,  犹须弥草木。”

  大云初分解脱有德转藏健度第九

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种大云见流不可思议功德宝藏法门,唯愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别演说。有乐慈藏法门;乐悲藏法门;乐喜藏法门;乐舍藏法门;宝水流藏法门;大海行法门;如来所说法流法门;时入藏法门;想意宝藏入法门;一切大法聚法门。善男子!是名十种大云见流不可思议功德宝藏法门。”

  时,大众中有一天子,名智爱乐,以种种杂华、上妙诸香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来无生灭,  佛法难测量!
  众生无明覆,  广演于法界!”

  大云初分转功德行健度第十

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种雨流不可思议功德藏法门,唯愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之。吾当为汝,广宣分别。善男子!有雨网法门;有宝王法门;有雨大海王法门;有雨尘法门;有雨断毒法门;有雨满安乐法门;有雨体法门;有雨种种正见法门;有雨功德法门;有雨凉药法门。善男子!是名十种雨流不可思议功德藏法门。”

  时,大众中有一天子,名虚空雷,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “诸佛如来说,  上妙微密藏,
  能令一切众,  永度烦恼流,
  断灭生死苦,  一切永无余,
  深自觉悟得,  涅槃常乐俱。
  如来天中天,  成就无量德!
  今说《大云经》,  为众发道心。”

  大云初分云虚空生健度第十一

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种大云得虚空定法门,唯愿如来,善分别说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有善法王法门;见性法门;智无胜王法门;无憍慢法门;无尽意法门;不可思议法门;无碍法门;甚深法门;质直法门;虚空相法门。善男子!是名十种法门。”

  时,大众中有一天女,名妙族姓,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来深密藏,  众生所不解,
  唯愿为一切,  分别令浅易。”

  大云初分电光转健度第十二

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种大云电光法门,唯愿如来,广分别说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有六通法门、功德法门、宝光法门、虚空精进法门、藏法门、戒调法门、功德藏法门、断疑法门、琉璃意法门、清净法门、功德甚深大海法门、坏一切结法门、金垢法门(梵本长三)。善男子!是名十法门。”

  时,大众中有一天女,名曰善喜,持诸花、香、幡盖、伎乐以供养佛,而赞叹曰:

 “如来大医王!  无身方便身,
  无碍如虚空,  广说大云经。”

  大云初分电转健度第十三

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种宝电行法门,唯愿如来,广开分别。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有电光宝王法门、利智慧法门、智慧能坏法门、初智法门、智海法门、法疑法门、吉祥法门、法鼓法门、须弥山法门、能坏闇法门、风等行法门(梵本长一)。善男子!是名十法门。”

  尔时,众中有一天女,名恒河神,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,而赞叹曰:

 “无畏、无我心,  无贪愍众生;
  以大方便故,  而为一切世。
  如来功德力,  故令我得知,
  无上、无边身,  不可得思议。
  我闻是经已,  永断诸烦恼!”

  大云初分神通健度第十四

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种大云电光幻法门,惟愿如来,广分别说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。善男子!有调幻法门、调藏法门、乐法法门、求法法门、烧结法门、生一切法法门、断诸诤讼法门、能消烦恼法门、上高法门、念无尽法门、度一切众生法门(梵本长一)。善男子!是名十法门。”

  时,大众中有一天女,名曰大喜,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,以偈赞曰:

 “如来大神通!  其身无动转,
  为众断生死,  故说《大云经》。”

  大云初分宝雹健度第十五

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种大神通法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,今当为汝分别解说。善男子!有宝雹法门、雹等法门、雹庄严王法门、雹灯法门、雹药法门、雹同法门、雹无尽意法门、雹上上法门、雹上容法门、雹甚深法门。善男子!是名十种法门。”

  尔时,众中有一天女,名曰严饰自喜,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “世尊大雹王,  天中天满雨;
  知诸烦恼业,  而能永断之。
  凡夫结无边,  轮转受生死;
  菩萨无烦恼,  故不至诸趣。”

  大云初分金刚智健度第十六

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十智金刚行入智法门,惟愿如来,广分别说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有神通宝聚法门、喜王法门、神通平等法门、白鹅声法门、虚空无碍法门、药王法门、法幢法门、甚深大海法门、不动法门、无边光法门、不可思议法门、无量劫法门(梵本长二)。善男子!是名十法门。”

  时,大众中有一天女,名深智爱,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来无上王!  无生亦无灭,
  为诸众生故,  示现于生灭。
  真实常不变,  为众说无我,
  其身如金刚,  不可得沮坏。”

  大云初分无尽健度第十七

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十无尽意入神通法门,惟愿如来,广分别说。”佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有甘露意入法门、安宝法门、乐法门、喜法门、甚深精进法门、意行法门、无尽乐法门、常喜乐法门。善男子!是名十法门(梵本少二)。”尔时,众中有一天女,名大宝轮,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来无贫富,  其身无触碍,
  怜愍一切故,  乐说《大乘经》。”

  大云初分正行健度第十八

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十正道法门,惟愿如来,广分别说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别宣说。有深广行法门、健行法门、现力法门、健胜法门、一切天人法门、入一切时法门、不染一切时法门、一切道喜法门、断一切恶道法门、大海常潮法门、大海神通法门(梵本长一)。善男子!是名十法门。”

  尔时,众中有一天女,名曰善得,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来无上尊,  修集于正道,
  虽成坚固藏,  其心初无吝,
  慈愍于众生,  及为我等故,
  今于此宝座,  宣说如是经。”

  大云初分师子吼健度第十九

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种甚深师子吼行法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有一切味吼法门、一切味喜法门、时神通王法门、莲华法门、喜地法门、大喜地法门、四威仪法门、圣行法门、净法门、一切法体法门。善男子!是名十法门。”

  时,大众中有一天女,名微妙声,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,而说赞曰:

 “无上智微妙,  犹如大海水,
  其力难思议,  故能师子吼;
  为诸众生故,  生于怜愍心,
  今说方等经,  其意无所畏。”

  大云初分师子吼神通健度第二十

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十师子吼神通法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有光法门、法蜂法门、法鼓法门、法宝法门、法藏法门、法力法门、法动法门、三匝法门、大地法门、难近法门、一切缨络法门(梵本长一)。善男子!是名十法门。”

  时,大众中有一天子,名师子吼,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,而说赞曰:

 “如来无因喻,  无胜、无有边,
  为诸众生故,  方便师子吼。”

  大云初分善方便健度第二十一

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十入世间方便法门,惟愿如来,广分别说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有生王入法门、毕竟多方便入法门、信心入法门、师子神通法门、世界非世界法门、时一入法门善不善法门、能调恶人法门;有德王入法门、得一切恭敬法门、下业行法门(梵本长一)。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名婆罗呵迦,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,而说赞曰:

 “如来方便入涅槃,  其身不动亦不灭,
  所入禅定难思议,  众生不解谓永灭。”

  大云初分神通健度第二十二

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十神通宝藏入法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有法周罗法门、大神通法门、宝香藏法门、师子吼入聚法门、破法相法门、栴檀凉法门、无相法门、无语法门、莲华法门、称法门。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名增长有德,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “三千大千界,  佛于法自在,
  法身不可见,  为众现相好。”

  大云初分金翅鸟健度第二十三

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十金翅鸟神通所入法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别宣示。有能坏婆修吉龙王力神通王法门、自在力入法门、喜入法门、开勇入法门、大海时入法门、能坏大山法门、能坏风力法门、长见法门、能坏一切毒法门、得宝嘴法门。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名深净行,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来大法王,  慧眼喻千日,
  定根金刚手,  能坏诸烦恼。”

  大云初分大舍健度第二十四

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十大舍时微妙神通王法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有无碍力甚深法门、戒住法门、戒广王法门、戒界王法门、宝乳流法门、功德流微妙法门、慈力流法门、忍辱流法门、喜力流法门、舍力流法门。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名宝贵德,持诸花、香、幡幢、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “礼佛无量力,  常住不坏身,
  为诸众生故,  说种种法界。”

  大云初分无畏健度第二十五

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十无所畏大力神通所入法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听。善思念之,吾当为汝分别解说。有无所畏力神通法门、不悕乐根法门、宝聚法门、十有德法门、净浣法门、净光行法门、净宝光法门、喜入法门、净等法门、电光法门。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名宝彗星,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来秘密藏,  甚深如大海,
  为诸众生故,  净行于法界。”

  大云初分入行健度第二十六

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十入行法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有入藏法门、正行法门、正实法门、吉称法门、称法门、常喜法门、日须法门、悲力法门、忍辱法门、常净法门。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名宝正光,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说偈赞曰:

 “如来智慧海,  甚深难可测,
  普为众生故,  今说《大云经》。”

  大云初分至心健度第二十七

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种至心所入法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有住善界法门、大海智法门、智潮法门、神通行法门、虚空神通法门、无热法门、初成法门、随行法门、施喜法门、善至心法门。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名波头摩智,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来无见顶,  无胜无有上;
  今放大光明,  广为诸众生。”

  大云初分勇力健度第二十八

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十勇王大力微妙法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别宣说。有健胜田行法门、首楞严法门、勇健神通法门、健力法门、健归法门、众生具足法门、智坚健行法门、坏懒堕法门、广力法门、健调光法门、健意法门(梵本长一)。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名曰勇武,持诸花、香、幡幢、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “眷属不可坏,  犹如金刚宝,
  摧伏魔官属,  为众说是经。”

  大云初分善健度第二十九

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种善行大神通王所入法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别说之。有善宝调法门、善聚法门、善堂法门、善行法门、善意法门、善德法门、善净法门、善调光法门、一切善行璎珞法门(梵本少一)。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天女,名曰善护,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “成就于善相,  安坐善妙床,
  广为诸众生,  敷演无上法。”

  大云初分神通健度第三十

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十三神通藏得开示法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别宣示。有乐神通窟法门、喜神通窟法门、大喜神通窟法门、行神通窟法门、师子神通窟法门、等神通窟法门、示神通窟法门、悲神通窟法门、舍神通窟法门(梵本少四)。善男子!是名十三法门。”

