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大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

大方等无想经卷第六

  北凉天竺三藏昙无谶译大云初分增长健度第三十七之余

  佛言:“善男子!勿作是语!如来常,所化众生身,是名化身。”

  “世尊!其义云何?世尊!如佛所说,住是三昧则得法身,云何复言是变化身?如来法身,若为教化作杂食身,云何此身非虚妄耶?真法身者,云何复作杂食之身?若作食身,是义不然。”

  佛言:“止止!勿作是语!住是三昧菩萨摩诃萨,若有化身,是名幻身。”

  “世尊!何故颠倒?以此非身,而名为身?无物者,名之为幻;若是幻身,云何而得不诳众生?”

  佛言:“善男子!莫作是观!住是三昧菩萨摩诃萨,无有住身。虽无住身,如药树王,如草木、瓦砾。我身亦尔。何以故?我身无我,无有我所,无命、无语、无心、无实、无阴界入。犹如药树,能除众生一切病苦。我身亦尔,除灭众生,无量病苦。何以故?身如幻故。

  “复次,善男子!譬如药树,终不生念:‘取叶,莫取枝。’菩萨摩诃萨,亦复如是,终不生念:‘取手,莫取足。’何以故?是三昧力故,亦能除断一切众生贪欲、瞋恚、愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨,无内身、无外身、无内外身、无死生身,得甘露身;甘露身故,能断众生贪欲,瞋恚,愚痴等病。

  “复次,善男子!住是三昧菩萨摩诃萨,作变化身,为断一切诸恶,鸟兽及三恶道,犹如药树。若有人言:‘诸恶鸟兽,遇菩萨身,到三恶道。’无有是处。若言:‘舍身转至人天见诸佛’者,斯有是处。

  “复次,善男子!若言:‘四众住是三昧,则得亲近无量诸佛。’亦有是处。

  “复次,善男子!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若欲修习是三昧者,先当思惟:‘如来常恒无有变易;佛法不灭,无有毕竟入涅槃者。’复作是念:‘一切众生种种所须,我当给施,若脚、若手、若头、若目,为正法故,悉舍所有。舍时欢乐,舍已无悔。何以故?我此身者,犹如药树。’若能作是一念思惟,当知不久,得是三昧。

  “复次,善男子!譬如骏马,髦尾纤长。于十五日布萨之时,在大海中,悲鸣三唱:‘谁欲度海!谁欲度海!’若有诸人,乘其背者,及捉髦尾、颈项、首脚,悉得到于大海彼岸。是《大云经》,亦复如是,若有人,能受持、读诵、解说、书写,乃至一句一字二字,一切皆度三恶彼岸,永得解脱。

  “复次,善男子!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有得闻是三昧名,生生常得转轮圣王、帝释、梵王,终无退转,常得亲近佛法圣众。于菩提心,坚固不动,不舍大乘方等经典。”

  “世尊!云何菩萨摩诃萨住是三昧,于一切法,所见真正?”

  佛言:“善男子!若有成就是三昧者,见于如来无常、无乐、无我、无净、毕竟涅槃,则不得名所见真正;若见如来常乐我净,终不毕竟入于涅槃,如是乃名所见真正。”

  “世尊!如佛所说:‘若见如来常乐我净’,其义云何?”

  “善男子!常乐我净,即是如来真实之性。”

  “世尊!若如是者,一切凡夫,亦得成就如是实性。何以故?凡夫之人,亦复计于常乐我净。”

  “善男子!汝今不应作如是说,我言具是三昧菩萨,乃能见于常乐我净,不说凡夫所计颠倒常乐我净。”

  “世尊!如佛所说:‘若见诸法无常、无乐、无我、无净,是人则见上道、下道,得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提;若见诸法常乐我净,则不能得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。’云何世尊言:‘菩萨成就是三昧已,则得见于常乐我净?’又如佛言:‘真解脱者,犹如虚空,如是解脱,即是涅槃。’云何如来说言:‘涅槃常乐我净,一切众生,亦如虚空、水月、梦幻、芭蕉、云电,空无性相,不得暂住,犹如画水,随画随合。见觉无常、无乐、无我、无净,见如是相,则名真见,真见者,得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提。’云何如来说言:‘菩萨成就是三昧,乃得见于常乐我净?’如佛先说:‘诸佛如来,观一切法无常、无乐、无我、无净,无有寿命,士夫、众生,空无所有,是名诸法真实之性。’今者复言:‘见一切法常乐我净’,是义云何?”

