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大正藏第 12 册 No. 0375 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十一

  宋代沙门慧严等依泥洹经加之

  光明遍照高贵德王菩萨品之三

  “复次,善男子!凡夫若遇身心苦恼起种种恶,若得身病、若得心病,令身、口、意作种种恶。以作恶故,轮回三趣,具受诸苦。何以故?凡夫之人无念慧故,是故生于种种诸漏,是名念漏。

  “菩萨摩诃萨常自思惟:‘我从往昔无数劫来为是身心造种种恶,以是因缘流转生死,在三恶道具受众苦,遂令我远三乘正路。’菩萨以是恶因缘故,于己身心生大怖畏,舍离众恶,趣向善道。

  “善男子!譬如有王以四毒蛇盛之一箧,令人养食、瞻视、卧起、摩洗其身。‘若令一蛇生瞋恚者,我当准法戮之都市。’尔时,其人闻王切令,心生惶怖,舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随之。其人回顾,见后五人遂疾舍去。是时,五人以恶方便藏所持刀,密遣一人诈为亲善,而语之言:‘汝可还来。’其人不信,投一聚落,欲自隐匿。既入聚中,窥视诸舍都不见人,执诸瓨器悉空无物。既不见人、求物不得,即便坐地,闻空中声:‘咄哉,男子!此聚空旷无有居民,今夜当有六大贼来。汝设遇者,命将不全。汝当云何而得免之?’

  “尔时,其人恐怖遂增,复舍而去。路值一河,河水漂急,无有船筏。以怖畏故,即取种种草木为筏。复更思惟:‘我设住此,当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若渡此河,筏不可依,当没水死。宁没水死,终不为彼蛇、贼所害。’即推草筏,置之水中,身倚其上,运手动足,截流而去。既达彼岸,安隐无患,心意泰然,恐怖消除。

  “菩萨摩诃萨得闻、受持《大涅槃经》,观身如箧,地、水、火、风如四毒蛇——见毒、触毒、气毒、啮毒——一切众生遇是四毒故丧其命。众生四大亦复如是,或见为恶、或触为恶、或气为恶、或啮为恶,以是因缘远离众善。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓,所谓刹利、婆罗门、毗舍、首陀。是四大蛇亦复如是,有四种性:坚性、湿性、热性、动性。是故,菩萨观是四大与四毒蛇同其种性。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇。云何为观?是四毒蛇常伺人便,何时当视?何时当触?何时当嘘?何时当啮?四大毒蛇亦复如是,常伺众生,求其短缺。若为四蛇之所杀者,终不至于三恶道中;若为四大之所杀害,必至三恶,定无有疑。是四毒蛇虽复瞻养,亦欲杀人;四大亦尔,虽常供给,亦常牵人造作众恶。是四毒蛇,若一瞋者则能杀人;四大之性亦复如是,若一大发亦能害人。是四毒蛇虽同一处,四心各异;四大毒蛇亦复如是,虽同一处,性各别异。是四毒蛇虽复恭敬,难可亲近;四大毒蛇亦复如是,虽复恭敬,亦难亲近。是四毒蛇若害人时,或有沙门、婆罗门等,若以咒药则可疗治;四大杀人,虽有沙门、婆罗门等神咒良药,皆不能治。如自喜人闻四毒蛇气臭可恶则便远离;诸佛、菩萨亦复如是,闻四大臭即便远离。尔时,菩萨复更思惟四大毒蛇,生大怖畏,背之驰走,修八圣道。

  “五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观于五阴如旃陀罗?旃陀罗者,常能令人恩爱别离、怨憎集会;五阴亦尔,令人贪近不善之法、远离一切纯善之法。

  “复次,善男子!如旃陀罗,种种器仗以自庄严,若刀、若楯、若弓、若箭、若铠、若槊,能害于人。五阴亦尔,以诸烦恼牢自庄严,害诸痴人令堕诸有。

  “善男子!如旃陀罗,有过之人得便害之;五阴亦尔,有诸结过,常能害人。是故,菩萨深观五阴如旃陀罗。

  “复次,菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人无慈愍心,怨亲俱害;五阴亦尔,无慈愍心,善恶俱害。如旃陀罗恼一切人;五阴亦尔,以诸烦恼常恼一切生死众生。是故,菩萨观于五阴如旃陀罗。