  是时,众中有一天女,名大海意,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “菩提树常住,  弟子乐依止,
  安根不动摇,  故得生定牙,
  获果常不变,  是故稽首礼。”

  大云初分智健度第三十一

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十智初行法门,惟愿如来,分别说之。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有法增长法门、喜食法门、无尽意法门、贪神通法门、施舟法门、不乐世间法门、庄严地法门、庄严界法门、乐调法门、住时法门。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天女,名须曼那华,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来戒无上,  智慧无上上!
  怜愍众生故,  广说《大云经》。”

  大云初分智宝藏健度第三十二

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十智宝藏法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别宣示。有善持宝藏法门、法持法门、恭敬法门、心持法门、调王法门、正精进法门、大海宝藏法门、乐吉法门、智果法门、大吉法门、成就功德法门、端正法门、持戒精进法门(梵本长三)。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天女,字莲华鬘,持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来大智海,  我今至心礼,
  深定秘密藏,  大悲故宣说。
  如来既自获,  常乐我净等,
  亦复令众生,  同己之所得。”

  大云初分施健度第三十三

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十正知微妙宝藏法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有宝藏法门、净藏法门、净乐法门、施乐法门、施目法门、深藏法门、深法庄严法门、正见法门、愍一切众生法门(梵本少一)。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天女,字法宝乐,持诸花、香、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “如来大施主,  庄严大施聚,
  施一切众生,  不观田非田。”

  大云初分福田健度第三十四

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种福田种子法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有宝行胜法门、宝流雨法门、宝行聚法门、宝功德聚法门、宝正意法门、宝目法门宝意法门、宝光法门、宝灯法门、宝电法门、无尽意法门、宝住法门、一切宝田法门(梵本长三)。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名曰宝雨,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “诸佛等正觉,  是世之福田,
  大慈悲怜愍,  一切诸众生,
  能了田非田,  故名阿梨呵。”

  大云初分正法健度第三十五

  尔时,大云密藏菩萨言:“世尊!有十种真实神通安乐乐王所入法门,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。有不动法门、住貌法门、不动乐法门、深住法门、不可思议聚法门、不可思议聚解脱法门、乐意法门、不可思议住法门、如来智印法门、一切大海无尽意法门。善男子!是名十法门。”

  是时,众中有一天子,名曰大光,持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛,即说赞曰:

 “诸佛婆伽婆,  所说微妙法,
  所为诸众生,  悉皆难思议!”

  大方等无想经卷第三


大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

大方等无想经卷第四

  北凉天竺三藏昙无谶译

  大云初分如来涅槃健度第三十六

  于是,众中有大梵王,名曰健行,持诸供具,供养于佛,合掌恭敬,右绕三匝,上升虚空,高七多罗树,白佛言:“世尊!大乘经典,凡有几种三昧总持,所修行道秘蜜之藏,乐说无碍?如来境界国土世间,复有几种?如来大慈、怜愍一切,故我今日,敢生此问,愿二足尊,哀矜宣说。说已,我当顶戴受持。”

  时,有天子名无尽意,在大众中,承佛威神,即为梵天而说偈言:

 “善哉大梵王,  问佛真实义,
  佛当如实答,  广度诸众生。
  应当至心听,  恭敬而尊重,
  一一方等经,  恒沙义难解。
  如来大法王,  广开阐法界,
  佛得总持法,  非二乘所解。

  “大梵!大乘经义,非惟一种,乃至万种。假使有人,智如阿难,所得寿命,如恒河沙,不能受持知其义理。复使是人,其舌辩利,数如恒沙,说亦不尽。何以故?是大乘经,其义深邃,不可思议,不可称量,境界难知,过去未来现在诸佛,说其句义犹不可尽。梵天!譬如医师,为疗病故,所说药方,亦不能尽。诸佛世尊,亦复如是。梵天!譬如女人,惟有一子,欲令长大,渐令服苏,诸佛世尊亦复如是。梵天已为众生兴发此问,我当至心听受其义。”

  尔时,大云密藏菩萨白佛言:“世尊!此经中说四百三昧,其义甚深,难可得解,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!如汝所问,欲疗众生杂恶、秽垢,令得忍辱、正信之心,正精进心、念心、定心,欲令未来薄福之人,生福德故,故发此问。

  “善男子!若有国土、城邑、聚落四部之众,受持、读诵、书写、解说如是经者,时旱则雨,雨过则止。善男子!随有国土,其中众生受持、读诵、书写、解说、听此经者,当知是人得金刚身。何以故?是经典中,有神咒故。为众生故,三世诸佛,悉共宣说:

  “郁究隶 牟究隶 头坻 比头坻 陀尼羯坻 陀那赖坻 陀那僧塔兮

  “若有四众,读诵此咒,则为诸佛之所称赞。若有国土,欲祈雨者,六斋之日,其王应当净自洗浴,供养三宝,尊重、赞叹称龙王名。善男子!四大之性,可令变易;诵持此咒,天不降雨,无有是处。汝先所问四百三昧义,至心谛听,当为汝说。

  “善男子!此经中,有诸佛菩萨甚深净水大海三昧,非诸声闻、缘觉所知,故名甚深;能断一切生死、渴乏,故名净水;边不可得,故名大海;诸佛世尊,同平等故,故名三昧。若有菩萨,具是三昧,则得常乐我净之身,得多闻海、多闻宝藏,于菩提心,无有动转,不退佛慧常住之身,无有变易、心无疑碍,不离法雨,常遇三宝,值善知识,成就一切真正福德。善男子!汝当受持如是三昧。持已,则得具足成就无量功德。

  “复次,善男子!复有甚深净水大海所入三昧,无有三昧而能宣说是三昧相,故名甚深;洗濯生死,故名为水;无能得底,故曰大海;得不动身,常乐我净,故名为入;毕竟故,故名三昧。善男子!若有菩萨,具是三昧,则能变为诸天形像。见事梵者,即作梵像,为破梵事而心不着;见事自在天,作自在天像;见事八臂,作八臂像;见事建驮,作建驮像;见事天母,作天母像;见事鬼者,即作鬼像。虽示如是种种形像,为坏彼见,心实无著。见有屠者,即现屠像,为欲化彼,令不杀生,酒家乃至旃陀罗像,亦复如是;见有博弈、戏笑之处,悉现其像,为断贫穷。现畜、妻息、奴婢、仆从,而其内心,常修梵行,虽服宝饰,心常清净。示现服食甘美众膳,内常法喜,以自充润。入诸淫舍,为化欲恶、诸不善者。博士、卜噬、鸟鹫之身,乃至一切畜生杂类,亦复现入一切形残,身不具足,为欲宣说,身过患故;乃至九十五种邪道,随示其像,破彼见故。示现自身四百四病,为治众生内外病故;读诵外书,解种种语。示现奴婢、仆从、男女、老少之像,及示生老病死等像,为欲调伏诸众生故。能解一切鸟兽等语,现作香、华、药草、果蓏。或示王身、王子、大臣、长者身像,或示沙门、婆罗门像,帝释天王、转轮圣王、日月等像。所以示现四大天王,为欲拥护四天下故。示现诸佛自在神通,终不毕竟入于涅槃。变作众色,不坏色性。虽得往生诸佛净土,终不分别国土之相。获得诸佛甚深三昧,而于法界,无所分别。为人天主,心无憍慢。虽说梦事,不见梦相。外现魔事,实无魔业。行于世间,世法不污,犹如莲华,处污不染。善男子!如是之果,名为成就甚深大海所入三昧。”

  尔时,众中有婆罗门,名曰善德,白佛言:“世尊!如来之法,甚深秘密,为诸众生,分别演说。而是薄福、钝根、愚痴提婆达多,不听不受,不知恩分,纯与六群弊恶比丘,同其所行,增长地狱,出佛身血,破坏众僧。生于释种,增长憍慢,实非人类,强名为人,察其行迹,畜生无别。复从无量阿僧祇世,常于如来生恶逆心,其有施者,无有果报,自所修善,亦不成就,如尼乾子等无差别。尼乾子说无受、无施,提婆达多,亦复如是,真是魔党,非佛眷属。何以故?常于如来,起害心故。虽名沙门,无沙门义。犹如袈裟裹覆利刀,实是秃人,名为无命,所有徒众,亦复如是。实非世尊,作世尊想。世尊如来,若是一切智者,何故听此弊恶之人,出家剃发,受具足戒?如来所说,普令众生生于善根,是人何故独不得生?如来慈哀,常以乐说,为诸众生,广宣正法,闻者蒙润,善根开敷。提婆达多,何故不得预斯利益?如来性净、身净、心净、眷属应净,何故众中,而有此辈?”