  “善男子!止止!莫作是言!善男子!若有菩萨成就具足是三昧已,则不复与诸法和合、不和合故,得名护戒修习三昧菩萨摩诃萨,不见诸法断常之相,不见断故不生喜悦,不见常故不生忧戚,为知法印,不为护戒,亦不得名修习三昧。如来不着护戒、毁戒,常、无常,觉、不觉,作、不作,净、不净,空、不空,戒、非戒,知、非知,名、非名,取、非取,怖、非怖,畏、非畏,因、非因,灭、非灭,菩提、非菩提,解脱、非解脱,涅槃、非涅槃。一切诸法,无有怖畏,为解脱故,护持禁戒,修习三昧;一切诸法,无有退灭,菩萨知已,其心甘乐,修是三昧,为诸众生,说佛如来常恒不变,正法不灭,是故护戒修习三昧。复次,善男子!若有欲得如是三昧,应当修习常想、我想、命想、人想,习此想已,则得成就具是三昧,若言不得,无有是处。”

  “世尊!如来或说无常、无乐、无我、无净,或时复说常乐我净,其义云何?”

  “善男子!世俗之道,谬见诸法常乐我净,是故我说无常、无我、无乐、无净。”

  “世尊!出世之法,颇复得有常乐我净不?”

  “善男子!若有菩萨,住是三昧,欲说我时,先说五事。何等为五?一者谷子,二者树子,三者肥味,四者伏藏,五者蛇蜕。善男子!如谷子者,芽时、茎时、叶时、华时,名为无常;若收果实,众生受用,则名为常。菩萨摩诃萨,若未成就是三昧者,无常、无我、无乐、无净;若已成就,则得名为常乐我净。未能度脱一切众生,名无常、无我、无乐、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无乐、无我、无净;若能永断,是则名为常乐我净。善男子!是名谷子。

  “复次,善男子!如庵罗树,未得果时,名无常、无乐、无我、无净;若得果实,众生受用,是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者,名无常、无我、无乐、无净;若成就已,则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故,名无常、无乐、无我、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无乐、无我、无净;若能永断,则得名为常乐我净。善男子!是名树子。

  “复次,善男子!如胡麻子,未成油时,不能消除众生病苦,名无常、无乐、无我、无净;若成油已,能除众生所有病苦,是故得名常乐我净。菩萨摩诃萨,未得成就是三昧者,名无常、无乐、无我、无净;若成就已,则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故,名无常、无乐、无我、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无乐、无我、无净;若能永断,是则名为常乐我净。善男子!是名肥味。

  “复次,善男子!如有宝藏,隐伏地中,不能润益一切众生,故名无常、无乐、无我、无净;若出地已,众生受用,为大利益,是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨,若未成就是三昧者,名无常、无乐、无我、无净;若成就已,则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故,名无常、无乐、无我、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无我、无乐、无净;若能永断,则得名为常乐我净。善男子!是名宝藏。

  “复次,善男子!如蛇脱皮,未脱皮时,名无常、无乐、无我、无净;若脱皮已,则得名为常乐我净。菩萨摩诃萨,未得成就是三昧者,名无常、无乐、无我、无净;若成就已,则得名为常乐我净。未能度脱一切众生,名无常、无乐、无我、无净;若能度脱,则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见,名无常、无乐、无我、无净;若能破坏,则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故,名无常、无乐、无我、无净;若能永断,则得名为常乐我净,又断众生于佛所起四种疑心常乐我净。善男子!是名蛇蜕。

  “善男子!菩萨摩诃萨住是三昧,以此五事,演说如来常乐我净,能说我、人、寿命、众生、士夫,能如是见,名为正见。”

  “世尊!如来所说如是五事,是义不然。何以故?如来常于诸经中说,诸法无常。如向五事,因亦无常,果亦无常。若使菩萨,住是三昧,如五事者,亦应无常。以是义故,一切诸法,无非无常。世尊!有因必有果,有果必有因,一切众生及诸菩萨亦复如是;有生必有死,有死必有生,若如是者,常亦无常,无常亦常,以是义故,一切诸法,悉有二性,常与无常;不应定言,世法无常,出世法常。如来实语,云何出是虚妄之言?”

