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大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经

等集众德三昧经卷下

  西晋月氏三藏竺法护译

  “复次,钩锁!菩萨所遵不行色空,色者自空,亦不空痛痒、思想、生死、识行,识自然空;亦不教人行色为空,色者则空。本末尽无则曰自然,痛痒、思想、生死、识则亦为空。若欲尽者本末尽空,故曰识空亦曰自然。若已尽者,一切诸法亦当复尽,若诸法尽,色亦当尽,痛痒、思想、生死、识,识以便尽。假使一切诸色尽者,一切诸法亦当复尽;设使诸法尽者,识亦当尽;假使菩萨遵修如是为菩萨行,则应道行。复次,钩锁菩萨!菩萨所行,亦不断除凡夫法行,至于佛法亦不殷勤度生死行也;亦不具足于灭度事,亦不睹见不善法兴,亦不观察于诸善法之所由来,不以惠故;亦不见识,不用识故而见于慧;亦不破坏诸法界行,有所信喜至于解脱也。假使菩萨遵修如是为菩萨行,则应道行。

  “复次,族姓子!菩萨大士若造行者,法界无量、人界无限,而悉信解法界无限,慧界、人界悉尽,所行法界、人界则无有二。不以法界而有所损亦无有尽,想亦如是,人界亦然,人界有相、法界无相,及与人界如此相者,则无有相。其无有相,睹一切法悉无有相。不尽人界行无所畏,益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑,相处其中,其所行者不除欲尘、不慕所生,亦不名闻、亦不计常,亦无所坏,亦不灭除我、人、寿命。假使菩萨遵修如是为菩萨行,则应道行。”说是菩萨所行者品时,百千天子逮得法忍。

  尔时离垢威菩萨,即寻启受举大音声而叹颂言:“使一切人群萌之类,所愿皆得普获利谊,如佛世尊悉令信乐此三昧定。”

  尔时魔王波旬谓溥首童真曰:“我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎?”

  溥首答曰:“可行也。”

  时魔言曰:“一切人行则菩萨行;诸声闻、缘觉行则菩萨行;下一切居家所习荫担之行则菩萨行;一切魔行则菩萨行。所以者何?菩萨皆当同处其中,一切悉学是菩萨学。”

  钩锁菩萨往诣魔所而谓之曰:“云何菩萨而悉普学?”

  魔答曰:“八万四千种众生之行:二万一千则属贪欲行,二万一千属瞋怒行,二万一千属愚痴行,二万一千属等分行,是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故,钩锁!行贪欲行而离于欲,行瞋怒行而离于怒,行愚痴行而离于痴,行等分行而离等分,适无所著。又族姓子!若有菩萨普遵一切众生之行,则能遍察群萌之行,开化一切黎庶之类。若有菩萨所修如是为菩萨行,则应道行。”

  又问魔曰:“何谓一切魔行为菩萨行?”

  答曰:“菩萨皆当入诸魔心之所行故也。不以起为起,不随魔事之所教也,觉了魔行化众生行,观其所行不修彼行。独于魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化,虽在魔中而无魔事。”

  又问魔曰:“何谓一切声闻、缘觉行为菩萨行?”

  答曰:“族姓子!假使菩萨为诸声闻、缘觉,讲说经法具足所愿,在于彼行遵崇长益精进之行,当求斯惠,不用彼乘而取灭度也。复次,族姓子!一切诸行皆自然行,为泊澹行。菩萨所当信乐行者,其行已过一切所行、如审谛行,一切诸行无所住,一切诸行悉无为行,亦无合会,无所起行、无所住行,菩萨当崇如是之行。”

  魔王又问溥首:“仁可垂恩,重复说此诸所行乎?”

  溥首答曰:“辩才堪任皆度一切,所有境界为菩萨行。所以者何?其彼行者,不与眼界而俱合也,不与色界而合会也,不与耳、声、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界,而俱合也。以是故,魔当作斯观,假使能度诸境界者,号曰正士。复次,天子!菩萨设能如是行者,不为欺惑诸佛世尊。如是行为菩萨行,则应道行。”

  又问:“何谓,溥首!菩萨所行,而不欺惑诸佛世尊及一切法?”