  尔时,大云密藏菩萨,承佛神力,语善德言:“善哉善哉!大婆罗门、一切声闻、辟支佛等,于是事中,都不能问;汝今乃能咨问是义。至心谛听!我当承佛威神、道力,为汝广说。

  “汝不应言提婆达多不知恩分。是人知恩,非不知也。虽与六群,同其所行,不名为恶。提婆达多,不可思议,所修业行,皆同如来。如来业行,即是提婆达多业行。一切众生,不能开显如来、世尊真实功德;提婆达多能开示人,令阿僧祇无量众生,安住善根。如来业行,非地狱种,云何而言提婆达多是地狱人?汝言同于六群所行。汝今当知,六群比丘,实非弊恶,所行之法,亦同佛行。

  “大婆罗门!如来身血,实无有出,提婆达多亦不能出。若言树影有出血者,无有是处。如来之身,亦复如是。若言出血,当知即是善权方便、不可思议。大婆罗门!释迦如来种性,清净如绀琉璃,所有弟子,无有毁禁。我亦不见,如来弟子有破戒者。如来所说,无上正法,实令闻者,生于善根,非不生也。如来大众,成就持戒,悉入佛境,徒众、眷属,如栴檀林,纯以栴檀而为围绕,不可沮坏,如金刚山,亦不见有能得坏者。有怖畏者,则可破坏;如来弟子,永无忧怖,若无忧怖,云何可坏?不可破坏,如师子群,如来法王,如师子王,纯以师子而为眷属。如是眷属,难可测度,非是声闻、缘觉境界,不可毁灭,如灰覆火。如来无上一切智人,若听剃发,受具戒者,终无毁禁。一切众生,皆入如来所知境界,是故如来名一切智。提婆达多,具足如是,不名坏僧。

  “大婆罗门!假使千万无量诸魔,亦不能坏。若言弊恶提婆达多坏众僧者,当知即是善方便也,云何而言行同畜生?提婆达多,真实生于释迦如来净种姓中,不生畜生。若言释种作诸恶者,无有是处。提婆达多所行恶行,为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者,亦无是处。提婆达多,善能护持解脱净戒,云何而言尼乾子耶?有恶欲者乃名恶人,提婆达多心无恶欲,云何而言恶比丘耶?修行如来善方便者,提婆达多即其人也。

  “大婆罗门!若有人言:‘提婆达多集地狱业。’当知即是菩萨业也!菩萨业者,即是神通,为化众生,故在地狱,当知实亦不处地狱。譬如二人,道路共行,后各别去,一东一西。若言是人,故和合者,亦无是处;若言如来、提婆达多,相远离者,亦无是处。

  “大婆罗门!有人杀生,造作恶业,法应无量百千世中,地狱受果;有人修善,法应无量百千世中,天上受报。有修善者,地狱受果;行恶之人,天上受报。此乃诸佛如来境界,非诸声闻、缘觉所知。如来成就无量、微妙、真实功德,云何而言提婆达多能坏佛身?实无量世中,于如来所,生恶逆心,提婆达多实无害心。何以故?是人真实决定,了知善恶报故。知一念恶,无量世中,地狱受报。以是义故,提婆达多,终不造恶。

  “如来已于无量世中,永断诸恶,云何众生能于如来起恶心耶?若言:‘提婆达多是地狱人。’云何得与如来法王同一种姓?地狱众生得与如来同眷属者,亦无是处。若言:‘提婆达多,无量世中,造作诸恶,应无量世,地狱受报。’云何得与如来一处?若与如来同一处者,当知是人,非是弊恶。若提婆达多真实恶人,云何得与如来和合?

  “如彼二人,东、西路乖,理无和合。提婆达多随顺佛语,闻东则东,不违圣旨,云何当名地狱人耶?若令至东,故违西去,则不得名非地狱人。若言:‘提婆达多地狱人’者,是无恶人。所以者何?地者,名人;狱者,名天;往来人天,名地狱人。复次!地者,名常;狱名无相,提婆达多亦常无相,故名地狱。复次!地,名为乐;狱者,名断;乐断生死,故名地狱。复次!地者,名善方便;狱,名能说说善方便,故名地狱。

  “大婆罗门!如来世尊有善方便,复能宣说不名地狱,云何得名提婆达多为地狱人?提婆达多所有境界,实非声闻、缘觉所知。大婆罗门!如来世尊,常所称赞‘黄头大士’,即是提婆达多比丘。六群比丘,亦大菩萨,提婆达多与共同行,云何得名地狱人耶?如栴檀树,栴檀围绕;如香象蹴踏,非驴所堪,还是香象之所能忍。大婆罗门!如来、世尊、大香象王,亦复如是。所说深义,非是二乘之所能知,还是香象诸大菩萨,乃能受持。提婆达多,成就如是无量功德,汝应忏悔、恭敬、供养、尊重、赞叹。

  “大婆罗门!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能知提婆达多功德,了了不疑,当知是人,真佛弟子,得佛功德二分之一,得佛一目,得佛半身。大婆罗门!提婆达多所有功德,一切众生,所不能知;如来功德,所有境界,一切众生,亦不能知,复不能见如来法身。

  “大婆罗门!提婆达多,真实能知,如来所有微妙功德,声闻、缘觉实所不知。惟有提婆达多,了了不疑,亦能示现如来所现无量神通,能示众生如来所行,知佛如来所有国土。提婆达多,是大丈夫,如来所游,在在处处,提婆达多,亦随逐行。以是义,故名大丈夫。诸佛如来,境界甚深,秘密之言,不可思议!惟有提婆达多比丘,能得了知。如来今者,当开密语,仁可善听!”

  尔时,大众异口同音,而赞颂曰:

 “假使魔波旬,  其数无有量,
  尽其神通力,  不能坏众僧。
  如来无上尊!  大慈怜愍心,
  为诸众生故,  示现业果报。”

  尔时,世尊赞叹大云密藏菩萨摩诃萨言:“善哉善哉!汝今快说,提婆达多真实功德,一切声闻、辟支佛等,不能解了大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心,是故开显提婆达多菩萨功德。

  “复次,善男子!此经复有诸佛菩萨深进大海水潮三昧,若有菩萨,成就、具足是三昧者,须弥山王,高大坚硬,能以口吹,令其碎破犹如微尘,入葶苈糩,而亭历糩亦不增长。四大天王,亦不惊怖、不破、不坏,不自觉知,所安之处,三十三天,亦复如是。善男子!是名菩萨成就具足深进大海水潮三昧。

  “复次,善男子!若有菩萨成就具足是三昧者,以四大海水入一毛孔,不娆鼋鼍、龟龙鱼鳖水性之属,寿命如常,无有损夭。诸龙王、阿修罗、乾闼婆,不自觉知,所至之处。能以三千大千世界,安置右掌,断取大地,如陶家轮,掷置他方恒沙界外,其中众生,都不觉有往来之想;取彼世界安置此土,亦复如是。”

  尔时,善德以诸香、华、幡盖、伎乐供养于佛,合掌恭敬,白佛言:“世尊大慈,怜愍一切如罗睺罗,今欲启请,惟愿听许。”

  尔时,世尊默然不答。

  是时,众中有梨车童子,名曰一切众生乐见,语善德言:“如来默然,已不相许。我今当答,随疑致问。”

  婆罗门言:“梨车!我曾从他,闻如是义:‘若能供养如来舍利如芥子许,福报应得忉利天主。’梨车!是《大云经》,其义甚深,如来密语,难可得解,非诸声闻、缘觉所知,何况我等边地之人?我今欲得如来舍利如芥子许,恭敬礼拜,冀处忉利,为彼天主。我从昔来,常有此愿。”

  尔时,梨车即说偈言:

 “假使恒河中,  驶流生莲花,
  拘抧罗鸟白,  舍利乃可得;
  假使龟生毛,  任作僧伽梨,
  冬日能消冰,  舍利乃可得;
  假使蚊子脚,  堪任作桥梁,
  能度一切众,  舍利乃可得;
  假使水中蛭,  忽然生白齿,
  大如香象牙,  舍利乃可得;
  假使兔生角,  堪任作梯橙,
  高至净居天,  舍利乃可得;
  假使鼠、虫等,  缘于兔角梯,
  在上而食月,  舍利乃可得;
  假使蝇能饮,  钟石淳好酒,
  迷荒而耽醉,  舍利乃可得;
  假使驴口唇,  形如频婆果,
  善能歌咏舞,  舍利乃可得;
  假使乌角鸱,  同共一树栖,
  饮食不相离,  舍利乃可得;
  假使棘刺叶,  周遍覆三千,
  大千世界上,  舍利乃可得;
  假使小舟船,  能载须弥山,
  度于大海水,  舍利乃可得;
  假使小鸟雀,  嘴衔大香山,
  移置于他处,  舍利乃可得。”

  时,婆罗门即说偈颂,答梨车言:

 “善哉!梨车子!  能知深方便,
  今当至心听,  我说佛功德。
  佛境难思议,  所得已毕竟;
  诸佛常无变,  是故无生处;
  诸佛色平等,  是名佛法界;
  如来非作法,  亦复非有生;
  如来金刚身,  不可得破坏,
  以是故舍利,  真实不可得。
  如来无舍利,  乃至如芥子,
  无有血、肉、骨,  云何有舍利?
  如来为众生,  现受方便身,
  诸佛身常住,  法界亦复然。
  随应诸众生,  方便为说法,
  亦随其所宜,  而现种种身。
  若佛有慈愍,  普及诸众生,
  何故不见为,  分身施舍利?”

  尔时,众中有一天女,名曰净光,复以香、华、幡盖、伎乐供养于佛,合掌恭敬,白佛言:“世尊!如是二贤,成就甚深、微妙智慧,能开如来秘密之藏,从何处来?惟愿演说!”