  “善男子!汝今何故如蚕自裹?善男子!若有人言:‘端正之人,犹如满月;香象姝白,犹如雪山。’人实非月,象非雪山,少有相似,故引为喻。善男子!世间五事,亦复如是,有少常故,故以为喻。诸佛如来,实不可喻,犹引喻为喻。”

  “世尊!若如来常者,何故复于余经中说,犹如灯灭,解脱亦尔?世尊!如来若常,云何得灭?如其灭者,云何言常?如来若言‘亦常亦灭’,如是之言,非虚妄耶?又如佛言:‘一切诸法,犹如水月。’诸法若常,云何复言‘犹如水月’?”

  “善男子!我说有为,如水中月,是故我说,余法有常,余法无常。若有众生,未得解脱,未断烦恼、未断名相、未断众生相,不得法相,未得修习如是三昧,是名无常;若有众生,已得解脱,永断烦恼、名相、众生相,得于法相,修习三昧,是名为常。是故我说,余法有常,余法无常。”

  “世尊!若尔者,如来何故说:‘佛涅槃,犹如灯灭?’如灯灭者,为喻身灭,为喻结灭?如膏不离灯,灯不离膏。众生亦尔,身不离结,结不离身,云何言灭?”

  佛言:“善哉善哉!善男子!若如是见,名为正见。善男子!身有二种:一者烦恼身,二者法身。烦恼身灭,犹如灯灭,是故我说‘余法无常’。法身无灭,犹如虚空,是故我说‘余法是常’。断烦恼器,名为解脱,得解脱已无常身者,诸佛世尊,则是断见;若烦恼气常不灭者,诸佛世尊,则是常见。诸佛世尊,定无有此断、常二见。诸佛世尊,已于无量阿僧祇劫断此二见。如来若有众生相者,则应无常;如来已于无量劫中断众生相,若言如来有众生相,无有是处。

  “善男子!譬如大王,出入游巡,若在外时,内则不见,内虽不见,不得言无,外亦如是。菩萨摩诃萨,住是三昧,无常已断,为众生故,受无常身。若言:‘如来身无常’者,无有是处。是故我说常与无常,说我、无我,说众生、非众生,说人、非人,说命、非命,说士夫、非士夫。如来常说:‘有为之法,皆是无常。’终不言常,若言常者,无有是处。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,住是三昧,则得断除世见、命见、声闻缘觉见;无有贪爱,无取无求;常不变易,成就安住,得无所畏;无有憍慢,垢不能污。是故我说‘常乐我净’。善男子!我说声闻、辟支佛乘,一切世人之所不解,虽世人不解,终不得言慧者亦尔。世间之人,虽见如来无常、无乐、无我、无净,亦不得言有智慧者同于彼见。薄福、钝根、行邪道者,作如是言:‘如来无常,永灭涅槃。’若言‘如来永灭度’者,当知是人,不离三恶。

  “善男子!譬如深汪,其水浑浊,中有宝珠,人所不见。有人唱言:‘此浊水中,有大宝珠!’众人闻已,竞共求觅,或得瓦石、沙砾、草木,然无有能得真宝者。以不得故,便言虚妄。复更有人,善知方便,以无价珠,置之浊水,水即为清,众人因是悉见真宝。善男子!声闻、缘觉不解如是三昧力故,说言:‘如来无常、无乐、无我、无净,空无所有。’不知如来,常恒不变,轮转生死。菩萨摩诃萨,住是三昧,善解如来所有密语,是故以此无价宝珠,喻于三昧。善男子!若男若女,欲见如来常恒不变,应当修习如是三昧。菩萨摩诃萨,住是三昧,则见如来常恒不变,解脱亦尔。

  “善男子!譬如树荫,行路之人因之憩息,住是三昧诸菩萨等,亦复如是,为诸众生,而作荫覆。

  “善男子!若有人言‘如来无常永涅槃’者,是魔弟子;若不如是,真我弟子。若言‘如来毕入涅槃’,当知是人,污辱我法,若有信受如是语者,甚可悲伤。”