  溥首菩萨答曰:“如来所说诚谛,解诸法空一切悉无,逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法,并见泥洹,则为欺惑诸如来也。天子!欲知如来行者,于一切法而无想着,乃逮正觉。假使菩萨于一切法,有所想求与想游居,则为欺惑于如来也。天子!如来审实诚谛,无所从出,亦无所生、亦无所起,亦无所有、亦无所倚,亦无有相、来无所来、亦无所住,本性清净、本性明达、本净灭度,犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是,乃逮正觉。假使菩萨在于诸法,有往有来有入有出,若所起忽然现者,出于所有,依因于相,若有往返、若有所立,无有清净,若有尘劳终始周旋,获色所有而为放逸,有所思念,即为欺惑如来。假使,天子!若有菩萨等御解空了一切法,皆于诸见而无思想;等御所行解一切法,悉除诸想;等御无愿分别诸法,度于三界;等御如空解一切法,不着本净。遵修如是为菩萨者,不为欺惑诸佛世尊。”

  于时大圣赞溥首曰:“善哉,善哉!童真!如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是,疾得受决。”

  佛言:“溥首!吾忆往古锭光佛时,己身劝助行清白法,所行无行亦不寂灭,得受决也。所以者何?处一切行名曰所现光,这睹斯已何为想行?时有色莫若而志利义,适从锭光如来大圣受决则了本净,即时普解一切诸法悉无所起,然后锭光如来所见受决。仁于来世当得作佛,号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,于彼世时寻逮得不起法忍。以是之故,溥首!若有菩萨欲疾逮得不起法忍,当修此行救诸退转,心无所著,不以利业精进行法,无所脱度无所度,无所度乃得解脱。”

  溥首又问佛言:“唯然,世尊!得法忍时为何所逮?”

  世尊告曰:“不得于色乃逮法忍,痛痒、思想、生死、识,亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍,不得计常、空、净、安隐及与我身乃逮法忍,又复永睹不得一切诸法乃逮法忍。”

  佛言:“溥首!诸法悉尽故曰为无所得。溥首!法忍无逮亦无所得,随习俗行故名曰得。非凡夫法、亦非学法、非不学法、非缘觉法、非菩萨法,亦非佛法有所行也。于一切法都无所行,故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得,是故曰尽逮得法忍。假使法忍空无所有,于一切想诸所行者而无所畏,故曰尽索逮得法忍。彼无有眼、亦无眼识,无有耳、亦无耳识,无有鼻、亦无鼻识,无有舌、亦无舌识,无有身、亦无身识,无有意、亦无意识,诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍,无有意界乃谓法忍,皆悉尽索乃得法忍。”

  说是法忍诸法尽索时,五百菩萨得不起法忍,同音举声白佛言:“唯然,世尊!我等当具等集众德三昧,亦当普备于一切法逮无所起。是深妙法,诸菩萨学所当承顺,若有闻者当欢喜信受持、读诵、如法奉行。”

  于是钩锁菩萨谓溥首曰:“有所言曰:‘所作已办,众事成就。’菩萨当以几法,所作众事究竟成办?”

  溥首答曰:“族姓子!若有菩萨知一切法而无所作,如是菩萨所作已办究竟成就。一切诸法悉无所有亦无所行,晓了诸法能如斯者,所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二,所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作,所作已办究竟成就。有所者有宣扬,所作已办究竟成就。若得恩者报所得恩,所作已办究竟成就。遭无反复加以反复,所作已办究竟成就。当供养者为之谦卑自屈施礼,所作已办究竟成就。知反复者若离反复者,若能办事离不办事,所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损,稽首为礼,所作已办究竟成就。有所作者不得所作法之所行,有所遭睹不得所过,所作已办究竟成就。若布施者劝使入道,所作已办究竟成就。亦不得施亦不得道,亦不得我亦不得人亦不得他,所作已办究竟成就。不护禁戒、忍辱、精进、一心、智慧,亦无所护劝使趣道,所作已办究竟成就。若有施与、持戒、忍辱、精进、一心、智慧劝使入道,所作已办究竟成就。非智、非愚、无我、无他、亦无所得,所作已办究竟成就。身行、口言、意念奉行众善,分别此事,若身、口、意所行众善,亦无所得亦无所著,是则名曰所作已办究竟成就。”

  尔时常坚精进菩萨谓溥首曰:“我为应往说菩萨所作已办究竟成就乎?”

  溥首答曰:“堪任!”