  佛言:“善哉善哉!天女!汝为众生,故问是义,谛听谛听!吾当说之。如是二人,是佛真子;如香象王,是大丈夫。为众生故,乐处生死;知恩报恩,我所护念。善能护持诸佛种姓,为佛重任炽燃法灯。

  “天女!过去无量亿那由他阿僧祇劫,尔时有佛,号同性灯如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时,阎浮提多有众生,无量无边,不可算数,悉皆成就安隐快乐,无诸饥渴、苦恼等患。其地广博,清净严事,广纵六万八千由旬,多有诸城七万八千,一一大城,七宝所作,其城四壁,有九万却敌。

  “尔时,大城名曰宝聚,即是今之王舍城也。时宝聚城有八万千亿人,同姓灯佛出生彼城,彼城所有无量众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,成就神通,人中象王。

  “天女!尔时,如来在大众中,作师子吼,宣说如是大云经典。时,彼城中有王,名曰大精进龙王,王有夫人,名曰护法,有一大臣,名法林聚。尔时,国王与其夫人及其大臣,往彼佛所,供养恭敬,合掌作礼,右绕三匝,却坐一面。尔时,同姓灯佛,知大精进龙王心中所念,放大光明,名无所畏。王遇此光,心得法喜。尔时,大臣承佛神力,白佛言:‘世尊!如来舍利为可得不?’尔时,世尊默然不答。

  “天女!尔时,大王为正法故,即共大臣,翻覆往反,论讲舍利。时佛闻已,即赞叹言:‘善哉善哉!’彼佛众中,有大弟子,字摩诃男,心生善欲,而作是念:‘善哉!大王!善解如来甚深法界。’时,佛即为时会大众,说王所解深法妙义,大众已闻,皆生惊疑。时,佛即告诸大众言:‘此王功德,不可思议,深不可测,非是汝等,所能得解。’尔时,大王闻佛称赞己之功德,心大欢喜,即起供养,右绕千匝,以采宝华,用散佛上,而复赞叹,即发愿言:‘未来当有释迦如来兴出于世,以大方便示法灭时,我当于中出家修道,受持净戒,具大势力。见有破戒、行恶比丘,我当驱摈,至于边方无佛法处。为正法故,不惜身命。’尔时,大臣复作是愿:‘释迦如来以大方便现涅槃已,我当于中作大国王,护持如来无上正法。见恶比丘,唱令驱出;有持法者,恭敬供养。’是时,夫人复作是愿:‘释迦如来出现之时,令我势力,能伏邪见。’时,摩诃男复作是愿:‘使我尔时,为彼如来作大弟子,得大神通,于佛功德,能师子吼。’

  “天女!如是四人,今于我世,为法重任。不但今日,方于未来,复当护持我之正法。”

  是时,天女即白佛言:“我今未知,如是四人,斯为是谁?惟愿如来,说其名字。”

  佛言:“善哉天女!至心谛听谛听!吾当为汝,分别解说。尔时大臣,即今善德婆罗门是。是婆罗门,于我灭后百二十年,王阎浮提,字阿叔迦,住于波梨弗罗城中,姓无邪氏,得转轮王所有福德二分之一,于阎浮提得大自在;护持正法,大师子吼,为法流布,大得舍利,供养、恭敬、尊重、赞叹,见恶比丘,治令修善。”

  天女复言:“惟愿解说。”

  尔时,佛告天女:“且待须臾,我今先当说汝因缘。”

  是时,天女闻是说已,即生惭愧,低头伏地。

  佛即赞言:“善哉善哉!夫惭愧者,即是众生善法衣服。天女!时王夫人,即汝身是。汝于彼佛,暂得一闻《大涅槃经》,以是因缘,今得天身,值我出世,复闻深义,舍是天形,即以女身,当王国土,得转轮王所统领处四分之一;得大自在,受持五戒,作优婆夷,教化所属城邑、聚落,男子、女人、大小。受持五戒,守护正法,摧伏外道诸邪异见。汝于尔时,实是菩萨,为化众生,现受女身。是时王者,即今一切众生乐见梨车子。是深达正法甚深之义,能开如来微密法藏,护持佛法,无所亏损。时摩诃男者,即今大云密藏菩萨是,得我真身二分之一,知恩报恩,护持正法,能答深义,无所滞碍。天女!我今此众,虽有上智大迦叶等,不能宣辩甚深之义,如大云密藏菩萨摩诃萨也。”

  尔时,众中有一天子,字曰奇才,与千天子,即起向佛,以诸华、香、幡盖、伎乐供养于佛,合掌恭敬,以偈赞佛:

 “大海可度量,  须弥可称知,
  如来法境界,  难可得思议!”

  说是法时,无数千人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,如来告善德言:“善哉善哉!大婆罗门!汝今善发欢喜之心,得无上果。大婆罗门!从是南去,度三十万恒河沙等世界,彼有世界,名须曼那,有佛世尊,号净光秘密如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常住在世,为化众生,转正法轮。从彼南去,复度五十万恒河沙等世界,彼有世界,名法喜宝,佛号法藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常住在世,为化众生,转正法轮。从彼南去,复过六十万恒河沙世界,彼有世界,名一切池,佛号师子吼神足王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常住在世,为化众生,转正法轮。从彼南去,复过三十六万恒河沙等世界,彼有世界,名曰华幡,佛号高须弥,十号具足,乃至转正法轮。从彼南去,复过八十万恒河沙等世界,彼有世界,名曰宝手,佛号法护,十号具足,乃至转正法轮。

  “大婆罗门!如是诸佛世界,严净其土,无有山陵、堆埠、石沙、秽恶。其地柔软,如迦陵伽衣。世无五浊,亦无女身、二乘之人,乃至无有二乘之名、女人名字,纯诸菩萨摩诃萨等,甘乐大乘、护持大乘、乐说大乘。

  “大婆罗门!若有善男子、善女人,受持如是诸佛名号,堕三恶道者,无有是处;必定当得阿耨多罗三藐三菩提。大婆罗门!以是义故,我涅槃后,是经当于南方国土,广行流布。正法欲灭余四十年,当至北方,北方有王,名曰安乐,见有受持、书写经卷,读、诵、说者,随时给施,四事无乏。尔时,北方当有八万四千众生,受持是经卷。善男子!若有人闻如是经已,舍放远离,无有是处。若有善男子、善女人,顶戴、受持诸佛名号,若中兵毒、水火、盗贼,无有是处,除其宿业。复次,大婆罗门!若内四部,若外众生,为供养故,为怖畏故,为坏法故,奉持如是诸佛名号,终不堕于三恶道中,若至三恶,无有是处。”

  尔时,善德复作是言:“世尊!若有众生,闻是经名,尚得如是无量善利,况有受持、读诵、书写、解说之者?若得闻彼诸佛名号,则为已得无上大宝,阿耨多罗三藐三菩提已在其手,诸佛如来已到其舍。其地金刚,其身亦尔,心坚不动,不可移转。世尊!我今亦当恭敬供养如是之人。”

  佛言:“善哉善哉!大婆罗门!汝今善知、善解如来功德之力。若有众生,闻彼佛名,敬信不疑,无诸怖畏,所谓王怖、人怖、鬼怖,无诸疾病。常为诸佛学道弟子、八部鬼神,及其眷属之所守护,诸佛所念。”

  尔时,众中有乾闼婆王,名曰喜见,从座而起,往至佛所,合掌恭敬白佛言:“世尊!如来灭后,何等众生,能受持是经,广令流布?何等众生,不能受持,令法毁灭?”

  尔时,如来默然不答。

  时,大迦叶语喜见言:“善男子!如来真实无有涅槃,法无灭尽,云何而言:‘如来灭后,谁受是经?’”

  喜见王言:“大德!一切众生,狂愚无智,惟愿大德,宣说如来所以不灭;一切众生,痴闇所覆,愿燃法灯,令得开明。我于未来,亦当广为一切众生,开发是义。惟愿大德,哀愍故说!”

  大迦叶言:“善男子!如来法身,不名肉身。佛身金刚,非破坏身,成就具足无量功德方便之身,不名食身,如是之身,云何言灭?”

  喜见王言:“大德!我今定知,如来世尊,方便涅槃,非毕竟灭。”

  尔时,迦叶赞喜见言:“善哉善哉!实如所说。善男子!大海可量,如来功德不可称知。”

  喜见王言:“如来何时当毕竟灭?”

  大迦叶言:“假使一切所有众生,乃至蚊蚁,悉得阿耨多罗三藐三菩提,入于涅槃,如来尔时,乃当涅槃。”

  喜见王言:“大德!如来成就如是无量无边功德,一切众生,何故不发阿耨多罗三藐三菩提心?苦哉苦哉!众生薄福,不知如来常住不变金刚之身,非杂食身。大德!如是之身,惟佛能知,非诸声闻、缘觉所及。”

  迦叶复言:“善男子!一切众生,悉有佛性,得菩提心。”

  说是法时,二万二千天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,异口同音而说偈言:

 “如来不涅槃,  真法无有灭,
  为诸众生故,  示现有灭度;
  如来常不灭,  为众方便说,
  如来不思议,  法僧亦复然!”◎

  大方等无想经卷第四


大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

大方等无想经卷第五

  北凉天竺三藏昙无谶译◎

  大云初分增长健度第三十七之一

  尔时,南方有诸天子,其数无量,从黑山中,来至佛所,以诸香、华、幡盖、伎乐供养于佛,头面作礼,右绕三匝,白佛言:“世尊!如来今日说是经典,南方世界无量无边恒河沙等诸佛世尊,亦说是经。世尊!如是经典,名字何等?”

  “善男子!如是经典,凡有三名:一名‘大云’,二名‘大般涅槃’,三名‘无想’。大云密藏菩萨所问,故名‘大云’;如来常住,无有毕竟入涅槃者,一切众生,悉有佛性,故得名为‘大般涅槃’;受持、读诵如是经典,断一切想,故名‘无想’。

  “善男子!有人亲近无量恒河沙诸佛世尊,于诸佛所,受持净戒,供养恭敬,尊重赞叹,成大功德,然后乃得闻是经典;虽得闻受,不能广说。若于不可计、不可数恒河沙等诸佛世尊,受持净戒,乃至成大功德,闻已则能分别广说。

  “善男子!正法欲灭,是经当于阎浮提中,具足流布;佛涅槃后初四十年,亦当流布;正法垂灭余四十年,复当流布。行恶之时、谤方等时、恶王治时;我诸弟子,毁禁戒时;遭值荒乱,世人轻时;四部弟子,不修身、不修戒、不修心、不修慧,无明狂痴、习放逸时;凡所造作,同畜生时;不随和上、师长教时;违反上座、耆宿、长老,当尔之时;我诸弟子,于是经中,不能信受,轻笑讥呵,互相呰篾:‘云何邪见说为方等?剃头之人名为沙门,云何反读邪见经书?实非佛语,为利养故,说为佛语。’公于众中,唱如是言:‘如此经者,真是邪见,非佛所说,慎勿读诵、书写、受持。’尔时,大众即共答言:‘大德!莫作是语,此经相义,实是佛说,我今为经,当相供给。’我此弟子,为供养故,素无信心受持、诵说,是名‘灭法’。

