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大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

大方等无想经卷第四

  北凉天竺三藏昙无谶译

  大云初分如来涅槃健度第三十六

  于是,众中有大梵王,名曰健行,持诸供具,供养于佛,合掌恭敬,右绕三匝,上升虚空,高七多罗树,白佛言:“世尊!大乘经典,凡有几种三昧总持,所修行道秘蜜之藏,乐说无碍?如来境界国土世间,复有几种?如来大慈、怜愍一切,故我今日,敢生此问,愿二足尊,哀矜宣说。说已,我当顶戴受持。”

  时,有天子名无尽意,在大众中,承佛威神,即为梵天而说偈言:

 “善哉大梵王,  问佛真实义,
  佛当如实答,  广度诸众生。
  应当至心听,  恭敬而尊重,
  一一方等经,  恒沙义难解。
  如来大法王,  广开阐法界,
  佛得总持法,  非二乘所解。

  “大梵!大乘经义,非惟一种,乃至万种。假使有人,智如阿难,所得寿命,如恒河沙,不能受持知其义理。复使是人,其舌辩利,数如恒沙,说亦不尽。何以故?是大乘经,其义深邃,不可思议,不可称量,境界难知,过去未来现在诸佛,说其句义犹不可尽。梵天!譬如医师,为疗病故,所说药方,亦不能尽。诸佛世尊,亦复如是。梵天!譬如女人,惟有一子,欲令长大,渐令服苏,诸佛世尊亦复如是。梵天已为众生兴发此问,我当至心听受其义。”

  尔时,大云密藏菩萨白佛言:“世尊!此经中说四百三昧,其义甚深,难可得解,惟愿如来,分别解说。”

  佛言:“善哉善哉!善男子!如汝所问,欲疗众生杂恶、秽垢,令得忍辱、正信之心,正精进心、念心、定心,欲令未来薄福之人,生福德故,故发此问。

  “善男子!若有国土、城邑、聚落四部之众,受持、读诵、书写、解说如是经者,时旱则雨,雨过则止。善男子!随有国土,其中众生受持、读诵、书写、解说、听此经者,当知是人得金刚身。何以故?是经典中,有神咒故。为众生故,三世诸佛,悉共宣说:

  “郁究隶 牟究隶 头坻 比头坻 陀尼羯坻 陀那赖坻 陀那僧塔兮

  “若有四众,读诵此咒,则为诸佛之所称赞。若有国土,欲祈雨者,六斋之日,其王应当净自洗浴,供养三宝,尊重、赞叹称龙王名。善男子!四大之性,可令变易;诵持此咒,天不降雨,无有是处。汝先所问四百三昧义,至心谛听,当为汝说。

  “善男子!此经中,有诸佛菩萨甚深净水大海三昧,非诸声闻、缘觉所知,故名甚深;能断一切生死、渴乏,故名净水;边不可得,故名大海;诸佛世尊,同平等故,故名三昧。若有菩萨,具是三昧,则得常乐我净之身,得多闻海、多闻宝藏,于菩提心,无有动转,不退佛慧常住之身,无有变易、心无疑碍,不离法雨,常遇三宝,值善知识,成就一切真正福德。善男子!汝当受持如是三昧。持已,则得具足成就无量功德。

  “复次,善男子!复有甚深净水大海所入三昧,无有三昧而能宣说是三昧相,故名甚深;洗濯生死,故名为水;无能得底,故曰大海;得不动身,常乐我净,故名为入;毕竟故,故名三昧。善男子!若有菩萨,具是三昧,则能变为诸天形像。见事梵者,即作梵像,为破梵事而心不着;见事自在天,作自在天像;见事八臂,作八臂像;见事建驮,作建驮像;见事天母,作天母像;见事鬼者,即作鬼像。虽示如是种种形像,为坏彼见,心实无著。见有屠者,即现屠像,为欲化彼,令不杀生,酒家乃至旃陀罗像,亦复如是;见有博弈、戏笑之处,悉现其像,为断贫穷。现畜、妻息、奴婢、仆从,而其内心,常修梵行,虽服宝饰,心常清净。示现服食甘美众膳,内常法喜,以自充润。入诸淫舍,为化欲恶、诸不善者。博士、卜噬、鸟鹫之身,乃至一切畜生杂类,亦复现入一切形残,身不具足,为欲宣说,身过患故;乃至九十五种邪道,随示其像,破彼见故。示现自身四百四病,为治众生内外病故;读诵外书,解种种语。示现奴婢、仆从、男女、老少之像,及示生老病死等像,为欲调伏诸众生故。能解一切鸟兽等语,现作香、华、药草、果蓏。或示王身、王子、大臣、长者身像,或示沙门、婆罗门像,帝释天王、转轮圣王、日月等像。所以示现四大天王,为欲拥护四天下故。示现诸佛自在神通,终不毕竟入于涅槃。变作众色,不坏色性。虽得往生诸佛净土,终不分别国土之相。获得诸佛甚深三昧,而于法界,无所分别。为人天主,心无憍慢。虽说梦事,不见梦相。外现魔事,实无魔业。行于世间,世法不污,犹如莲华,处污不染。善男子!如是之果,名为成就甚深大海所入三昧。”