  族姓子白溥首曰:“若劝一人令闻道音,所作已办。菩萨箧藏应时自恣,若令得佛音法音圣众之音,则当察之,所作已办。若化一人使受戒禁,使归命佛及法圣众,志在三宝,所作已办。具足菩萨箧藏供养,若所游居、若有施者、若有受者,劝助志道此二事者,则是菩萨清净众祐。若有施者及有受者,已斯法行而劝化之,此二事者,悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛,若复思念经法、圣众、菩萨、众生,所作已办。菩萨箧藏而受供养,假使菩萨修行慈心、悲喜护心,若值一人下劣贫匮盗贼屠魁,骂詈冲口而能忍之,不以瞋怒续行慈心,欢悦之意以待其人,欲益利谊益加精进,所作已办。若获百利、若千利、若百千利、亿百千利,若以珍宝满阎浮提,得斯利者,未曾以宝而发两舌,又复咨启问他人慧,宁失身命不从其后而说恶也。不忘于法不承非法,观此菩萨所作已具,究竟成就。

  “复次,溥首!假使菩萨七日断供而不得食,若复有人受饮食者,其人则近诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生,欲念救济群萌之类,观此菩萨所作究竟。假使天下普遍满水周匝其地,当越度此行求听法;若遍满火,亦当越度行求闻法,亦不惜身亦不贪命亦不爱寿,而造斯观,阴种诸入易易得耳,诸佛世尊难得值遇,经法难闻,恭恪于法亦复难遭,若入此数观,斯菩萨究竟成就。复次,菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃,不愿享祚为转轮圣王,宁以四句颂令人得闻熙怡豫悦,不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬、禽兽、龙神,不生梵天。欣乐诸通慧心,不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本,不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯者,当观菩萨成就究竟。”

  常坚精进菩萨复谓溥首:“有菩萨常坚精进常求博闻,心当念此,假使有人段段节节解其身者,当发欢喜以自劝勉,是皆俗法之所致也。专志修行念于佛道,宁失躯命终不犯戒、不舍大乘,不为愚心、不兴邪力,致忍辱力口言不粗悉能堪任,终不懈怠修精勤行。严净佛土而救众生不为非法,普求一切诸度无极,不求伴党不望众生,坚住智慧不断佛教,志性强猛一切所作无不成办。其意仁和,弃捐偷[焰-火+女]无所贪慕,不惜身命晓练便宜,不久立者令得自归奉戒清净,先人问讯语言柔软辞不绮饰,譬若如地离于所求。无所求、无所结倚、性行纯善,所答安隐所说常快,敬受善谏,弃除贡高常逊卑意,所言至诚无有忿讼,所说如实无有谗谀,言行相应遵尚等心,愍于众生常有慈心,向诸群萌志于大哀。为黎庶故无有瑕疵,建立一切众德之本而怀欣豫,一切所有施而不惜,当以行护救济所欲,及得财业当行安隐,放舍一切诸所贪爱,无有我所不倚所有,终不自大蠲除三垢。志求解脱离于想念,所思所著不堕诸见,无六十二当行博闻,具足七财心常强勇,所闻晓解未曾有厌,当学智慧有所建立,住于勇猛降伏尘劳。离于欲垢疗治一切众生之病,常为众祐未曾舍离,诸通慧心成就福田,令诸众生悉得蒙恩。行如莲花于诸世俗而无所著,犹如船师度诸群生四病之患。志如王路不得轻慢贵贱中间之人,当如泉源、川流、江河,所说经典而不可尽,行如大海所闻智慧苞无崖底,无量之德之所积聚,性如须弥起现于世峻极而高,常乐精进志性慷恺,心不怯劣心如门捆,志愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心,济导众生修于自在,劝助其意志存奇雅。微妙解脱行如天帝,怀来众生遵如梵天,分别权宜清净之行,于一切法而得自在。常当行慈究竟灭度,行如终没若有触犯,作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重,志如伴党作诸德本而无所著,意无所倚。于诸境界,行无危害而修慈仁,所在吉祥于所生也。为布施士谓法施也,断除一切诸不善法,奉行一切众善之法,遵无放逸除于自恣憍慢之事。学戒精进所行坚强,为无放逸修菩萨行,乃能致得无上正真之道为最正觉。”

  于时世尊赞常坚精进菩萨曰:“善哉,善哉!族姓子!说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨设欲逮得等集众德三昧,普当分别一切功德,离诸罪衅。”

  尔时钩锁菩萨前白佛言:“若有菩萨逮得于是等集众德三昧,功德瑞应比类若何?”