  “复次,天子!未来之世,法欲灭时,我四部众,薄福少智,不知厌足,退失善根,贫于法财。无心亲近佛、法、僧宝,为衣食故剃头染衣,其心粗穬,如秃居士,畜养奴婢、金银、珍宝、钱财、珂贝、琉璃、颇梨,贮聚谷米、牛马、畜生、田宅、屋舍。杂色卧具,食肉嗜味,背舍诸佛,成就十六不善律仪。亲近国王、大臣、长者,受使邻国,通致信命。受人供养,反生恶心。成就一切非沙门法、非婆罗门法。

  “天子!如是恶世、恶比丘时,尔时我当有一弟子,持戒清净,少欲知足,如大迦叶,善能教化,阎浮提内,我弟子中习行恶者。说真正语,不惜身命,广开如来深密秘藏,赞叹持戒行头陀者,成就具足波罗提木叉。称美知足,粪扫衣服,广为恶人,说如是言:‘诸大德!世尊不听受畜一切不净之物,贪味食肉。如来常赞持净戒者,呵责毁禁。大德!汝今若不受我语者,我有大力势,能相降伏。’我此弟子,福德力故,咸令一切,信伏无违。何以故?是人已曾亲近无量诸佛世尊,广修慈悲,贪乐大乘,护正法故。

  “尔时,常有五万八千诸善鬼神,随从侍卫,为欲守护佛正法故。”

  天子复言:“世尊!我等未来亦当护是持法比丘。”

  佛言:“善哉善哉!天子!如汝所说,法欲灭时当勤守护。天子!当尔之时,我亦能以威神道力,摧伏恶魔,治恶比丘。尔时,十方无量诸佛,亦同赞叹我此弟子。”

  尔时,一切南方天子,复以华、香供养世尊,白佛言:“世尊!如是弟子,何时当出?在何国土?名字何等?”

  佛言:“善男子!我涅槃后千二百年,南天竺地有大国王,名娑多婆呵那。法垂欲灭,余四十年,是人尔时当于中出,讲宣大乘方等经典,拯拔兴起垂灭之法,广令是经流布于世,教人具足执持、读诵、书写、解说,听受其义。尔时,若有不能如是受持、解说是经典者,当知是人,非我弟子,魔之眷属。”

  尔时,乐见乾闼婆王白佛言:“世尊!唯愿矜哀解说,未来持法弟子如迦叶者,成就大慈,具足净戒,种性眷属,无可讥呵。”

  佛言:“善男子!谛听谛听!当为汝说。我此弟子,守护正法,持佛种姓,一切众生所乐见者。善男子!是南天竺,有小国土,名须赖吒,其土有河,名善方便,其河有村,名曰华鬘。华鬘村中,有婆罗门,产一童子,即是今之一切众生乐见梨车,后时复名众生乐见,是大菩萨、大香象王,常为一切恭敬、供养、尊重、赞叹。其年二十,出家修道,多有徒众,修持净戒,称咏诸佛大乘经典,为护正法,不惜身命;其诸弟子,亦复如是。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是比丘所说正法,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,国王、大臣、长者,及一切人,为此经故,供养、恭敬是持法者,是经力故,令彼国王得大势力,所有国土,无能侵陵。我此弟子,魔不得便。

  “尔时,若有受持、读诵、书写是经,则得名为大菩萨也,名为福田,在净僧数。乾闼婆王!当于尔时,我诸弟子,多有信受如是经典,得解脱者,亦复不少。善男子!若有人能成就四事,则能受持如是经典:一者,得闻深进大海水潮三昧;二者,得闻南方佛名;三者,亲近于善知识;四者,至心信佛、法、僧。尔时,若有不能信受是经典者,是魔眷属;若有信者,是佛弟子。善男子!未来之世,有信心者,名为亲近诸佛世尊。何以故?如是经典,诸佛封印。所谓印者,一切众生悉有佛性,如来常住,无有变易。善男子!若有人,能信是经者,当知是人,真佛弟子。有能恭敬是持法者,是人当为未来诸佛徒众眷属。何以故?无量诸佛已于是人,生已有心故。所以者何?是持法比丘,不可思议,已于过去,同然灯佛发大誓愿:‘未来之世,释迦如来法垂欲灭,我当于中,出家修道,为护正法,不惜身命。’时,王精进龙王者,即今乐见梨车。是乐见梨车,即是未来护法比丘。

  “善男子!汝善观察,我此弟子未来功德。若有人能恭敬供养我此弟子,当知是人,即为十方三世诸佛之所恭敬。若未来世,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,信受如是持法比丘所可演说,即是信受十方诸佛所有言说。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,爱敬如是持法比丘,不惜身命,即为十方三世诸佛之所爱念,增长寿命。若未来世,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,恭敬供养是持法者,专心系念,听其所说,不求其短,当为十方三世诸佛之所推觅,护念守持,如罗睺罗,护念禁戒。

  “善男子!未来之世,薄福众生,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,当作是言:‘咄哉咄哉!如是众生,乐见比丘,实非比丘,作比丘像。远离诸佛所说经典,自说所造,名《大云经》;远离诸佛所制禁戒,自为众生,更制禁戒。诸大德!各各谛听!若言贮畜金银、珍宝,名为破戒,不贮畜者,名为持戒。如来何处,当作此说?此非佛语,说为佛语。我当云何不惜身命,恭敬供养如是恶人,宣说恶语,以为佛语,唱说恶戒,以为佛戒。诸大德!我实不能信受如是恶比丘言。若有供养如是人者,唐捐其功,终无果报。’尔时,诸人闻是语已,所有信心,各各坏灭。若有信受是恶语者,当知是人,从闇入闇;若不信受,是人则得从明入明。

  “善男子!若有随顺是恶语者,是魔眷属;若不随顺,真我弟子。善男子!是《大云经》,其义幽隐,难可解了。若未来世,有四部众福德纯厚,得菩提心,勤修行者,作如是言:‘善哉!比丘!真佛弟子!善住大地,是大菩萨;勇猛大士,非下人也。下劣之人,不能如是回转大海。诸大德!汝等可来,当共供养如是比丘。诸大德!我今见是持法比丘,即是过世无量功德之果报也。随是比丘,所住之处,当知其地,及其众生,功德成满,安乐无患。若得睹见是比丘者,当知是人,已得天眼、法眼具足。我为是人,不惜身命;若闻其言,宁舍身命,终不忘失。我今宁为如是一人,不惜身命,终不能为非法徒党,百千万人,舍于身命。’

  “善男子!如是恶法,兴出之时,我此弟子,当于是中,护持我法。善男子!未来之世,法欲灭时,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,为护法故,不惜身命,是则名为炽然慧灯,度脱众生。修行一切诸佛所行,得法翅羽,破魔境界。身得自在,心得自在,身不可思议,为诸众生之所爱敬。

  “善男子!法欲灭时,是持法者,一日一夜,六时唱令,告诸众生:‘汝等当共受持正法。’诸恶比丘,闻是语已,心不甘乐,不甘乐故,便作是言:‘大德!如是邪法,谁当信受?默然者善。若不默然,当夺汝命。’是持法者,复作是言:‘我宁舍命,终不默然。’诸恶比丘,寻共害是持法比丘。

  “善男子!如是人者,是我最后持法弟子。当知尔时,我法则灭。若言尔时,我弟子中,更有如是护持法者,无有是处。”

  乾闼婆王言:“是持法者,舍是身已,更得何身?”

  佛言:“善男子!舍是身已,当得佛身,无边之身。”

  乾闼婆王言:“唯愿世尊,为诸众生说是比丘云何舍身而得佛身?”

  佛言:“善男子!善哉善哉!听我说此持法弟子功德之事。过此贤劫,千佛灭后,具满六万二千劫中,空过无佛。尔时,当有无量亿那由他诸辟支佛,在世教化。过是劫已,有七佛出。是七如来般涅槃已,此国尔时转名喜光。是喜光国,当有佛出,号智聚光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是佛世界,所有人民,颜貌端正,信心成就。若有人能于我法中,没命护持,悉当生于彼佛世界,而为彼佛,作大弟子。大弟子者,即是菩萨摩诃萨也,真大丈夫,大香象王。彼界人民,一切无有贪欲、恚痴,皆悉成就清净信心。

  “智聚光佛,寿十五中劫,为诸弟子,开三乘教。虽开三乘,多说菩萨一乘之行。尔时,虽有魔王、魔子,悉发阿耨多罗三藐三菩提心;一切众生,悉得大慈、大悲之心,皆得远离,三恶道苦,无有八难。世界常净,犹如北方郁单越土。天魔波旬,不得其便,永断邪见。彼佛如来,入涅槃已,法住千亿,然后灭尽。”说是语时,一切大众,诸天龙神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,持诸华、香、微妙伎乐供养于佛;大迦叶等诸大弟子,欢喜赞叹,恭敬作礼;诸大菩萨,复持妙华,大如须弥,供养于佛,悉共发愿:“愿我未来,生彼佛世!”◎

  ◎尔时,大云密藏菩萨白佛言:“世尊!唯愿如来,为未来世薄福德众生,演说如是深进大海水潮三昧。”

  佛言:“善男子!汝今不应作如是言。何以故?佛出世难,此《大云经》闻者亦难,若有书写、受持、读诵一句一字,亦复难得。云何偏为未来之人?吾当普为三世众生,广开分别。善男子!我以未来薄福众生,罪根深重,是故唱言此经,当于未来流布。善男子!未来之世,若能于此《大云经》中信心不疑,读诵一偈,如是之人,甚为难得。”

  “世尊!如来何故作如是言?”