  尔时,众中有婆罗门,名曰善德,白佛言:“世尊!如来之法,甚深秘密,为诸众生,分别演说。而是薄福、钝根、愚痴提婆达多,不听不受,不知恩分,纯与六群弊恶比丘,同其所行,增长地狱,出佛身血,破坏众僧。生于释种,增长憍慢,实非人类,强名为人,察其行迹,畜生无别。复从无量阿僧祇世,常于如来生恶逆心,其有施者,无有果报,自所修善,亦不成就,如尼乾子等无差别。尼乾子说无受、无施,提婆达多,亦复如是,真是魔党,非佛眷属。何以故?常于如来,起害心故。虽名沙门,无沙门义。犹如袈裟裹覆利刀,实是秃人,名为无命,所有徒众,亦复如是。实非世尊,作世尊想。世尊如来,若是一切智者,何故听此弊恶之人,出家剃发,受具足戒?如来所说,普令众生生于善根,是人何故独不得生?如来慈哀,常以乐说,为诸众生,广宣正法,闻者蒙润,善根开敷。提婆达多,何故不得预斯利益?如来性净、身净、心净、眷属应净,何故众中,而有此辈?”

  尔时,大云密藏菩萨,承佛神力,语善德言:“善哉善哉!大婆罗门、一切声闻、辟支佛等,于是事中,都不能问;汝今乃能咨问是义。至心谛听!我当承佛威神、道力,为汝广说。

  “汝不应言提婆达多不知恩分。是人知恩,非不知也。虽与六群,同其所行,不名为恶。提婆达多,不可思议,所修业行,皆同如来。如来业行,即是提婆达多业行。一切众生,不能开显如来、世尊真实功德;提婆达多能开示人,令阿僧祇无量众生,安住善根。如来业行,非地狱种,云何而言提婆达多是地狱人?汝言同于六群所行。汝今当知,六群比丘,实非弊恶,所行之法,亦同佛行。

  “大婆罗门!如来身血,实无有出,提婆达多亦不能出。若言树影有出血者,无有是处。如来之身,亦复如是。若言出血,当知即是善权方便、不可思议。大婆罗门!释迦如来种性,清净如绀琉璃,所有弟子,无有毁禁。我亦不见,如来弟子有破戒者。如来所说,无上正法,实令闻者,生于善根,非不生也。如来大众,成就持戒,悉入佛境,徒众、眷属,如栴檀林,纯以栴檀而为围绕,不可沮坏,如金刚山,亦不见有能得坏者。有怖畏者,则可破坏;如来弟子,永无忧怖,若无忧怖,云何可坏?不可破坏,如师子群,如来法王,如师子王,纯以师子而为眷属。如是眷属,难可测度,非是声闻、缘觉境界,不可毁灭,如灰覆火。如来无上一切智人,若听剃发,受具戒者,终无毁禁。一切众生,皆入如来所知境界,是故如来名一切智。提婆达多,具足如是,不名坏僧。

  “大婆罗门!假使千万无量诸魔,亦不能坏。若言弊恶提婆达多坏众僧者,当知即是善方便也,云何而言行同畜生?提婆达多,真实生于释迦如来净种姓中,不生畜生。若言释种作诸恶者,无有是处。提婆达多所行恶行,为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者,亦无是处。提婆达多,善能护持解脱净戒,云何而言尼乾子耶?有恶欲者乃名恶人,提婆达多心无恶欲,云何而言恶比丘耶?修行如来善方便者,提婆达多即其人也。

