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大正藏第 12 册 No. 0341 圣善住意天子所问经

圣善住意天子所问经卷下

  元魏三藏毗目智仙共般若流支译

  尔时,文殊师利童子复语善住意天子言:“天子!若至我所求出家者,我为说言:‘汝善男子!若不受戒是汝出家。’若如是者,得言出家。”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利答言:“天子!如佛所说二种受戒。何者是二?谓:等受戒、不等受戒。何者名为不等受戒?谓:不等堕。何者不等堕?谓:着我堕、着众生堕、着寿命堕、着丈夫堕、着断常堕、着邪见堕、着贪瞋痴堕、着欲界堕、色、无色界、忆念取堕。如是,天子!乃至一切不善法堕、恶知识堕,不知出法,取一切法。天子当知,如是名为不等受戒。天子!何者名为平等受戒?谓:平等堕。何者平等?谓:空平等、无相平等、无愿平等。天子!若如是证三解脱门,如实而入则不分别,无所分别则不退转。天子!如是名为平等受戒。

  “复次,天子!若修贪欲、瞋恚、愚痴,若修自身、自身根本六十二见,若修颠倒、若修三恶身口意行、八邪、九恼、十不善业道,如是得言正受戒也。天子!譬如一切种子皆依地生,药、草、树、林依地生长,平等具足,得言具足。如是,天子!此佛法中若正受戒得言受戒。天子!譬如一切种子、药、草、树、林依大地住,如是,天子!正戒具足。何以故?以住戒故,法和合有。如彼种子、药、草、树、林具足生长,如是得言平等具足。天子!戒依信住,如是,一切菩提分法以依戒故生长具足。天子!如是,过去、未来、现在诸佛世尊一切声闻,以正受戒是故证得三解脱门,一切戏论皆悉断灭。天子!当知如是受戒是正受戒,非不平等。

  “复次,天子!我与彼人如是出家、如是受戒:‘汝善男子!当如是学,莫忆念取:“我如是学。”是汝出家。’”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利答言:“天子!一切诸法皆悉不取。天子!汝若取戒,三界亦取。天子!于意云何?何者彼学?”

  天子答言:“谓波罗提木叉具足。”

  文殊师利问言:“天子!云何波罗提木叉具足?”

  天子答言:“具足名得,言身具足、言口具足、意具足者,如是得言有波罗提木叉具足。”

  文殊师利问言:“天子!于意云何?何处身、口、意业不作,不曾已作、今作、当作?有何相似可得说言似,若青、若黄、若白、若赤、若颇梨色?”

  答言:“无也。”

  文殊师利问言:“天子!云何得说?”

  天子答言:“非是有为,如是而说。若非有为,彼不能说身、口、意业。”

  文殊师利问言:“天子!于意云何?若非有为,彼可取不?”

  天子答言:“文殊师利!不可取也。”

  文殊师利言:“天子!我意在此,故如是说:‘莫忆念取我如是学。’天子!若胜戒学、若胜心学、若胜慧学,彼学如际。如是应知,戒无所得是胜戒学、心无所得是胜心学、慧无所得是胜慧学。不分别心、不忆念心、不生胜心是胜心学,戒学、慧学,应如是知。天子!若心无所得,则戒不忆念;若戒不忆念,则三昧无所得;若三昧无所得,则慧无所得;若慧无所得,则一切疑不有;若一切疑不有,则学不取;若学不取,如是得言彼学忆念;若学忆念,彼阿那含;若阿那含,彼则清净;若清净者,彼不和合;若不和合,彼则不漏;若不漏者,彼则正行;若如是行,无色相似;若无色相似,彼是虚空。何以故?似彼虚空无形色故。天子!若如是学,彼则不学;若不学者,彼得言学。于何处学,彼无处学?若无处学,如是得言正学而住。”