  “善男子!我亦不独为未来说,何故而生如是疑心?若有能听如来所说一偈一句,不生疑心,于三世中,亦复难得。何以故?三世众生,难得三昧陀罗尼门,知恩报恩。未来众生,不知恩分,不能报恩;不知恩故,信心难得;信难得故,是故我言:‘为未来世,说此经典。若能读诵、受持是经一偈一句,是人难得。’未来众生,薄福罪重,是故复言:‘为未来世,说此经典。’”

  大云密藏菩萨言:“世尊!若有菩萨,安住如是深进大海水潮三昧,成就无量无边功德,非是声闻、缘觉所知。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!住是三昧诸菩萨等,深不可测!譬如大海,众流所归,不可量数。善男子!如是大海,犹可量数,而诸菩萨,不可量数。何以故?安住如是深三昧故。

  “复次,善男子!若有菩萨,住是三昧,能以足指一毛,举此恒河沙等三千大千诸大世界,高至上方无量世界,令诸众生无有怖畏、往反之想,而令他方一切悉见,为化度故;乃至十方,亦复如是。”

  “世尊!如是三昧,乃为无量无边功德之所成就,是故佛说:‘普为三世。’”

  “善男子!善哉善哉!实如所言!善男子!譬如大海,总摄一切诸河泉流,此《大云经》亦复如是,总摄一切无量经典。

  “复次,善男子!若诸经典,有如是等无著三昧,当知彼经,已为摄在此经典中。一切声闻、辟支佛等所得三昧,比此三昧,不可为喻。何以故?声闻、缘觉,无常、无我、无乐、无净;无著三昧,广开如来常乐我净,无有变易,是故此二,不得相喻。

  “善男子!若闻如来常不变易,信心清净,当知是人,得阿耨多罗三藐三菩提心,修菩提道。善男子!若男若女,欲得常住,无有变易,应当受持、读诵、书写、演说是经。若能如是受持、演说是经典者,当知是人,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。若有人闻如来常住无有变易,心生疑怖,当知是人,不见如来真实之相。真实相者,所谓如来常恒不变,湛然安住。是故闻者,不应疑怖;应当受持,广为人说。如是说者,当知佛法,常住无灭。

  “善男子!如一切众生迹入象迹中,一切三昧亦复如是入此经中。善男子!如阎浮提一切山河、丛林、树木,及四天下山河、树木、日月、星宿,悉皆入于三千大千世界之中。一切凡夫、声闻、缘觉、诸佛菩萨,所有功德,禅定三昧,亦复如是,皆悉入此《大云经》中。若有众生能于一念,念诸如来常住不变,当知即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!譬如秋月,无诸云雾,虚空清净,日初出时,光明端严,人所爱乐,除破一切幽闇黑冥。是《大云经》亦复如是,演出如来常恒不变,猛盛之日,处在清净密语虚空,破除众生无常、无我、无乐、无净,一切闇障。端严爱乐者,喻于如来,终不毕竟入于涅槃。

  “复次,善男子!譬如有人,身轻行疾,喻四风王。寿命满足,天数千年。飞行周游十方世界,遍已还到本所住处。如是行处,满中七宝,并以己身,供养三宝,复满无数千年之中。善男子!如是福德,可数量不?”

  “不也。世尊!”

  “善男子!如是福德,不比有人一念之中,念如来常、法僧不灭。善男子!若复有人,为利养故、为恐怖故、为亲近故,演说如来常恒不变一字一句,所得福德,比前功德,百分不及一分,千分、百千万分,乃至算数譬喻,所不能及。

  “善男子!譬如药树,若有众生,取枝、取茎、取叶、取华、取果、取皮,是树亦不生念:‘取枝,莫取茎;取茎,莫取叶;取叶,莫取华;取华,莫取果;取果,莫取皮。’而令一切,众病除愈,随上、中、下众生所用。若以合水,若以合苏,若末、若丸、若涂、若服,悉能愈病。是《大云经》亦复如是,不观众生,若举一偈,若半偈,一名一义,一句半句,信受二字,言如来常,亦不观察众生,有修深进大海水潮三昧,大慈,大悲及不修行,悉能令断三恶道病。如来亦不观察众生,取一偈不取半偈,取半偈不取名,取名不取义,取义不取句,取句不取半句,取半句乃至二字,皆悉能令四部之众,离三恶道。

  “善男子!未来之人,不修身、不修戒、不修心、不修慧,轻笑贱慢,为求过失,及以利养,少多读诵、书写、听受,亦得远离无量恶业,永断贪欲、恚痴等病。

  “善男子!如日出时,能消冰雪。是《大云经》亦复如是,说如来常,能消一切无常冰雪。

  “复次,善男子!譬如虚空,猛风起时,吹众生身,入诸毛孔,能令热病,一切除愈,身得清凉。虚空者,喻《大云经》;猛风起者,喻如来常;风入毛孔者,喻诸众生悉有佛性;除热病者,喻断声闻、辟支佛心。

  “复次,善男子!若有人能读诵、受持如是经典,终不为于须陀洹果;护持禁戒,终不为向斯陀含,得斯陀含;向阿那含,得阿那含;向阿罗汉,得阿罗汉。护持禁戒,若为向佛,取无上果,是则名为真持禁戒,非为三十二相、八十种好护持禁戒,若为如来不可思议,乃名护戒。如来非为住心修集无量三昧,亦复不为住心修集与诸佛等,亦复不为住心修集无量因果,不为住心修集诸佛无量功德。如来住于无所住者,是为实相。若欺如来无上印者,不名护戒。若言如来为是印故,名护戒者,汝于此中,慎勿生疑!如来无相,故名为护戒。若言如来为于相故名护戒者,亦勿生疑;如来无种好,故名为护戒。若言如来为种好,故名持戒者,亦勿生疑;如来非神通因缘,故名为护戒。如来非密藏,故名为护戒;如来非无上福田,故名为护戒;如来非为如来藏,故名为护戒;如来为断一切众生生、老、病、死众苦逼切,名为护戒;为欲安乐诸众生,故名为护戒;为断众生生死缚,故名为护戒;为令众生专向无上菩提道,故名为护戒;为诸众生得阿耨多罗三藐三菩提,故名为护戒;欲为众生转法轮,故名为护戒;为令众生一切皆得圣僧名,故名为护戒;为令众生不断如来圣种姓,故名为护戒;为令众生一切不断法僧种,故名为护戒;为令众生一切悉得三昧、禅定、智慧、解脱,故名为护戒;为令众生,悉得净戒,具足无缺,故名为护戒;如来无戒,故名护戒;断一切戒,故名护戒;如来非有此戒,故名护戒;非无此戒,故名护戒。”

  尔时,大云密藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若言:‘如来不护戒’者,其义云何?若复有言:‘菩萨住是深进大海水潮三昧不护戒’者,其义云何?如来非为无上印,故名护戒者?义复云何?”

  佛言:“善男子!菩萨摩诃萨自从住是三昧已来,初不曾住有为法中具足成就一切佛法。何以故?如是三昧悉已摄取一切佛法故。善男子。如大宝聚有青琉璃其色清净,人见之者不生疑心。菩萨摩诃萨从得住是三昧已来,即见佛性了了无疑。何以故?见了了故,若有疑者,无有是处。如来境界不可思议。善男子!菩萨住是三昧已,成就具足诸佛功德。”

  “世尊!菩萨摩诃萨住是三昧,得毕竟不?”

  “善男子!汝不应言:‘如是菩萨得毕竟不?’何以故?若一切众生得是三昧,悉成阿耨多罗三藐三菩提,尽毕竟已,然后乃当问:‘是菩萨得毕竟不?’”

  “世尊!如是三昧,甚为希有,若诸众生,不得闻受,甚可怜愍。若得闻者,当知是人,得大饶益。”

  佛言:“善哉善哉!若有闻是三昧名者,当知是人,人中之上。譬如族姓,端正王子,威猛勇健,心无悭吝,持戒清净,无可讥呵,人所乐见,眷属敬念,统领国土,人民归顺。菩萨摩诃萨住是三昧,亦复如是,皆悉成就诸佛功德。

  “善男子!如旃陀罗,终不作王,若作王者,无有是处。何以故?诸上族等所蚩笑故。若有众生,不能受持、读诵、书写如是三昧,欲得成就诸佛所有微妙功德,亦无是处。何以故?当为一切诸菩萨等所蚩笑故。善男子!汝今观是安住三昧诸菩萨等,能知如来常恒不变。若有不能住是三昧,则不能知,如来常恒无有变易。菩萨摩诃萨为众生故,受持、读诵如是三昧,则得具足檀波罗蜜。何以故?如是菩萨,见有求索,头目、髓脑、支节、手足,国城、妻子、奴婢、仆从,象马、七珍,则能随彼,种种给施。尚以身施,况复外宝?施时欢喜,施已无悔。于阿耨多罗三藐三菩提,若得不得,心无疑虑,终不为报而行布施。若言为报行布施者,无有是处。不为贪故,而行布施;为怜愍故,而行惠施;为如来常故,为护法故,为欲具足檀波罗蜜,演说如来常恒不变,故行惠施。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨住是三昧已,则能少知,一切众生悉有佛性,如来常恒无有变易。住是三昧菩萨摩诃萨,常作是观:我今此身,空无所有,已得无上大利益事。我今以此支节、手足、头目、髓脑、肌皮、血肉,布施于人,未来当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  “世尊!菩萨摩诃萨住是三昧,云何而作如是观身?”

  “善男子!是菩萨摩诃萨,不见是身去来、坐卧,犹如空瓶,是故菩萨观身空寂、血肉、骨髓,名为空身。住是三昧诸菩萨等,得非血肉、骨髓之身,成就法身,不名食身。”

  “世尊!如来法身,不名食身,其义云何?法身无像,不可睹见,云何而得教化众生?如来常于诸经中说,如鸟飞空,无有足迹。如来法身亦复如是,无有去来,无转、无说,不可破坏。”

  大方等无想经卷第五◎


大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

大方等无想经卷第六

  北凉天竺三藏昙无谶译大云初分增长健度第三十七之余

  佛言:“善男子!勿作是语!如来常,所化众生身,是名化身。”

  “世尊!其义云何?世尊!如佛所说,住是三昧则得法身,云何复言是变化身?如来法身,若为教化作杂食身,云何此身非虚妄耶?真法身者,云何复作杂食之身?若作食身,是义不然。”

  佛言:“止止!勿作是语!住是三昧菩萨摩诃萨,若有化身,是名幻身。”

  “世尊!何故颠倒?以此非身,而名为身?无物者,名之为幻;若是幻身,云何而得不诳众生?”