  “复次,菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人常怀害心;五阴亦尔,常怀诸结恼害之心。如人无足、刀杖、侍从,当知必为旃陀罗人之所杀害;众生亦尔,无足、无刀、无有侍从,则为五阴之所贼害。足名为戒,刀名为慧,侍从名为善知识也。无此三事故,为五阴之所贼害。是故,菩萨观于五阴如旃陀罗。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故?众生若为五旃陀罗之所杀者,不堕地狱;为阴杀者则堕地狱。以是义故,菩萨观阴过旃陀罗。作是观已,而作愿言:‘我宁终身近旃陀罗,不能暂时亲近五阴。旃陀罗者,唯能害于欲界痴人;是五阴贼遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人;是五阴贼,不问众生有罪、无罪,悉能害之。旃陀罗人不害衰老、妇女、稚小;是五阴贼不问众生老、小、女、弱,一切悉害。’是故,菩萨深观此阴过旃陀罗,是故发愿:‘宁当终身近旃陀罗,不能暂时亲近五阴。’

  “复次,善男子!旃陀罗者,唯害他人,终不自害;五阴之贼自害、害他及旃陀罗。旃陀罗人可以善言、钱财、宝货求而得脱;五阴不尔,不可强以善言诱喻、钱财、宝货求而得脱。旃陀罗人于四时中不必常杀;五阴不尔,常于念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处,可有逃避;五阴不尔,遍一切处,无可逃避。旃陀罗人,虽复害人,害已不随;五阴不尔,杀众生已,随逐不离。是故,菩萨宁以终身近旃陀罗,不能暂时亲近五阴。

  “有智之人以善方便得脱五阴。善方便者,即八圣道、六波罗蜜、四无量心。以是方便而得解脱,身心不为五阴所害。何以故?身如金刚、心如虚空,是故,身心难可沮坏。以是义故,菩萨观阴成就种种诸不善法,生大怖畏,修八圣道。亦如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗,涉路而去,无所顾留。

  “诈亲善者,名为贪爱。菩萨摩诃萨深观爱结如怨诈亲。若知实者,则无能为;若不能知,必为所害。贪爱亦尔,若知其性则不能令众生轮转生死苦中;如其不知,轮回六趣,具受众苦。何以故?爱之为病,难舍离故,如怨诈亲难可远离。怨诈亲者,常伺人便,令爱别离、怨憎合会。爱亦如是,令人远离一切善法、近于一切不善之法。以是义故,菩萨摩诃萨深观贪爱如怨诈亲,见不见故、闻不闻故。如凡夫人见生死过,虽有智慧,以痴覆故,后还不见;声闻、缘觉亦复如是,虽见不见、虽闻不闻。何以故?以爱心故。所以者何?见生死过不能疾至阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,菩萨摩诃萨观此爱结如怨诈亲。

  “云何名为怨诈亲相?如怨不实,诈现实相;不可亲近,诈现近相;实是不善,诈现善相;实是不爱,诈为爱相。何以故?常伺人便,欲为害故。爱亦如是,常为众生非实诈实、非近诈近、非善诈善、非爱诈爱,常诳一切轮回生死。以是义故,菩萨观爱如怨诈亲。

  “怨诈亲者,但见身、口,不睹其心,是故能诳。爱亦如是,唯为虚诳,实不可得,是故能惑一切众生。怨诈亲者,有始有终,易可远离;爱不如是,无始无终,难可远离。怨诈亲者,远则难觉,近则易知;爱不如是,近尚难知,况复远耶?以是义故,菩萨观爱过于诈亲。一切众生以爱结故,远大涅槃、近于生死;远常、乐、我、净,近无常、苦、无我、不净。是故,我于处处经中说为三垢。于现在事以无明故,不见过患、不能舍离。爱怨诈亲终不能害有智之人。是故,菩萨深观此爱生大怖畏,修八圣道,犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗及一诈亲,涉路不回。