  于是,文殊师利童子复语善住意天子言:“天子!我为彼人如出家法、如受戒法,如是为说:‘汝善男子!一切三千大千世界信心檀越与汝饮食,汝心不念、不生分别:“此食难消、此则能消。”若如是者,汝是净戒。’”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利答言:“天子!若取施者、受者、财物,如是分别得言我净。若取、若赏、若净,若有所得,彼人有净;若心忆念,彼人有净;若心分别,彼人有净。天子!若更不取、不赏、不净,若无所得、若无忆念、若不分别,彼云何净?何以故?毕竟净故。天子!若取、若赏、若有所得,忆念分别得净信食,则是凡夫、非阿罗汉。何以故?凡夫取赏心有所得,忆念分别取我、分别此人与我,如是分别,彼得言净。云何名净?凡夫人行取三有生,彼如是净。天子!阿罗汉者更无少物有异身行,不取异身、更不转生,何处有净?汝取彼施取,三圆净。天子!当知何者名为三圆净耶?所谓不得施者、受者及以财物,是三圆净。若如是净,彼不复净。天子!我意在此,故如是说:‘若一切三千大千世界信心檀越施汝饮食,不忆念净,彼世界中得言福田,彼善出家。’”

  尔时,文殊师利童子复语善住意天子言:“天子!我于彼人如出家法、如受戒法,如是为说:‘若汝善男子不宿阿兰若、不住聚落、不近聚落、不远聚落、不住独处、不乞食行、不请食食、不粪扫衣、不长者家取钵三衣、不露地坐、不少欲、不知足、非常知足、不远离行、不树下住、不房中宿、不残宿食、不食苏蜜。若汝善男子如是,一切头陀功德聚集。’能行如是等法不忆念行。何以故?此慢心人如是相行。天子!若如是念:‘我粪扫衣、我乞食行、我树下坐、我喜残食、我喜少欲、我喜知足、我宿阿兰若、我露地坐、我能头陀、我为他说。’天子当知,非正行法,如是法生。何以故?如此无分别彼人尚不得我,何况头陀功德而有所得?若有所得,无有是处。如是,天子!若此头陀功德和合修行,心不忆念、心不分别,我说彼人能说头陀。何以故?天子!若比丘抖擞贪欲、抖擞瞋恚、抖擞愚痴、抖擞三界、抖擞内外六入,我说彼人能说抖擞。如是抖擞,若不取、不舍,不修、不着、非是不着,我说彼人能说头陀。

  “复次,天子!如是,我为彼出家人如是受戒、如是说言:‘汝善男子!若如是知,非知四谛、非修四念处、非修四正勤、非修四如意神足、非修五根、非修五力、非修七觉分、非修八圣道分、非修三十七菩提分法、非证三解脱门。’何以故?天子!如是得言知不生相,不修、不证。何以故?非是不生能证念处。天子!云何而言不是忆念、不正观察一切诸法得言念处?天子!若比丘不住欲界、不住色界、不住无色界,如是,比丘得言无住修四念处。云何而修?如是,不修——既不自修、不令他修——若如是修,得言修者;如是次第,乃至三十七菩提分法应如是知。天子!何等比丘坐禅?禅师于一切法悉无所得,彼无忆念;若不忆念,彼则不修;若不修者,彼则不证。天子!以何因缘唯有名说?谓三十七菩提分法。彼名无物,意喜因缘而生此名,一相、无相,如是而说;或说、或不说,皆如是名。诸有识知皆无所得,此实知见;若有识知,此三十七菩提分法皆无所得。”

  天子问言:“文殊师利!言禅师者,何等比丘得言禅师?”

  文殊师利答言:“天子!此禅师者,于一切法一行思量,所谓不生。若如是知,得言禅师;乃至无有少法可取,得言禅师。不取何法?所谓不取此世、彼世、不取三界,至一切法悉皆不取。谓:一切法悉无众生,如是不取得言禅师。天子!若彼禅师无少法取、非取不取,以是义故得言禅师。”

  说是法时,会中无量百千众生皆生疑心:“云何云何?此云何取?云何不取?如来说言:‘知三解脱门得证涅槃,修三十七菩提分法证涅槃。’者,而此文殊师利童子遮菩提分法得证涅槃者,此文殊师利童子所说共如来语不相应耶?”

  尔时,文殊师利童子知彼比丘心生疑已,即问长老舍利弗言:“大德舍利弗!汝信如来说汝智慧最第一耶?大德舍利弗!于何时中无欲法证?有何法证?大德!岂不证四谛耶?修三十七菩提分法、或证三解脱门?”