  佛告钩锁:“令此等集众德三昧,菩萨大士获此定者,则能远离恶趣之地,无有八据厄难之处,除断穷窭供膳丰沃自然富乐,诸根具足便能成就三十二大士之相。法无穷尽逮得辩才,获于总持常不失意,于一切福德自在。成转轮王,无所倚碍,为诸群黎之所奉事。为天帝释所见咨嗟,梵天稽首而为作礼。逮获神通靡不明达,得其本愿自在所生。行权方便进退智慧,不随禅教遵修智慧。离一切见极尊特贵,声闻、缘觉所不能及。离诸恐畏声闻、缘觉智慧分别,诸根晓了众生本末娱乐诸见。志于一心脱门之事,住无处所常顺所施。建立于戒护三清净,分别忍辱竟无有形离谄伪想。讲说精进志无懈惓,解说禅定常度寂然。敷演智慧目常睹见而悉分别,目无所著而常弃捐,除于六径未曾违远。常见诸佛好乐听法,奉事圣众殷勤修行,不离于空、无想、无愿。所闻经典歌颂一切诸佛功德,悉受佛诲即以咨受,善为众生分别说之。在兜率天未曾舍离不退转法,若欲游行一切佛土,无有挂碍普见诸佛。降伏魔怨无有四魔,见深法忍处不退转法。逮明神通,在于道业,法靡不博。怀来寂然,清白睹见,所行具足佛法,现不退转。行之所趣,除一切着,所可挂碍见吾我色,犹如幻现,观察悉见,一切身复无能胜者,谓诸异道受护正法,诸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正谊,现佛境界常无永绝,虽已泥洹而不灭度。得无所畏,游在众会而无恐难。聪明睿达,随其所作而善蠲除,去于一切贡高自大。修大庄严,以幻三昧有所感动,若放光明而悉覆蔽日月星明火电。得坚强力,身如钩锁、行如金刚,皆度一切诸恶所乏。普道场净游无量佛土普闻其声,佛所建立身口意净降伏魔兵。神足变化度于无极,震动一切诸佛国土。得聪明慧,分别法谊之所归趣。辩才具足慧无挂碍,为诸众生遵行精进,兴显佛事而无放逸,于诸通慧现佛境界。如是,钩锁!若有菩萨逮得于斯等集众德三昧,是诸菩萨瑞应因缘仪像众德名闻之事,巍巍如是。”

  钩锁白佛:“皆令一切众生之类,俱共逮此等集众德三昧。所以者何?唯然,世尊!若有逮得于此定者,众德名闻堂堂乃尔,声闻、缘觉所不能及。假使有人闻此三昧而不信者,则当知为魔所娆固。”

  佛言:“如是,如是!钩锁!诚如所云。假使有人信是三昧,名德之勋不可思议,为佛所护。”

  于是钩锁又问溥首曰:“若有菩萨意欲逮得等集众德三昧,当行何法?”

  溥首答曰:“若有菩萨意欲逮得等集众德三昧,未曾毁坏凡夫之法当修斯行,所造行者于佛道法亦无所得。若欲行者当作此行,无法无见亦无所忧。

  “复次,钩锁!若有菩萨欲得斯定,誓叹终始,不为生死之所沾污,得于无为,不于声闻、缘觉之乘而取灭度也。复次,钩锁!菩萨欲得斯定意者,具足众德,当学所学之禁戒也,亦不想念有漏之福、无漏之德、无罪不罪,不有、不无、不着、不舍、不去、不来、世不度世,未曾怀念如此诸想。等御法界信乐众德,有福、无福、有常、无常、有念、无念,不入终始所著之相。为一切人游入众德,不为一人处游福祐。以一人德普入众生之所,有福若漏、无漏,不复分别不以此教。一切佛德则一佛德,当作斯念。所可教化,说诸佛法无有差特,当信知此。其所学福、无所学福、若缘觉福、若菩萨福、若如来福,此则无常亦无形貌色像也,当喜信乐一切诸德福之所凑。譬如,钩锁!诸有形色皆有四大,亦复如是;诸菩萨法,皆度众生至于脱门奉行等福,当所为者所兴盛者无常尽法。