  “空聚落者,即内六入。菩萨摩诃萨观是六入空无所有,犹如空聚。如彼怖人既入聚已,乃至不见有一居人、遍捉瓨器不得一物。菩萨亦尔,谛观六入空无所有,不见众生、一物之实。是故,菩萨观内六入空无所有,如彼空聚。

  “善男子!彼空聚落,群贼远望,终不生于空虚之想。凡夫之人亦复如是,于六入聚不生空想。以其不能生空想故,轮回生死,受无量苦。

  “善男子!群贼既至,乃生空想。菩萨亦尔,观此六入常生空想;生空想故,则不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨于此六入常无颠倒;无颠倒故,是故不复轮回生死。

  “复次,善男子!如有群贼入此空聚则得安乐;烦恼诸贼亦复如是,入此六入则得安乐。如贼住空聚,心无所畏;烦恼群贼亦复如是,住是六入亦无所畏。如彼空聚乃是师子、虎、狼、种种恶兽之所住处;是内六入亦复如是,一切众恶、烦恼恶兽之所住处。是故,菩萨深观六入空无所有,纯是一切不善住处。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨观内六入空无所有,如彼空聚。何以故?虚诳不实故,空无所有作有想故、实无有乐作乐想故、实无有人作人想故。内六入者亦复如是,空无所有而作有想、实无有乐而作乐想、实无有人而作人想,唯有智人乃能知之,得其真实。

  “复次,善男子!如空聚落,或时有人、或时无人。六入不尔,一向无人。何以故?性常空故,智者所知非是眼见。是故,菩萨观内六入多诸怨害,修八圣道,不休不息,犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及六大贼,怖着正路。

  “六大贼者,即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故?能劫一切诸善法故。如六大贼能劫一切人民财宝;是六尘贼亦复如是,能劫一切众生善财。如六大贼,若入人舍则能劫夺现家所有,不择好恶,令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是,若入人根则能劫夺一切善法;善法既尽,贫穷孤露,作一阐提。是故,菩萨谛观六尘如六大贼。

  “复次,善男子!如六大贼,欲劫人时要因内人,若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是,欲劫善法要因内有众生、知见、常、乐、我、净、不空等相;若内无有如是等相,六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人内无是相,凡夫则有。是故,六尘常来侵夺善法之财。不善护故,为其所劫。护者名慧,有智之人能善防护,故不被劫。是故,菩萨观是六尘如六大贼,等无差别。

  “复次,善男子!如六大贼能为人民身心苦恼;是六尘贼亦复如是,常为众生身心苦恼。六大贼者,唯能劫人现在财物;是六尘贼常劫众生三世善财。六大贼者,夜则欢乐;六尘恶贼亦复如是,处无明闇则得欢乐。是六大贼,唯有诸王乃能遮止;六尘恶贼亦复如是,唯佛、菩萨乃能遮止。是六大贼凡欲劫夺,不择端正、种姓、聪哲、多闻、博学、豪贵、贫贱;六尘恶贼亦复如是,欲劫善法,不择端正乃至贫贱。是六大贼,虽有诸王截其手足,犹故不能令其心息;六尘恶贼亦复如是,虽须陀洹、斯陀含、阿那含截其手足,亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大贼;诸佛、菩萨亦复如是,乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人,多诸种族、宗党炽盛,则不为彼六贼所劫;众生亦尔,有善知识不为六尘恶贼所劫。

  “是六大贼,若见人物则能偷劫;六尘不尔,若见、若知、若闻、若嗅、若触、若觉,皆悉能劫。六大贼者,唯能劫夺欲界人财,不能劫夺色无色界;六尘恶贼则不如是,能劫三界一切善宝。是故,菩萨谛观六尘过彼六贼。作是观已,修八圣道,直往不回,如彼怖人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及六大贼,舍空聚落,涉路而去。