  长老舍利弗言:“文殊师利!乃至无有少法可得,若修、若证,若知、若得。何以故?以一切法不取、不生,无记空证、不空空证。”

  说此法时,三千比丘不受,诸法漏尽,心得解脱。

  尔时,善住意天子赞叹文殊师利童子,作如是言:“善哉,善哉。文殊师利!利智慧人,善说如是甚深空忍。”

  文殊师利言:“天子!我非利智,一切毛道凡夫利智。何以故?毛道凡夫如利智智。何者利智?地狱利智、畜生利智、饿鬼利智、阎魔罗王世间利智、三界利智,如是利智得言利智,不知前际诸有为行。天子!毛道凡夫贪欲利智、瞋恚利智、愚痴利智,非是声闻,非是缘觉、得忍菩萨。如是,天子!愚痴利智如是应知。”

  天子问言:“文殊师利!仁戏论不?”

  文殊师利答言:“不也。”

  天子问言:“学他语耶?”

  文殊师利答言:“不也。”

  天子问言:“唯言语耶?”

  文殊师利答言:“如是,如是。天子!我取言语。”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利答言:“天子!若菩萨一字、一句不动彼字、不动句义,次第问道,如实而知,不知空、不知离,知无体、知不生,如是知、若不知,非知、非解,非受、非作,是故得言唯言语句。”

  尔时,世尊赞叹文殊师利童子,作如是言:“善哉,善哉。文殊师利!汝今已得陀罗尼,故能如是说。”

  文殊师利言:“世尊!非我得陀罗尼。何以故?世尊!若愚痴人得陀罗尼,非佛、菩萨得陀罗尼。何以故?世尊!愚痴凡夫得陀罗尼。得何等法?所谓:得我、得众生、得命、得丈夫,得断、得常,得贪、瞋、痴,得无明、有、爱、五阴、自身、十八界、六内入、六外入,见分别不分别、无分别不分别行。如是,世尊!愚痴凡夫得陀罗尼。以取相故,分别不分别、无分别不分别行。如是,世尊!愚痴之人得陀罗尼。何以故?若法愚痴人得,则非佛得、非声闻得、非缘觉得、非菩萨得,如是得言愚痴之人得陀罗尼。何以故?如愚痴人虚妄心取,非佛、声闻、缘觉、菩萨。”

  尔时,善住意天子语文殊师利童子言:“文殊师利!仁者若非得陀罗尼,何故蒙钝?”

  文殊师利言:“如是,天子!我实蒙钝。何以故?彼蒙钝行无人能知如来、声闻、缘觉、菩萨。天子!若非蒙钝,彼人则是愚痴凡夫。何以故?以障碍故,愚痴凡夫贪着心行蒙钝黠慧。须陀洹人障碍行说尚贪心行,何况愚痴凡夫之人?如是,天子!如是得言我是蒙钝、非得陀罗尼。何以故?乃至少物我不得故。”

  尔时,会中五百比丘闻此法门不能信受,生大怖畏,弃舍而去,自身将堕大地狱中。

  尔时,尊者舍利弗语文殊师利童子言:“文殊师利!应当观察此会大众然后说法。仁说如是甚深法门,此众会中五百比丘闻说如是甚深法门不能信受,生大怖畏,弃舍而去,自身将堕大地狱中。”

  文殊师利言:“大德舍利弗!汝莫分别,乃至无有少物可得堕于地狱。何以故?以一切法悉不生故。大德舍利弗!汝语我言:‘应当观察此会大众然后说法。’大德舍利弗!若善男子善女人依止我见、依众生见、依寿命见、依丈夫见,虽复供养恒河沙等诸佛、如来、应、正遍知及比丘僧一切乐具,尽其形命如是供养,若闻我说如是难解甚深法门,一切世间闻不能信——谓空、无相、无愿寂静,不灭、不生,无有众生、寿命、丈夫、无我,无常、苦法、无我——舍而不受,速堕地狱。大德舍利弗!若善男子、若善女人闻此甚深难解之法舍而不受,生地狱中;从地狱出,依止我见,虽复供养恒河沙等诸佛、如来、应、正遍知,而不得闻此甚深法。”

  尔时,世尊赞叹文殊师利童子,作如是言:“善哉,善哉。文殊师利!如是,如是,如汝所说。文殊师利!如诸如来出现于世,闻此法门亦复如是;如人证得须陀洹果,闻此法门亦复如是;如人证得斯陀含果,闻此法门亦复如是;如人证得阿那含果,闻此法门亦复如是;如人证得阿罗汉法,闻此法门亦复如是。何以故?非依止我得证此法,证此法时无所得故。”

  尔时,世尊即告尊者舍利弗言:“舍利弗!此诸比丘速出地狱,得证涅槃;非彼愚痴凡夫之人心有所得,堕见疑中供养如来。舍利弗!如是,彼人以是因缘当得涅槃,非是余人速得解脱。何以故?以不闻此甚深法故。舍利弗!善男子、善女人若得闻此甚深法门,一经于耳虽不信受,堕于地狱而速解脱,非堕疑见、非有所得。”

  尔时,善住意天子语文殊师利童子言:“文殊师利!仁欲与我同梵行耶!”