  佛言:“善男子!莫作是观!住是三昧菩萨摩诃萨,无有住身。虽无住身,如药树王,如草木、瓦砾。我身亦尔。何以故?我身无我,无有我所,无命、无语、无心、无实、无阴界入。犹如药树,能除众生一切病苦。我身亦尔,除灭众生,无量病苦。何以故?身如幻故。

  “复次,善男子!譬如药树,终不生念:‘取叶,莫取枝。’菩萨摩诃萨,亦复如是,终不生念:‘取手,莫取足。’何以故?是三昧力故,亦能除断一切众生贪欲、瞋恚、愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨,无内身、无外身、无内外身、无死生身,得甘露身;甘露身故,能断众生贪欲,瞋恚,愚痴等病。

  “复次,善男子!住是三昧菩萨摩诃萨,作变化身,为断一切诸恶,鸟兽及三恶道,犹如药树。若有人言:‘诸恶鸟兽,遇菩萨身,到三恶道。’无有是处。若言:‘舍身转至人天见诸佛’者,斯有是处。

  “复次,善男子!若言:‘四众住是三昧,则得亲近无量诸佛。’亦有是处。

  “复次,善男子!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若欲修习是三昧者,先当思惟:‘如来常恒无有变易;佛法不灭,无有毕竟入涅槃者。’复作是念:‘一切众生种种所须,我当给施,若脚、若手、若头、若目,为正法故,悉舍所有。舍时欢乐,舍已无悔。何以故?我此身者,犹如药树。’若能作是一念思惟,当知不久,得是三昧。

  “复次,善男子!譬如骏马,髦尾纤长。于十五日布萨之时,在大海中,悲鸣三唱:‘谁欲度海!谁欲度海!’若有诸人,乘其背者,及捉髦尾、颈项、首脚,悉得到于大海彼岸。是《大云经》,亦复如是,若有人,能受持、读诵、解说、书写,乃至一句一字二字,一切皆度三恶彼岸,永得解脱。

  “复次,善男子!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有得闻是三昧名,生生常得转轮圣王、帝释、梵王,终无退转,常得亲近佛法圣众。于菩提心,坚固不动,不舍大乘方等经典。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住是三昧,于一切法,所见真正?”

  佛言:“善男子!若有成就是三昧者,见于如来无常、无乐、无我、无净、毕竟涅槃,则不得名所见真正;若见如来常乐我净,终不毕竟入于涅槃,如是乃名所见真正。”

  “世尊!如佛所说:‘若见如来常乐我净’,其义云何?”

  “善男子!常乐我净,即是如来真实之性。”

  “世尊!若如是者,一切凡夫,亦得成就如是实性。何以故?凡夫之人,亦复计于常乐我净。”

  “善男子!汝今不应作如是说,我言具是三昧菩萨,乃能见于常乐我净,不说凡夫所计颠倒常乐我净。”

  “世尊!如佛所说:‘若见诸法无常、无乐、无我、无净,是人则见上道、下道,得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提;若见诸法常乐我净,则不能得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。’云何世尊言:‘菩萨成就是三昧已,则得见于常乐我净?’又如佛言:‘真解脱者,犹如虚空,如是解脱,即是涅槃。’云何如来说言:‘涅槃常乐我净,一切众生,亦如虚空、水月、梦幻、芭蕉、云电,空无性相,不得暂住,犹如画水,随画随合。见觉无常、无乐、无我、无净,见如是相,则名真见,真见者,得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。’云何如来说言:‘菩萨成就是三昧,乃得见于常乐我净?’如佛先说:‘诸佛如来,观一切法无常、无乐、无我、无净,无有寿命,士夫、众生,空无所有,是名诸法真实之性。’今者复言:‘见一切法常乐我净’,是义云何?”

  “善男子!止止!莫作是言!善男子!若有菩萨成就具足是三昧已,则不复与诸法和合、不和合故,得名护戒修习三昧菩萨摩诃萨,不见诸法断常之相,不见断故不生喜悦,不见常故不生忧戚,为知法印,不为护戒,亦不得名修习三昧。如来不着护戒、毁戒,常、无常,觉、不觉,作、不作,净、不净,空、不空,戒、非戒,知、非知,名、非名,取、非取,怖、非怖,畏、非畏,因、非因,灭、非灭,菩提、非菩提,解脱、非解脱,涅槃、非涅槃。一切诸法,无有怖畏,为解脱故,护持禁戒,修习三昧;一切诸法,无有退灭,菩萨知已,其心甘乐,修是三昧,为诸众生,说佛如来常恒不变,正法不灭,是故护戒修习三昧。复次,善男子!若有欲得如是三昧,应当修习常想、我想、命想、人想,习此想已,则得成就具是三昧,若言不得,无有是处。”

  “世尊!如来或说无常、无乐、无我、无净,或时复说常乐我净,其义云何?”

  “善男子!世俗之道,谬见诸法常乐我净,是故我说无常、无我、无乐、无净。”

  “世尊!出世之法,颇复得有常乐我净不?”

  “善男子!若有菩萨,住是三昧,欲说我时,先说五事。何等为五?一者谷子,二者树子,三者肥味,四者伏藏,五者蛇蜕。善男子!如谷子者,芽时、茎时、叶时、华时,名为无常;若收果实,众生受用,则名为常。菩萨摩诃萨,若未成就是三昧者,无常、无我、无乐、无净;若已成就,则得名为常乐我净。未能度脱一切众生,名无常、无我、无乐、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无乐、无我、无净;若能永断,是则名为常乐我净。善男子!是名谷子。

  “复次,善男子!如庵罗树,未得果时,名无常、无乐、无我、无净;若得果实,众生受用,是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者,名无常、无我、无乐、无净;若成就已,则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故,名无常、无乐、无我、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无乐、无我、无净;若能永断,则得名为常乐我净。善男子!是名树子。

  “复次,善男子!如胡麻子,未成油时,不能消除众生病苦,名无常、无乐、无我、无净;若成油已,能除众生所有病苦,是故得名常乐我净。菩萨摩诃萨,未得成就是三昧者,名无常、无乐、无我、无净;若成就已,则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故,名无常、无乐、无我、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无乐、无我、无净;若能永断,是则名为常乐我净。善男子!是名肥味。

  “复次,善男子!如有宝藏,隐伏地中,不能润益一切众生,故名无常、无乐、无我、无净;若出地已,众生受用,为大利益,是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨,若未成就是三昧者,名无常、无乐、无我、无净;若成就已,则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故,名无常、无乐、无我、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无我、无乐、无净;若能永断,则得名为常乐我净。善男子!是名宝藏。

  “复次,善男子!如蛇脱皮,未脱皮时,名无常、无乐、无我、无净;若脱皮已,则得名为常乐我净。菩萨摩诃萨,未得成就是三昧者,名无常、无乐、无我、无净;若成就已,则得名为常乐我净。未能度脱一切众生,名无常、无乐、无我、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无乐、无我、无净;若能永断,则得名为常乐我净,又断众生于佛所起四种疑心常乐我净。善男子!是名蛇蜕。

  “善男子!菩萨摩诃萨住是三昧,以此五事,演说如来常乐我净,能说我、人、寿命、众生、士夫,能如是见,名为正见。”

  “世尊!如来所说如是五事,是义不然。何以故?如来常于诸经中说,诸法无常。如向五事,因亦无常,果亦无常。若使菩萨,住是三昧,如五事者,亦应无常。以是义故,一切诸法,无非无常。世尊!有因必有果,有果必有因,一切众生及诸菩萨亦复如是;有生必有死,有死必有生,若如是者,常亦无常,无常亦常,以是义故,一切诸法,悉有二性,常与无常;不应定言,世法无常,出世法常。如来实语,云何出是虚妄之言?”

  “善男子!汝今何故如蚕自裹?善男子!若有人言:‘端正之人,犹如满月;香象姝白,犹如雪山。’人实非月,象非雪山,少有相似,故引为喻。善男子!世间五事,亦复如是,有少常故,故以为喻。诸佛如来,实不可喻,犹引喻为喻。”

  “世尊!若如来常者,何故复于余经中说,犹如灯灭,解脱亦尔?世尊!如来若常,云何得灭?如其灭者,云何言常?如来若言‘亦常亦灭’,如是之言,非虚妄耶?又如佛言:‘一切诸法,犹如水月。’诸法若常,云何复言‘犹如水月’?”

  “善男子!我说有为,如水中月,是故我说,余法有常,余法无常。若有众生,未得解脱,未断烦恼、未断名相、未断众生相,不得法相,未得修习如是三昧,是名无常;若有众生,已得解脱,永断烦恼、名相、众生相,得于法相,修习三昧,是名为常。是故我说,余法有常,余法无常。”

  “世尊!若尔者,如来何故说:‘佛涅槃,犹如灯灭?’如灯灭者,为喻身灭,为喻结灭?如膏不离灯,灯不离膏。众生亦尔,身不离结,结不离身,云何言灭?”