  “路值一河者,即是烦恼。云何菩萨观此烦恼犹如大河?如彼驶河能漂香象;烦恼驶河亦复如是,能漂缘觉。是故,菩萨深观烦恼犹如驶河。深难得底,故名为河;边不可得,故名为大,其中多有种种恶鱼。烦恼大河亦复如是,唯佛、菩萨能得底故,故名极深;唯佛、菩萨得其边故,故名广大;常害一切痴众生故,故名恶鱼。是故,菩萨观此烦恼犹如大河。如大河水能长一切草木、丛林;烦恼大河亦复如是,能长众生二十五有。是故,菩萨观此烦恼犹如大河。

  “譬如有人堕大河水无有惭愧;众生亦尔,堕烦恼河无有惭愧。如堕河者,未得其底即便命终;堕烦恼河亦复如是,未尽其底,周回轮转二十五有。所言底者,名为空相。若有不修如是空相,当知是人不得出离二十五有。一切众生不能善修空无相故,常为烦恼驶河所漂。如彼大河,唯能坏身,不能漂没一切善法;烦恼大河则不如是,能坏一切身、心善法。彼大暴河唯能漂没欲界中人;烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河,运手动足则到彼岸;烦恼大河,唯有菩萨因六波罗蜜乃能得渡。

  “如大河水难可得渡;烦恼大河亦复如是,难可得渡。云何名为难可得渡?乃至十住诸大菩萨犹故未能毕竟得渡,唯有诸佛乃毕竟渡,是故名为难可得渡。譬如有人为河所漂,不能修习毫厘善法;众生亦尔,为烦恼河所漂没者,亦复不能修习善法。如人堕河,为水所漂,余有力者则能拔济;堕烦恼河为一阐提,声闻、缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大河劫尽之时,七日并照,能令枯涸;烦恼大河则不如是,声闻、缘觉虽修七觉,犹不能干。是故,菩萨观诸烦恼犹如暴河。

  “譬如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及六大贼,舍空聚落,随路而去,既至河上,聚草为筏。菩萨亦尔,畏四大蛇、五阴旃陀罗、爱诈亲善、六入空聚、六尘恶贼,至烦恼河修戒、定、慧、解脱、解脱知见、六波罗蜜、三十七品以为船筏,依乘此筏渡烦恼河,到于彼岸,常、乐、涅槃。菩萨修行大涅槃者,作是思惟:‘我若不能忍受如是身苦、心苦,则不能令一切众生渡烦恼河。’以是思惟,虽有如是身心苦恼,默然忍受。以忍受故,则不生漏。

  “菩萨如是尚无诸漏,况佛、如来而当有漏?是故,诸佛不名有漏。云何如来非无漏耶?如来常行有漏中故,有漏即是二十五有。是故,声闻、凡夫之人言佛有漏,诸佛如来真实无漏。

  “善男子!以是因缘,诸佛如来无有定相。

  “善男子!是故,犯四重禁、谤方等经及一阐提悉皆不定。”

  尔时,光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“如是如是,诚如圣教。一切诸法悉皆不定,以不定故,当知如来亦不毕竟入于涅槃。如佛先说:菩萨摩诃萨修大涅槃,闻不闻中有涅槃、大涅槃。云何涅槃?云何大涅槃?”

  尔时,佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉。善男子!若有菩萨得念总持,乃能如汝之所咨问。

  “善男子!如世人言:有海、大海,有河、大河,有山、大山,有地、大地,有城、大城,有众生、大众生,有王、大王,有人、大人,有天、天中天,有道、大道;涅槃亦尔,有涅槃、有大涅槃。云何涅槃?善男子!如人饥饿,得少饭食名为安乐,如是安乐亦名涅槃;如病得差则名安乐,如是安乐亦名涅槃;如人怖畏,得归依处则得安乐,如是安乐亦名涅槃;如贫穷人获七宝物则得安乐,如是安乐亦名涅槃;如人观骨,不起贪欲则得安乐,如是安乐亦名涅槃。如是涅槃不得名为大涅槃也。何以故?以饥渴故、病故、怖故、贫故、生贪着故,是名涅槃,非大涅槃。