  “大婆罗门!若有人言:‘提婆达多集地狱业。’当知即是菩萨业也!菩萨业者,即是神通,为化众生,故在地狱,当知实亦不处地狱。譬如二人,道路共行,后各别去,一东一西。若言是人,故和合者,亦无是处;若言如来、提婆达多,相远离者,亦无是处。

  “大婆罗门!有人杀生,造作恶业,法应无量百千世中,地狱受果;有人修善,法应无量百千世中,天上受报。有修善者,地狱受果;行恶之人,天上受报。此乃诸佛如来境界,非诸声闻、缘觉所知。如来成就无量、微妙、真实功德,云何而言提婆达多能坏佛身?实无量世中,于如来所,生恶逆心,提婆达多实无害心。何以故?是人真实决定,了知善恶报故。知一念恶,无量世中,地狱受报。以是义故,提婆达多,终不造恶。

  “如来已于无量世中,永断诸恶,云何众生能于如来起恶心耶?若言:‘提婆达多是地狱人。’云何得与如来法王同一种姓?地狱众生得与如来同眷属者,亦无是处。若言:‘提婆达多,无量世中,造作诸恶,应无量世,地狱受报。’云何得与如来一处?若与如来同一处者,当知是人,非是弊恶。若提婆达多真实恶人,云何得与如来和合?

  “如彼二人,东、西路乖,理无和合。提婆达多随顺佛语,闻东则东,不违圣旨,云何当名地狱人耶?若令至东,故违西去,则不得名非地狱人。若言:‘提婆达多地狱人’者,是无恶人。所以者何?地者,名人;狱者,名天;往来人天,名地狱人。复次!地者,名常;狱名无相,提婆达多亦常无相,故名地狱。复次!地,名为乐;狱者,名断;乐断生死,故名地狱。复次!地者,名善方便;狱,名能说说善方便,故名地狱。

  “大婆罗门!如来世尊有善方便,复能宣说不名地狱,云何得名提婆达多为地狱人?提婆达多所有境界,实非声闻、缘觉所知。大婆罗门!如来世尊,常所称赞‘黄头大士’,即是提婆达多比丘。六群比丘,亦大菩萨,提婆达多与共同行,云何得名地狱人耶?如栴檀树,栴檀围绕;如香象蹴踏,非驴所堪,还是香象之所能忍。大婆罗门!如来、世尊、大香象王,亦复如是。所说深义,非是二乘之所能知,还是香象诸大菩萨,乃能受持。提婆达多,成就如是无量功德,汝应忏悔、恭敬、供养、尊重、赞叹。

  “大婆罗门!比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,能知提婆达多功德,了了不疑,当知是人,真佛弟子,得佛功德二分之一,得佛一目,得佛半身。大婆罗门!提婆达多所有功德,一切众生,所不能知;如来功德,所有境界,一切众生,亦不能知,复不能见如来法身。

  “大婆罗门!提婆达多,真实能知,如来所有微妙功德,声闻、缘觉实所不知。惟有提婆达多,了了不疑,亦能示现如来所现无量神通,能示众生如来所行,知佛如来所有国土。提婆达多,是大丈夫,如来所游,在在处处,提婆达多,亦随逐行。以是义,故名大丈夫。诸佛如来,境界甚深,秘密之言,不可思议!惟有提婆达多比丘,能得了知。如来今者,当开密语,仁可善听!”

  尔时,大众异口同音,而赞颂曰:

 “假使魔波旬,  其数无有量,
  尽其神通力,  不能坏众僧。
  如来无上尊!  大慈怜愍心,
  为诸众生故,  示现业果报。”

  尔时,世尊赞叹大云密藏菩萨摩诃萨言:“善哉善哉!汝今快说,提婆达多真实功德,一切声闻、辟支佛等,不能解了大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心,是故开显提婆达多菩萨功德。

  “复次,善男子!此经复有诸佛菩萨深进大海水潮三昧,若有菩萨,成就、具足是三昧者,须弥山王,高大坚硬,能以口吹,令其碎破犹如微尘,入葶苈糩,而亭历糩亦不增长。四大天王,亦不惊怖、不破、不坏,不自觉知,所安之处,三十三天,亦复如是。善男子!是名菩萨成就具足深进大海水潮三昧。