  说是语时,于会右面,出大光明,其光金色,遍照三千大千世界,悉蔽日月、梵天之明,惟不能障佛之光明,其余光明,黤黮不现。大小须弥、草木、丛林,二国中间幽闇之处,无不大明。地狱众生,遇斯光已,苦痛休息,身得安乐。

  尔时,一切大众之前,即时出生六万亿莲华,其华微妙,色香具足,千叶盛满,四宝为质。一一莲华,出微妙香,遍满三千大千世界。其中所有天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、魔天、沙门、婆罗门,一切众生,闻香气已,皆得爱法,心乐大乘,乐欲听法,断诸烦恼,是华成就如是功德微妙之香。

  尔时,大云密藏菩萨摩诃萨,在大会中,见是神变,即从座起,合掌恭敬白佛言:“世尊!是何相貌?谁之德力?是大众中,有是妙华,出无量香?”

  于是,净光天女,语大云密藏菩萨言:“善男子!一切诸法,皆悉无相,云何问言:‘是何相貌?’诸法如梦,何故颠倒,如狂所问?”

  大云密藏言:“善哉善哉!天女!我非不见诸法如梦,为欲断彼著相,故问。”

  天女言:“大德!何故见于著相,而生此问?”

  “天女!是故我先言:‘为众生故,欲令度脱,是故而问。’”

  “大德!若不自断我见、我疑,云何而能度脱众生?若不自断我见、我疑,欲为众生除断见疑,无有是处。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!实如天女之所宣说。菩萨摩诃萨,住是三昧,惟见无相。善男子!若男若女,欲见无相,应当精勤,修是三昧。菩萨摩诃萨,住是三昧,能于三千大千世界,现种种身。”

  “世尊!云何菩萨住是三昧,能于三千大千世界,现种种身?”

  “善男子!若有幻师、若幻弟子,于大众中,能作种种若男若女,若大若小,若生若死,若去若来,若舍若林,若象若马,若断若折,若破若坏,若续若绝。大众见已,不生惊怪。何以故?了知幻故。菩萨摩诃萨,亦复如是,住是三昧,修习正道,于此三千大千世界,化种种身,为度众生故。住是三昧诸菩萨等,见是化已,不生惊怪,无有疑心,随顺于义,无有违逆。何以故?定知即是三昧力故。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,住是三昧,能于三千大千世界,随诸众生,种种所行,处处现身。或阎浮提现处母胎,一切众生实见菩萨处在母胎,而是菩萨实不在胎。或阎浮提现出母胎,众生亦见菩萨出胎,而是菩萨实不出胎。或阎浮提现初剃发,造制周罗,一切众生皆见如是,而于菩萨实无是相。或阎浮提现诣学堂,习诸伎艺、书䟽、算计,一切众生皆见菩萨始初习学,而是菩萨,已于过去无量劫中,悉修学已。或阎浮提现行如人、师子、白鹅,一切众生,皆见菩萨现行如人、师子、白鹅,而是菩萨都无此相。或阎浮提示有妻子,五欲相乐,一切众生皆见是相,而是菩萨,已于昔劫久远离之,惟以法乐而自娱乐。或阎浮提示大小便,一切众生亦见是相,而此菩萨,得真法身,非杂食身,云何而有大小便利?咀嚼杨枝,着衣洗手,履践革屣,执持伞盖,身服缨络,饮食饥渴,生老病死。行檀波罗蜜,得转轮王,奴婢、仆从、男女、大小。或作人天、头陀苦行。现为比丘,福利众生。现须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果;破坏众僧,听法说法,食啖毒饭,犯四重禁,作五逆罪。作声闻像、辟支佛像,出家学道,菩提树下,转正法轮,现大神足,入于涅槃。或作释梵、天魔波旬,流转诸有,犹如车轮,亦复如是。

  “善男子!菩萨摩诃萨,虽作如是随顺世间种种诸行,为欲度脱,终不生于众生之相,常修法相。何以故?是三昧力故。菩萨摩诃萨,无有着处,不着声闻,不着缘觉,为欲怜愍一切世间,度众生故,在在处处,随其所乐,而现其身。是故菩萨修习无相,见于无相。若人能见如是无相,是名正见。净光天女亦修无相。诸佛世尊,住是三昧,故不可思议。”