  “善男子!若凡夫人及以声闻——或因世俗、或因圣道——断欲界结则得安乐,如是安乐亦名涅槃,不得名为大涅槃也。能断初禅乃至能断非想非非想处结则得安乐,如是安乐亦名涅槃,不得名为大涅槃也。何以故?还生烦恼,有习气故。

  “云何名为烦恼习气?声闻、缘觉有烦恼气,所谓我身、我衣、我去、我来、我说、我听。诸佛如来入于涅槃,涅槃之性无我、无乐,唯有常、净。是则名为烦恼习气。

  “佛、法、众僧有差别相,如来毕竟入于涅槃,声闻、缘觉、诸佛如来所得涅槃等无差别。以是义故,二乘所得非大涅槃。何以故?无常、乐、我、净故。常、乐、我、净乃得名为大涅槃也。

  “善男子!譬如有处能受众水,名为大海。随有声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所入之处名大涅槃。四禅、三三昧、八背舍、八胜处、十一切处,随能摄取如是无量诸善法者,名大涅槃。

  “善男子!譬如有河,第一香象不能得底,则名为大。声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性,名为涅槃,非大涅槃;若能了了见于佛性,则得名为大涅槃也。是大涅槃,唯大象王能尽其底,大象王者,谓诸佛也。

  “善男子!若摩诃那伽及钵犍陀大力士等经历多时所不能上,乃名大山;声闻、缘觉及诸菩萨摩诃那伽大力士等所不能见,如是乃名大涅槃也。

  “复次,善男子!随有小王之所住处名为小城,转轮圣王所住之处乃名大城;声闻、缘觉、八万、六万、四万、二万、一万住处名为涅槃,无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃。以是故,名大般涅槃。

  “善男子!譬如有人见四种兵不生怖畏,当知是人名大众生。若有众生于三恶道、烦恼恶业不生怖畏,而能于中广度众生,当知是人得大涅槃。若有人能供养父母,恭敬沙门及婆罗门,修治善法,所言诚实,无有欺诳,能忍诸恶,惠施贫乏,名大丈夫。菩萨亦尔,有大慈悲,怜愍一切,于诸众生犹如父母,能度众生于生死河,普示众生一实之道,是则名为大般涅槃。

  “善男子!大,名不可思议。若不可思议,一切众生所不能信,是则名为大般涅槃。唯佛、菩萨之所见故,名大涅槃。以何因缘复名为大?以无量因缘然后乃得,故名为大。

  “善男子!如世间人,以多因缘之所得者,则名为大。涅槃亦尔,以多因缘之所得故,故名为大。

  “云何复名为大涅槃?有大我故,名大涅槃。涅槃无我,大自在故,名为大我。

  “云何名为大自在耶?有八自在则名为我。何等为八?

  “一者、能示一身以为多身,身数大小犹如微尘,充满十方无量世界。如来之身实非微尘,以自在故现微尘身。如是自在则为大我。

  “二者、示一尘身满于三千大千世界。如来之身实不满于三千大千世界。何以故?以无碍故、直以自在故,满三千大千世界。如是自在名为大我。

  “三者、能以满此三千大千世界之身轻举飞空,过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。如来之身实无轻重,以自在故,能为轻重。如是自在名为大我。

  “四者、以自在故而得自在。云何自在?如来一心安住不动,所可示化无量形类各令有心,如来有时或造一事,而令众生各各成办;如来之身常住一土,而令他土一切悉见。如是自在名为大我。

  “五者、根自在故。云何名为根自在耶?如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法,如来六根亦不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以自在故,令根自在。如是自在名为大我。

  “六者、以自在故,得一切法,如来之心亦无得想。何以故?无所得故。若是有者,可名为得;实无所有,云何名得?若使如来计有得想,是则诸佛不得涅槃;以无得故,名得涅槃。以自在故,得一切法;得诸法故,名为大我。

  “七者、说自在故,如来演说一偈之义,经无量劫义亦不尽,所谓若戒、若定、若施、若慧。如来尔时都不生念:‘我说,彼听。’亦复不生一偈之想。世间之人四句为偈,随世俗故,说名为偈。一切法性亦无有说,以自在故,如来演说。以演说故,名为大我。