  “复次,善男子!若有菩萨成就具足是三昧者,以四大海水入一毛孔,不娆鼋鼍、龟龙鱼鳖水性之属,寿命如常,无有损夭。诸龙王、阿修罗、乾闼婆,不自觉知,所至之处。能以三千大千世界,安置右掌,断取大地,如陶家轮,掷置他方恒沙界外,其中众生,都不觉有往来之想;取彼世界安置此土,亦复如是。”

  尔时,善德以诸香、华、幡盖、伎乐供养于佛,合掌恭敬,白佛言:“世尊大慈,怜愍一切如罗睺罗,今欲启请,惟愿听许。”

  尔时,世尊默然不答。

  是时,众中有梨车童子,名曰一切众生乐见,语善德言:“如来默然,已不相许。我今当答,随疑致问。”

  婆罗门言:“梨车!我曾从他,闻如是义:‘若能供养如来舍利如芥子许,福报应得忉利天主。’梨车!是《大云经》,其义甚深,如来密语,难可得解,非诸声闻、缘觉所知,何况我等边地之人?我今欲得如来舍利如芥子许,恭敬礼拜,冀处忉利,为彼天主。我从昔来,常有此愿。”

  尔时,梨车即说偈言:

 “假使恒河中,  驶流生莲花,
  拘抧罗鸟白,  舍利乃可得;
  假使龟生毛,  任作僧伽梨,
  冬日能消冰,  舍利乃可得;
  假使蚊子脚,  堪任作桥梁,
  能度一切众,  舍利乃可得;
  假使水中蛭,  忽然生白齿,
  大如香象牙,  舍利乃可得;
  假使兔生角,  堪任作梯橙,
  高至净居天,  舍利乃可得;
  假使鼠、虫等,  缘于兔角梯,
  在上而食月,  舍利乃可得;
  假使蝇能饮,  钟石淳好酒,
  迷荒而耽醉,  舍利乃可得;
  假使驴口唇,  形如频婆果,
  善能歌咏舞,  舍利乃可得;
  假使乌角鸱,  同共一树栖,
  饮食不相离,  舍利乃可得;
  假使棘刺叶,  周遍覆三千,
  大千世界上,  舍利乃可得;
  假使小舟船,  能载须弥山,
  度于大海水,  舍利乃可得;
  假使小鸟雀,  嘴衔大香山,
  移置于他处,  舍利乃可得。”

  时,婆罗门即说偈颂,答梨车言:

 “善哉!梨车子!  能知深方便,
  今当至心听,  我说佛功德。
  佛境难思议,  所得已毕竟;
  诸佛常无变,  是故无生处;
  诸佛色平等,  是名佛法界;
  如来非作法,  亦复非有生;
  如来金刚身,  不可得破坏,
  以是故舍利,  真实不可得。
  如来无舍利,  乃至如芥子,
  无有血、肉、骨,  云何有舍利?
  如来为众生,  现受方便身,
  诸佛身常住,  法界亦复然。
  随应诸众生,  方便为说法,
  亦随其所宜,  而现种种身。
  若佛有慈愍,  普及诸众生,
  何故不见为,  分身施舍利?”

  尔时,众中有一天女,名曰净光,复以香、华、幡盖、伎乐供养于佛,合掌恭敬,白佛言:“世尊!如是二贤,成就甚深、微妙智慧,能开如来秘密之藏,从何处来?惟愿演说!”

  佛言:“善哉善哉!天女!汝为众生,故问是义,谛听谛听!吾当说之。如是二人,是佛真子;如香象王,是大丈夫。为众生故,乐处生死;知恩报恩,我所护念。善能护持诸佛种姓,为佛重任炽燃法灯。

  “天女!过去无量亿那由他阿僧祇劫,尔时有佛,号同性灯如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时,阎浮提多有众生,无量无边,不可算数,悉皆成就安隐快乐,无诸饥渴、苦恼等患。其地广博,清净严事,广纵六万八千由旬,多有诸城七万八千,一一大城,七宝所作,其城四壁,有九万却敌。

  “尔时,大城名曰宝聚,即是今之王舍城也。时宝聚城有八万千亿人,同姓灯佛出生彼城,彼城所有无量众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,成就神通,人中象王。