  “世尊!是净光天女,成就具足,甚深智慧。若无相境界,不可思议,其修习者,亦不可思议。”

  尔时,世尊熙怡微笑,从其面门,出无量光。其光五色,遍照无量无边世界,上至梵世,一切周遍,绕身三匝,还从口入。尔时,大地六种震动,庄严清净,如郁单越,三千大千世界,亦复如是,一切众生,佛神力故,悉得睹见。

  尔时,大云密藏菩萨,复从座起,整衣服,合掌恭敬白佛言:“世尊!何因缘故,放是光明?”

  佛言:“善男子!汝向所疑,我今欲答,是故放是瑞相光明。善男子!于此西方,有一世界,名曰安乐。其土有佛,号无量寿,今现在世,常为众生,讲宣正法,告一菩萨:‘汝善男子!娑婆世界释迦牟尼佛,为诸少福、钝根众生,说《大云经》,汝可往彼,至心听受。’是彼菩萨,欲来至此,故先现瑞。善男子!汝观彼土,诸菩萨身,满足五万六千由旬。”

  “世尊!彼来菩萨,字号何等?复以何缘,而来此土?将非为度众生故来?惟愿如来,为诸众生,分别解说。”

  “善男子!彼土菩萨,欲闻净光授记别事,并欲供养如是三昧,是故而来。善男子!是菩萨名无边光,通达方便,善能教导。”

  “世尊!惟愿如来,说是天女,在何佛所,发阿耨多罗三藐三菩提心?何时当得转此女身?”

  “善男子!汝今不应问转女身。是天女者,常于无量阿僧祇劫,为众生故,现受女身,当知乃是方便之身,非实女身。云何当言:‘何时当得转此女身?’善男子!菩萨摩诃萨,住是三昧,其身自在,能作种种随宜方便。虽受女像,心无贪着,欲结不污。”

  “世尊!惟愿如来,为诸众生,说是天女未来之事。”

  “善男子!汝今谛听!我当说之。以方便故,我涅槃已七百年后,是南天竺,有一小国,名曰无明。彼国有河,名曰黑闇,南岸有城,名曰熟谷,其城有王,名曰等乘。其王夫人,产育一女,名曰增长,其形端严,人所爱敬,护持禁戒,精进不惓。其王国土,以生此女故,谷米丰熟,快乐无极,人民炽盛,无有衰耗、病苦、忧恼、恐怖、祸难,成就具足一切吉事。邻比诸王,咸来归属。有为之法,无常迁代,其王未免,忽然崩亡。

  “尔时,诸臣即奉此女,以继王嗣。女既承正,威伏天下,阎浮提中所有国土,悉来承奉,无拒违者。女王自在,摧伏邪见,为欲供养佛舍利故,遍阎浮提起七宝塔,赍持杂彩,上妙幡盖,栴檀妙香,周遍供养。见有护法、持净戒者,供养恭敬;见有破戒、毁正法者,呵责毁辱,令灭无余。具足修习十波罗蜜,受持五戒,拯济贫穷,教导无量一切众生,说《大云经》以调其心。若闻大乘方等经者,恭敬供养,尊重赞汉。满二十年,受持、读诵、书写、解说是《大云经》,然后寿尽,是时乃当转此女身。为众生故,示大神通,为欲供养无量寿佛故,故生彼界。”

  “世尊!是女王者,未来当得阿耨多罗三藐三菩提不耶?”

  “善男子!如是女王,未来之世,过无量劫,当得作佛,号净实增长如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。此娑婆世界,尔时转名净洁浣濯,有城名曰清净妙香,其城纯以七宝庄严,最胜无上,犹忉利宫。其城凡有九万亿人,土地平正,无有荆棘、土沙、砾石,其土人民,不生邪见,爱重大乘。无有声闻、缘觉之名,一切纯是菩萨大士,修习慈、悲、喜、舍之心,成就忍辱,寿命无量。

  “善男子!若有众生,得闻彼佛如来名号,不堕三恶,转生人天。”

  说是经已,无量众生,得阿毗跋致。

  大方等无想经卷第六