  文殊师利童子答言:“如是,天子!我欲与汝同于梵行,以汝梵行不取梵行、不行梵行。”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利答言:“天子!若其取者,彼得言行;若其不取,彼何所作?天子!若得梵行,彼则有行;若无所得,彼何所作?”

  天子问言:“文殊师利!仁此梵行为何所作?”

  文殊师利童子答言:“如是,天子!我非梵行。何以故?以此梵行非梵、非行、非我、非梵行,如是得言我行梵行。”

  天子赞言:“善哉,善哉。文殊师利!乃能如是以无障碍辩才乐说。”

  文殊师利言:“我有障碍。云何言我有无障碍辩才乐说?何以故?一切有我、有我所者皆有分别,诸有分别皆有障碍。”

  尔时,文殊师利童子复语善住意天子言:“天子!若汝天子欲同梵行,汝断一切诸众生命,而不捉铁、不捉刀块、不捉杖等,如是,我汝同于梵行。”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利问言:“天子!所言众生,言众生者,汝意云何?”

  天子答言:“文殊师利!所言众生,言众生者,乃至唯有名字想取。”

  文殊师利言:“如是,天子!杀取我想、杀取命想、取丈夫想。”

  天子问言:“仁以何物杀取命想?”

  文殊师利答言:“天子!以慧铁杀,彼般若铁如捉、如杀,如捉不知、如割不知。天子应知,彼门若杀我想、杀众生想,如是,名杀一切众生。如是,我汝同于梵行。”

  尔时,文殊师利童子复语善住意天子言:“天子!若汝天子十不善业道集行,一切染分平等行、非是净分平等行,如是,我汝同于梵行。”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利答言:“天子!若此染分平等,彼平等平等行。如是,我汝同于梵行。天子!汝意云何?何者染分平等?”

  天子答言:“不作、不贪。”

  文殊师利问言:“天子!言净分者,是何法耶?”

  天子答言:“法性、法界、真如、实际、三解脱门,此是净分。”

  文殊师利问言:“天子!汝复更能遮法界不?”

  答言:“不也。”

  文殊师利言:“如是,天子!以此意故,我如是说,若汝染分平等、非净分平等行,如是,我汝同于梵行。”

  尔时,文殊师利童子复语善住意天子言:“天子!若汝天子初始起心欲杀人时,汝能头上于先打者,如是,我汝同于梵行。”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利答言:“天子!言杀,杀者,是何言语?杀何物人?天子当知,杀言语者,杀贪、瞋、痴、我慢、嫉妒、幻伪、谄曲、取相、想、受,如是名杀。已说杀竟,天子应知。天子!若有禅师生贪欲心,生已能离、能令寂静、能令寂灭,如是得言空无所有,不善、不取。如是,天子!欲心生灭,思量通达。如是,此心于何处生?于何处灭?于何处乐?于何法乐?如是观察,贪无所得,于何处乐?彼无所得,于何法乐?彼无所得,若无所得,彼则不取;若不取者,彼则不舍;若不舍者,如是,彼则不取、不舍,如是得言离欲寂灭;如是,乃至心如是说。天子当知,如是法杀。即生即杀,如是得言初始起心欲杀人时头上先打。如是名杀,我意在此,故如是说。”

  尔时,文殊师利童子复语善住意天子言:“天子!若汝天子于佛不染,法、僧不染,如是,我汝同于梵行。”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利问言:“天子!所言佛者,汝云何解?”

  天子答言:“文殊师利!如真如法界,如是言佛。”

  文殊师利问言:“天子!于意云何?真如法界汝能染不?”

  答言:“不也。”

  文殊师利言:“我意在此,故如是说,若汝天子于佛不染,如是,我汝同于梵行。

  “复次,天子!所言法者,汝云何解?”

  天子答言:“文殊师利!是离欲法,如是言法。”

  文殊师利问言:“天子!于意云何?彼离欲法,汝能染不?”