  “天女!尔时,如来在大众中,作师子吼,宣说如是大云经典。时,彼城中有王,名曰大精进龙王,王有夫人,名曰护法,有一大臣,名法林聚。尔时,国王与其夫人及其大臣,往彼佛所,供养恭敬,合掌作礼,右绕三匝,却坐一面。尔时,同姓灯佛,知大精进龙王心中所念,放大光明,名无所畏。王遇此光,心得法喜。尔时,大臣承佛神力,白佛言:‘世尊!如来舍利为可得不?’尔时,世尊默然不答。

  “天女!尔时,大王为正法故,即共大臣,翻覆往反,论讲舍利。时佛闻已,即赞叹言:‘善哉善哉!’彼佛众中,有大弟子,字摩诃男,心生善欲,而作是念:‘善哉!大王!善解如来甚深法界。’时,佛即为时会大众,说王所解深法妙义,大众已闻,皆生惊疑。时,佛即告诸大众言:‘此王功德,不可思议,深不可测,非是汝等,所能得解。’尔时,大王闻佛称赞己之功德,心大欢喜,即起供养,右绕千匝,以采宝华,用散佛上,而复赞叹,即发愿言:‘未来当有释迦如来兴出于世,以大方便示法灭时,我当于中出家修道,受持净戒,具大势力。见有破戒、行恶比丘,我当驱摈,至于边方无佛法处。为正法故,不惜身命。’尔时,大臣复作是愿:‘释迦如来以大方便现涅槃已,我当于中作大国王,护持如来无上正法。见恶比丘,唱令驱出;有持法者,恭敬供养。’是时,夫人复作是愿:‘释迦如来出现之时,令我势力,能伏邪见。’时,摩诃男复作是愿:‘使我尔时,为彼如来作大弟子,得大神通,于佛功德,能师子吼。’

  “天女!如是四人,今于我世,为法重任。不但今日,方于未来,复当护持我之正法。”

  是时,天女即白佛言:“我今未知,如是四人,斯为是谁?惟愿如来,说其名字。”

  佛言:“善哉天女!至心谛听谛听!吾当为汝,分别解说。尔时大臣,即今善德婆罗门是。是婆罗门,于我灭后百二十年,王阎浮提,字阿叔迦,住于波梨弗罗城中,姓无邪氏,得转轮王所有福德二分之一,于阎浮提得大自在;护持正法,大师子吼,为法流布,大得舍利,供养、恭敬、尊重、赞叹,见恶比丘,治令修善。”

  天女复言:“惟愿解说。”

  尔时,佛告天女:“且待须臾,我今先当说汝因缘。”

  是时,天女闻是说已,即生惭愧,低头伏地。

  佛即赞言:“善哉善哉!夫惭愧者,即是众生善法衣服。天女!时王夫人,即汝身是。汝于彼佛,暂得一闻《大涅槃经》,以是因缘,今得天身,值我出世,复闻深义,舍是天形,即以女身,当王国土,得转轮王所统领处四分之一;得大自在,受持五戒,作优婆夷,教化所属城邑、聚落,男子、女人、大小。受持五戒,守护正法,摧伏外道诸邪异见。汝于尔时,实是菩萨,为化众生,现受女身。是时王者,即今一切众生乐见梨车子。是深达正法甚深之义,能开如来微密法藏,护持佛法,无所亏损。时摩诃男者,即今大云密藏菩萨是,得我真身二分之一,知恩报恩,护持正法,能答深义,无所滞碍。天女!我今此众,虽有上智大迦叶等,不能宣辩甚深之义,如大云密藏菩萨摩诃萨也。”

  尔时,众中有一天子,字曰奇才,与千天子,即起向佛,以诸华、香、幡盖、伎乐供养于佛,合掌恭敬,以偈赞佛:

 “大海可度量,  须弥可称知,
  如来法境界,  难可得思议!”