  “复次,钩锁!若有菩萨欲得此定意,于四无量不怀恐惧。何等四?人界无量;佛土无限;佛慧无边;众生之行无有?。是为四。复次,钩锁!若有菩萨欲得此定,常当劝助四不可思议。何等四?罪福报应不可思议;众生之行不可思议,而所趣路无有差特;诸菩萨慧不可思议,神足力势脱门;诸菩萨之所归趣不可思议,所生清净。是为四。是故,钩锁!若有菩萨于此三昧见无尽,当行四法。何等四?于斯建立菩萨之福住不可尽;具足众行亦不可尽;无碍辩才亦不可尽;智慧所达亦不可尽。是为四。复有四事。何等四?勤精于法积众德本而无厌极;当念勤行入闻无厌而说经典;当念勤行劝助无边众善之德;观诸佛土所见庄严,以入己土而成清净。是为四。”

  钩锁菩萨谓溥首:“譬如琉璃、明月、珠宝所著器中,若在金器、银器、水精器、车?器,则以琉璃、明月、珠宝器威德之故,不失自然。如是,溥首!若有菩萨住是三昧,若在居家、若复出家住在沙门,计于法界自然之行无二脱门。又,溥首!菩萨何行有所遵修不失三昧,有所逮得德慧无尽?”

  溥首答曰:“钩锁!欲知菩萨当行四事。何谓四?不惜身寿命不求一切供养之利;行空、无想、无愿不志声闻、缘觉之乘;欲得佛慧思惟其行,于诸通慧放舍所思所想可应不应;一切众生等入行度,我、人、寿命亦不可得。是为四。”

  钩锁又问溥首:“此三昧者然后归趣何所?菩萨若取经卷着在身怀若兴忍辱,设使居家、若出家学因缘学行乎?”

  溥首答钩锁曰:“后若有得此三昧者,假使有人逮闻其名,则非居家、出家因缘。所以者何?是故,钩锁!若有菩萨住三昧,则离二想,所在游行,其寿智慧不可尽极无所忘失。开化众生不以为厌,不自示现菩萨形类。又在所奏一切无边亦无因缘。譬如,钩锁!日月所游一切无边,菩萨如是观无倚行。若在家地随家依倚,亦不出家为出家行,亦复不着出家之德,于斯二事亦无所慕。所以者何?菩萨所出悉无所著。譬如,钩锁!无所得者乃成正觉,于此菩萨有四事行。何等四?为尊、为上而为最胜;弃除一切诸所见事;及入一切诸佛之法。是为四。”

  钩锁又问溥首:“云何菩萨处于游居?”

  溥首答曰:“菩萨有四事行。何等四?慈、悲、喜、护。是为四。其有奉行是四梵行,吾乃谓斯为游居。复有四。何等四?若复游处聚落舍室,则处游居;假使复在于闲居行,若在棚阁重屋作行,则亦处于游居。是为四。”

  溥首复谓钩锁曰:“其不奉修此四梵行,而自念言我处游居,其人则为欺诸天人。所以者何?诸佛世尊说四梵行乃谓游居,其四梵行则处其顶,是清净行而处游居,在于国土受分卫食威神在顶。是故,钩锁!其有不见四梵行者,则为远离四等心行。若复有修梵净行,皆悉因从四梵行起得贤圣慧,不为世间自见身也,贡高自大不除人想。”

  钩锁又问溥首:“云何菩萨奉慈心行?何谓悲?何谓喜?何谓护?”

  溥首答曰:“则以幻事救护一切众生之类,则为行慈;而以幻事度脱众生,则为行悲;若以幻事安隐群萌,则为行喜;说以幻事令诸黎庶逮得灭度,则为行护。复次,钩锁!信解众生界空,则为行慈;信解法界众生之界无作非不作,则为行悲;信解了知诸群萌界无著无脱,则为行喜;信解了知黎庶之界来无所来,则为行护。复次,钩锁!一切众生无有吾我亦不恐怖,则为行慈;一切众生悉为澹泊亦不畏懅,则为行悲;一切诸法法界平等亦不怀惧,则为行喜;信解分别一切佛土无尽之国,则为行护。复次,钩锁!无危害相则谓为慈;无等伦相则谓为悲;无有二相则谓为喜;无有名无所著相则谓为护。复次,钩锁!无所住慈不为大慈;无所住悲不为大悲;彼何谓不为大慈?犹如声闻发是念言:‘令诸众生皆获安隐。’是声闻慈不为大慈。何谓大慈?假使等心于群萌类,而皆度脱众恼之患,是为大慈。彼何谓悲不为大悲?黎庶之类生在五趣,愍伤哀之,于生死中而欲拔济,是谓为悲不为大悲。何谓大悲?见于五趣生死蒸庶,所生之处而行愍哀,自舍身安救护五趣,便能济拔众生之界,寻时建立于平等道,是谓大悲。是故钩锁!当作斯观,声闻有慈不为大慈,亦复有悲不为大悲。是故钩锁!若有菩萨当具足行大慈大悲。”