  佛言:“善哉善哉!善男子!若如是见,名为正见。善男子!身有二种:一者烦恼身,二者法身。烦恼身灭,犹如灯灭,是故我说‘余法无常’。法身无灭,犹如虚空,是故我说‘余法是常’。断烦恼器,名为解脱,得解脱已无常身者,诸佛世尊,则是断见;若烦恼气常不灭者,诸佛世尊,则是常见。诸佛世尊,定无有此断、常二见。诸佛世尊,已于无量阿僧祇劫断此二见。如来若有众生相者,则应无常;如来已于无量劫中断众生相,若言如来有众生相,无有是处。

  “善男子!譬如大王,出入游巡,若在外时,内则不见,内虽不见,不得言无,外亦如是。菩萨摩诃萨,住是三昧,无常已断,为众生故,受无常身。若言:‘如来身无常’者,无有是处。是故我说常与无常,说我、无我,说众生、非众生,说人、非人,说命、非命,说士夫、非士夫。如来常说:‘有为之法,皆是无常。’终不言常,若言常者,无有是处。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,住是三昧,则得断除世见、命见、声闻缘觉见;无有贪爱,无取无求;常不变易,成就安住,得无所畏;无有憍慢,垢不能污。是故我说‘常乐我净’。善男子!我说声闻、辟支佛乘,一切世人之所不解,虽世人不解,终不得言慧者亦尔。世间之人,虽见如来无常、无乐、无我、无净,亦不得言有智慧者同于彼见。薄福、钝根、行邪道者,作如是言:‘如来无常,永灭涅槃。’若言‘如来永灭度’者,当知是人,不离三恶。

  “善男子!譬如深汪,其水浑浊,中有宝珠,人所不见。有人唱言:‘此浊水中,有大宝珠!’众人闻已,竞共求觅,或得瓦石、沙砾、草木,然无有能得真宝者。以不得故,便言虚妄。复更有人,善知方便,以无价珠,置之浊水,水即为清,众人因是悉见真宝。善男子!声闻、缘觉不解如是三昧力故,说言:‘如来无常、无乐、无我、无净,空无所有。’不知如来,常恒不变,轮转生死。菩萨摩诃萨,住是三昧,善解如来所有密语,是故以此无价宝珠,喻于三昧。善男子!若男若女,欲见如来常恒不变,应当修习如是三昧。菩萨摩诃萨,住是三昧,则见如来常恒不变,解脱亦尔。

  “善男子!譬如树荫,行路之人因之憩息,住是三昧诸菩萨等,亦复如是,为诸众生,而作荫覆。

  “善男子!若有人言‘如来无常永涅槃’者,是魔弟子;若不如是,真我弟子。若言‘如来毕入涅槃’,当知是人,污辱我法,若有信受如是语者,甚可悲伤。”

  说是语时,于会右面,出大光明,其光金色,遍照三千大千世界,悉蔽日月、梵天之明,惟不能障佛之光明,其余光明,黤黮不现。大小须弥、草木、丛林,二国中间幽闇之处,无不大明。地狱众生,遇斯光已,苦痛休息,身得安乐。

  尔时,一切大众之前,即时出生六万亿莲华,其华微妙,色香具足,千叶盛满,四宝为质。一一莲华,出微妙香,遍满三千大千世界。其中所有天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、魔天、沙门、婆罗门,一切众生,闻香气已,皆得爱法,心乐大乘,乐欲听法,断诸烦恼,是华成就如是功德微妙之香。

  尔时,大云密藏菩萨摩诃萨,在大会中,见是神变,即从座起,合掌恭敬白佛言:“世尊!是何相貌?谁之德力?是大众中,有是妙华,出无量香?”

  于是,净光天女,语大云密藏菩萨言:“善男子!一切诸法,皆悉无相,云何问言:‘是何相貌?’诸法如梦,何故颠倒,如狂所问?”

  大云密藏言:“善哉善哉!天女!我非不见诸法如梦,为欲断彼著相,故问。”

  天女言:“大德!何故见于著相,而生此问?”

  “天女!是故我先言:‘为众生故,欲令度脱,是故而问。’”

  “大德!若不自断我见、我疑,云何而能度脱众生?若不自断我见、我疑,欲为众生除断见疑,无有是处。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!实如天女之所宣说。菩萨摩诃萨,住是三昧,惟见无相。善男子!若男若女,欲见无相,应当精勤,修是三昧。菩萨摩诃萨,住是三昧,能于三千大千世界,现种种身。”

  “世尊!云何菩萨住是三昧,能于三千大千世界,现种种身?”

  “善男子!若有幻师、若幻弟子,于大众中,能作种种若男若女,若大若小,若生若死,若去若来,若舍若林,若象若马,若断若折,若破若坏,若续若绝。大众见已,不生惊怪。何以故?了知幻故。菩萨摩诃萨,亦复如是,住是三昧,修习正道,于此三千大千世界,化种种身,为度众生故。住是三昧诸菩萨等,见是化已,不生惊怪,无有疑心,随顺于义,无有违逆。何以故?定知即是三昧力故。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,住是三昧,能于三千大千世界,随诸众生,种种所行,处处现身。或阎浮提现处母胎,一切众生实见菩萨处在母胎,而是菩萨实不在胎。或阎浮提现出母胎,众生亦见菩萨出胎,而是菩萨实不出胎。或阎浮提现初剃发,造制周罗,一切众生皆见如是,而于菩萨实无是相。或阎浮提现诣学堂,习诸伎艺、书䟽、算计,一切众生皆见菩萨始初习学,而是菩萨,已于过去无量劫中,悉修学已。或阎浮提现行如人、师子、白鹅,一切众生,皆见菩萨现行如人、师子、白鹅,而是菩萨都无此相。或阎浮提示有妻子,五欲相乐,一切众生皆见是相,而是菩萨,已于昔劫久远离之,惟以法乐而自娱乐。或阎浮提示大小便,一切众生亦见是相,而此菩萨,得真法身,非杂食身,云何而有大小便利?咀嚼杨枝,着衣洗手,履践革屣,执持伞盖,身服缨络,饮食饥渴,生老病死。行檀波罗蜜,得转轮王,奴婢、仆从、男女、大小。或作人天、头陀苦行。现为比丘,福利众生。现须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果;破坏众僧,听法说法,食啖毒饭,犯四重禁,作五逆罪。作声闻像、辟支佛像,出家学道,菩提树下,转正法轮,现大神足,入于涅槃。或作释梵、天魔波旬,流转诸有,犹如车轮,亦复如是。

  “善男子!菩萨摩诃萨,虽作如是随顺世间种种诸行,为欲度脱,终不生于众生之相,常修法相。何以故?是三昧力故。菩萨摩诃萨,无有着处,不着声闻,不着缘觉,为欲怜愍一切世间,度众生故,在在处处,随其所乐,而现其身。是故菩萨修习无相,见于无相。若人能见如是无相,是名正见。净光天女亦修无相。诸佛世尊,住是三昧,故不可思议。”

  “世尊!是净光天女,成就具足,甚深智慧。若无相境界,不可思议,其修习者,亦不可思议。”

  尔时,世尊熙怡微笑,从其面门,出无量光。其光五色,遍照无量无边世界,上至梵世,一切周遍,绕身三匝,还从口入。尔时,大地六种震动,庄严清净,如郁单越,三千大千世界,亦复如是,一切众生,佛神力故,悉得睹见。

  尔时,大云密藏菩萨,复从座起,整衣服,合掌恭敬白佛言:“世尊!何因缘故,放是光明?”

  佛言:“善男子!汝向所疑,我今欲答,是故放是瑞相光明。善男子!于此西方,有一世界,名曰安乐。其土有佛,号无量寿,今现在世,常为众生,讲宣正法,告一菩萨:‘汝善男子!娑婆世界释迦牟尼佛,为诸少福、钝根众生,说《大云经》,汝可往彼,至心听受。’是彼菩萨,欲来至此,故先现瑞。善男子!汝观彼土,诸菩萨身,满足五万六千由旬。”

  “世尊!彼来菩萨,字号何等?复以何缘,而来此土?将非为度众生故来?惟愿如来,为诸众生,分别解说。”

  “善男子!彼土菩萨,欲闻净光授记别事,并欲供养如是三昧,是故而来。善男子!是菩萨名无边光,通达方便,善能教导。”

  “世尊!惟愿如来,说是天女,在何佛所,发阿耨多罗三藐三菩提心?何时当得转此女身?”

  “善男子!汝今不应问转女身。是天女者,常于无量阿僧祇劫,为众生故,现受女身,当知乃是方便之身,非实女身。云何当言:‘何时当得转此女身?’善男子!菩萨摩诃萨,住是三昧,其身自在,能作种种随宜方便。虽受女像,心无贪着,欲结不污。”

  “世尊!惟愿如来,为诸众生,说是天女未来之事。”

  “善男子!汝今谛听!我当说之。以方便故,我涅槃已七百年后,是南天竺,有一小国,名曰无明。彼国有河,名曰黑闇,南岸有城,名曰熟谷,其城有王,名曰等乘。其王夫人,产育一女,名曰增长,其形端严,人所爱敬,护持禁戒,精进不惓。其王国土,以生此女故,谷米丰熟,快乐无极,人民炽盛,无有衰耗、病苦、忧恼、恐怖、祸难,成就具足一切吉事。邻比诸王,咸来归属。有为之法,无常迁代,其王未免,忽然崩亡。

  “尔时,诸臣即奉此女,以继王嗣。女既承正,威伏天下,阎浮提中所有国土,悉来承奉,无拒违者。女王自在,摧伏邪见,为欲供养佛舍利故,遍阎浮提起七宝塔,赍持杂彩,上妙幡盖,栴檀妙香,周遍供养。见有护法、持净戒者,供养恭敬;见有破戒、毁正法者,呵责毁辱,令灭无余。具足修习十波罗蜜,受持五戒,拯济贫穷,教导无量一切众生,说《大云经》以调其心。若闻大乘方等经者,恭敬供养,尊重赞汉。满二十年,受持、读诵、书写、解说是《大云经》,然后寿尽,是时乃当转此女身。为众生故,示大神通,为欲供养无量寿佛故,故生彼界。”

  “世尊!是女王者,未来当得阿耨多罗三藐三菩提不耶?”

  “善男子!如是女王,未来之世,过无量劫,当得作佛,号净实增长如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此娑婆世界,尔时转名净洁浣濯,有城名曰清净妙香,其城纯以七宝庄严,最胜无上,犹忉利宫。其城凡有九万亿人,土地平正,无有荆棘、土沙、砾石,其土人民,不生邪见,爱重大乘。无有声闻、缘觉之名,一切纯是菩萨大士,修习慈、悲、喜、舍之心,成就忍辱,寿命无量。

  “善男子!若有众生,得闻彼佛如来名号,不堕三恶,转生人天。”

  说是经已,无量众生,得阿毗跋致。

  大方等无想经卷第六