  说是法时,无数千人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,如来告善德言:“善哉善哉!大婆罗门!汝今善发欢喜之心,得无上果。大婆罗门!从是南去,度三十万恒河沙等世界,彼有世界,名须曼那,有佛世尊,号净光秘密如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常住在世,为化众生,转正法轮。从彼南去,复度五十万恒河沙等世界,彼有世界,名法喜宝,佛号法藏如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常住在世,为化众生,转正法轮。从彼南去,复过六十万恒河沙世界,彼有世界,名一切池,佛号师子吼神足王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常住在世,为化众生,转正法轮。从彼南去,复过三十六万恒河沙等世界,彼有世界,名曰华幡,佛号高须弥,十号具足,乃至转正法轮。从彼南去,复过八十万恒河沙等世界,彼有世界,名曰宝手,佛号法护,十号具足,乃至转正法轮。

  “大婆罗门!如是诸佛世界,严净其土,无有山陵、堆埠、石沙、秽恶。其地柔软,如迦陵伽衣。世无五浊,亦无女身、二乘之人,乃至无有二乘之名、女人名字,纯诸菩萨摩诃萨等,甘乐大乘、护持大乘、乐说大乘。

  “大婆罗门!若有善男子、善女人,受持如是诸佛名号,堕三恶道者,无有是处;必定当得阿耨多罗三藐三菩提。大婆罗门!以是义故,我涅槃后,是经当于南方国土,广行流布。正法欲灭余四十年,当至北方,北方有王,名曰安乐,见有受持、书写经卷,读、诵、说者,随时给施,四事无乏。尔时,北方当有八万四千众生,受持是经卷。善男子!若有人闻如是经已,舍放远离,无有是处。若有善男子、善女人,顶戴、受持诸佛名号,若中兵毒、水火、盗贼,无有是处,除其宿业。复次,大婆罗门!若内四部,若外众生,为供养故,为怖畏故,为坏法故,奉持如是诸佛名号,终不堕于三恶道中,若至三恶,无有是处。”

  尔时,善德复作是言:“世尊!若有众生,闻是经名,尚得如是无量善利,况有受持、读诵、书写、解说之者?若得闻彼诸佛名号,则为已得无上大宝,阿耨多罗三藐三菩提已在其手,诸佛如来已到其舍。其地金刚,其身亦尔,心坚不动,不可移转。世尊!我今亦当恭敬供养如是之人。”

  佛言:“善哉善哉!大婆罗门!汝今善知、善解如来功德之力。若有众生,闻彼佛名,敬信不疑,无诸怖畏,所谓王怖、人怖、鬼怖,无诸疾病。常为诸佛学道弟子、八部鬼神,及其眷属之所守护,诸佛所念。”

  尔时,众中有乾闼婆王,名曰喜见,从座而起,往至佛所,合掌恭敬白佛言:“世尊!如来灭后,何等众生,能受持是经,广令流布?何等众生,不能受持,令法毁灭?”

  尔时,如来默然不答。

  时,大迦叶语喜见言:“善男子!如来真实无有涅槃,法无灭尽,云何而言:‘如来灭后,谁受是经?’”

  喜见王言:“大德!一切众生,狂愚无智,惟愿大德,宣说如来所以不灭;一切众生,痴闇所覆,愿燃法灯,令得开明。我于未来,亦当广为一切众生,开发是义。惟愿大德,哀愍故说!”

  大迦叶言:“善男子!如来法身,不名肉身。佛身金刚,非破坏身,成就具足无量功德方便之身,不名食身,如是之身,云何言灭?”

  喜见王言:“大德!我今定知,如来世尊,方便涅槃,非毕竟灭。”

  尔时,迦叶赞喜见言:“善哉善哉!实如所说。善男子!大海可量,如来功德不可称知。”

  喜见王言:“如来何时当毕竟灭?”

  大迦叶言:“假使一切所有众生,乃至蚊蚁,悉得阿耨多罗三藐三菩提,入于涅槃,如来尔时,乃当涅槃。”

  喜见王言:“大德!如来成就如是无量无边功德,一切众生,何故不发阿耨多罗三藐三菩提心?苦哉苦哉!众生薄福,不知如来常住不变金刚之身,非杂食身。大德!如是之身,惟佛能知,非诸声闻、缘觉所及。”

  迦叶复言:“善男子!一切众生,悉有佛性,得菩提心。”

  说是法时,二万二千天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,异口同音而说偈言:

 “如来不涅槃,  真法无有灭,
  为诸众生故,  示现有灭度;
  如来常不灭,  为众方便说,
  如来不思议,  法僧亦复然!”◎

  大方等无想经卷第四