  溥首说是语时,八千天人皆发无上正真道意。俱共叹言:“唯然,世尊!我等亦当奉修此行,如今向者溥首所说。”百千天人逮得是三昧,八千菩萨得不起法忍。

  于是钩锁菩萨白佛言:“如来愿说百福之相,作何功德而佛世尊成斯相乎?”

  时佛告曰:“譬如,钩锁!江河沙等诸佛世界悉共合集,满中众生功德具足,为转轮王一身之德,是诸众生所有功德皆如转轮圣王,悉共同合,为天帝释一身之福。复有别异江河沙等诸佛世界,一切众生使其福德具足成就如天帝释,悉复合集此众生福如帝释福,尔乃及于一梵天福。复有别异江河沙等诸佛世界众生之类,其福各各譬如梵天悉备具足,是诸众生其福各各等如梵天,合集此福以为成一声闻之福。复有别异江河沙等诸佛世界,众生之类,各各功德如声闻者,悉合此福令具足备,尔乃合为一缘觉福。复有别异江河沙等诸佛世界一切众生,其福如缘觉者悉备具足,尔乃合为一菩萨福;菩萨之福则过于彼不可称限。假使逮得等集众德三昧定者,正使三千大千世界满中众生,悉令逮得等集众德三昧定者,合集于此众生三昧之德,以为一无挂碍祠无瑕之慧无想着慧。是故,钩锁!如是比慧所可祠祀,皆悉合集而为法祠,撰合斯福乃为如来一大人相。如是比类三十二相,各各若兹,乃成如来具足身相,一切众生不能思议,是故名曰不可思议如来之身百福之相。”

  佛说此百福功德大人相时,三千大千世界六反震动,其大光明普照世界而雨天花,百千伎乐不鼓自鸣。诸天世人,怪未曾有踊跃欣喜,各各叉手为佛作礼,举声而叹俱白佛言:“若族姓女其发无上正真道意,为得善利无极之庆,乃当逮得如是之比百福之相悉具足备,则为超过释梵四王、一切声闻及诸缘觉。唯然,世尊!其有闻此等集众德三昧,快哉!快哉!为得菩萨利。若得闻名其德难及,何况其人闻信乐奉行。假使有人持是三昧所游之处,则为拥护其土众生,令此经典所游之处,计其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界,满其中火当入中过,求闻是法闻是经者,则归大安。”

  世尊告曰:“如是,如是!天子!诚如所云。假使有人闻是三昧,而不信乐不能闻受,为魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者,亦不受持讽诵说者,吾不名之为闻多智。”

  天子白佛:“唯佛世尊,如来圣旨建立此法,令于后世遍得宣布。”

  尔时世尊放眉间相及髻相光,其光普照无量无边诸佛世界,寻其光明自然出声,而叹颂曰:“如来已为建立斯法。”

  尔时世尊告贤者阿难:“今吾不久当般泥洹,余有三月。”佛语阿难:“已为劝助,吾嘱累汝于此经典,汝当受持,为诸众会广分别说。若有人及菩萨学持三昧,则为其人,佛不灭度、法不灭尽。所以者何?其有阿难受行其法,则为见佛。若为众会讲论说者,此为护法。”

  时贤者阿难,泪出而白佛言:“唯然,世尊!愿住一劫复过一劫,多所愍伤、多所哀念、多所安隐天上世间。”

  世尊告曰:“阿难!且止莫忧勿愁,向者吾不说乎,具足是法者佛则永存,亦复不离诸佛世尊。所以者何?不当以色观如来也,亦非相好,若睹此法则为见佛。”

  佛说如是。钩锁菩萨、溥首菩萨、离垢威菩萨,及诸菩萨;贤者阿难,及大声闻;一切众会,诸天、龙、神、干沓和、世人、阿须伦;莫不欢喜,稽首作礼。

  等集众德三昧经卷下