  “八者、如来遍满一切诸处,犹如虚空。虚空之性不可得见;如来亦尔,实不可见。以自在故,令一切见。如是自在名为大我。如是大我名大涅槃。

  “以是义故,名大涅槃。

  “复次,善男子!譬如宝藏,多诸珍异,百种具足,故名大藏。诸佛如来甚深奥藏亦复如是,多诸奇异,具足无缺,名大涅槃。

  “复次,善男子!无边之物乃名为大。涅槃无边,是故名大。

  “复次,善男子!有大乐故,名大涅槃。涅槃无乐,以四乐故,名大涅槃。何等为四?一者、断诸乐故。不断乐者则名为苦;若有苦者,不名大乐。以断乐故则无有苦;无苦、无乐,乃名大乐。涅槃之性无苦、无乐,是故,涅槃名为大乐。以是义故,名大涅槃。复次,善男子!乐有二种:一者、凡夫,二者、诸佛。凡夫之乐无常败坏,是故无乐;诸佛常乐,无有变异,故名大乐。

  “复次,善男子!有三种受:一者、苦受,二者、乐受,三者、不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦。涅槃虽同不苦不乐,然名大乐。以大乐故,名大涅槃。

  “二者、大寂静故,名为大乐。涅槃之性是大寂静。何以故?远离一切愦闹法故。以大寂故,名大涅槃。

  “三者、一切知故,名为大乐。非一切知,不名大乐;诸佛如来一切知故,名为大乐。以大乐故,名大涅槃。

  “四者、身不坏故,名为大乐。身若可坏,则不名乐;如来之身金刚无坏,非烦恼身、无常之身,故名大乐。以大乐故,名大涅槃。

  “善男子!世间名字,或有因缘、或无因缘。有因缘者,如舍利弗。母名舍利,因母立字,故名舍利弗。如摩鍮罗道人,生摩鍮罗国,因国立名,故名摩鍮罗道人。如目犍连,目犍连者即是姓也,因姓立名,故名目犍连。如我生于瞿昙种姓,因姓立名,称为瞿昙。如毗舍佉道人,毗舍佉者即是星名,因星为名,名毗舍佉。如有六指,因六指故,名六指人。如佛奴、天奴,因佛、因天故,名佛奴、天奴。因湿生故,故名湿生。如因声故,名为迦迦罗、名究究罗、呾呾罗。如是等名是因缘名。

  “无因缘者,如莲花、地、水、火、风、虚空。如曼陀婆,一名二实:一、名殿堂,二、名饮浆;堂不饮浆,亦复得名为曼陀婆。如萨婆车多名为蛇盖,实非蛇盖。是名无因,强立名字。如坻罗婆夷名为食油,实不食油,强为立名,名为食油。是名无因,强立名字。

  “善男子!是大涅槃亦复如是,无有因缘,强为立名。善男子!譬如虚空,不因小空名为大也;涅槃亦尔,不因小相名大涅槃。善男子!譬如有法,不可称量、不可思议,故名为大;涅槃亦尔,不可称量、不可思议,故得名为大般涅槃。

  “以纯净故,名大涅槃。云何纯净?净有四种。何等为四?一者、二十五有名为不净,能永断故,得名为净。净即涅槃,如是涅槃亦得名有,而是涅槃实非是有。诸佛如来随世俗故,说涅槃有。譬如世人,非父言父、非母言母,实非父母而言父母。涅槃亦尔,随世俗故,说言诸佛有大涅槃。

  “二者、业清净故。一切凡夫业不清净,故无涅槃;诸佛如来业清净故,故名大净。以大净故,名大涅槃。

  “三者、身清净故。身若无常则名不净;如来身常,故名大净。以大净故,名大涅槃。

  “四者、心清净故。心若有漏,名曰不净;佛心无漏,故名大净。以大净故,名大涅槃。

  “善男子!是名善男子、善女人修行如是《大涅槃经》具足成就初分功德。

  大般涅槃经卷第二十一