  答言:“不也。”

  文殊师利言:“我意在此,故如是说,若汝天子于法不染,如是,我汝同于梵行。

  “复次,天子!所言僧者,汝云何解?”

  天子答言:“以无为故,如是言僧;圣声闻僧是无为僧,如是言僧。”

  文殊师利问言:“天子!于意云何?彼无为僧汝能染不?”

  答言:“不也。”

  文殊师利言:“我意在此,故如是说,若汝天子于僧不染,如是,我汝同于梵行。

  “天子!若人得佛,彼则染佛;若人得法,彼则染法;若人得僧,彼则染僧。天子!若不得佛,如是,彼人不染于佛;若不得法,如是,彼人不染于法;若不得僧,如是,彼人不染于僧。何以故?以佛、法、僧非彼人得,以如是故,得言不染。

  “复次,天子!若人爱佛、爱法、爱僧,彼人染佛、染法、染僧。若不得佛,彼不爱佛,则不染佛;若不得法,彼不爱法,则不染法;若不得僧,彼不爱僧,则不染僧。天子!若不染着此贪欲句、此不合句、此示句、此不实思量句、不实句、不实决定句、不离欲句,是故得言离欲寂灭。天子!我意在此,故如是说,若汝天子于佛不染、法、僧不染,如是,我汝同于梵行。”

  尔时,善住意天子语文殊师利童子言:“甚为希有,文殊师利!乃能如是说甚深处,我当报恩。”

  文殊师利答言:“天子!汝莫报恩。”

  天子问言:“我今云何得不报恩?”

  文殊师利答言:“天子!汝莫报恩。如是,天子!汝莫报恩即是报恩。”

  天子问言:“文殊师利!仁不报恩?”

  文殊师利答言:“天子!如是,如是。我不报恩,非我报恩。”

  天子问言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利答言:“天子!愚痴之人作异异法、愚痴之人作异异见、愚痴之人作异异行,以作异异法、行、见故,得言报恩。天子当知,此非正行善男子也,乃至少作、或作、不作,是故得言不报恩者。如佛世尊平等说法,谓一切法皆悉不作、亦不可作,心平等不异、取不异作,是故得言不报恩者。”

  天子问言:“文殊师利!仁住何法如是说忍?为住忍说?为住法说?”

  文殊师利答言:“天子!非忍、非法。”

  天子问言:“文殊师利!于何处住如是说耶?”

  文殊师利问言:“天子!幻化人身于何处住?”

  天子问言:“何处复有幻化人住?”

  文殊师利答言:“天子!如真如住,彼幻化人如是而住。天子当知,若如是说,何处住说?若如是者,云何问言何忍、何法?天子当知,忍唯有名,名无住处,法不移动、亦不分别、又无处所。天子!一切众生于何处住?于彼处住,佛如是说。何以故?如佛所说,如真如住,一切众生亦如是住,真如、不动如,一切众生真如、如来真如、不二真如、不异真如。”

  尔时,善住意天子语文殊师利童子言:“文殊师利!言沙门那,沙门那者,是何言语言沙门那?”

  文殊师利答言:“天子!谓非沙门、非婆罗门。何以故?天子!若不着欲界、不着色界、不着无色界,彼名沙门,我如是说。天子!若不漏眼、若不漏耳、若不漏鼻、若不漏舌、若不漏身、若不漏意,彼名沙门,我如是说。天子!若不依止、不依止说、不依止处、不依处说,彼名沙门,我如是说。天子!若无少心贪乐、无少处来、不伤无伤,彼名沙门,我如是说。如是句说,若非沙门、非婆罗门。”

  尔时,会中有五菩萨得四禅处、得五神通。时彼菩萨依三昧坐,依三昧起未得法忍。时彼菩萨自忆宿世曾杀母来、曾杀父来、杀罗汉来,念彼残业是故心热,不能获得甚深法忍——不能证入、亦不存心、依我分别——心忆彼罪不能舍离,是故不得甚深法忍。

  尔时,世尊知彼菩萨心可开晓,以威神力加被文殊师利童子。尔时,文殊师利童子承佛神力从坐而起,整服左肩,右手捉刀,磨令使利,疾走向佛。

  尔时,世尊即语文殊师利童子,作如是言:“汝住,汝住。文殊师利!我先被杀,极被杀已。何以故?文殊师利!久远已来,何时有人生心杀我?若生杀心即是杀已。”

  当尔之时,彼五菩萨有如是念:“一切法如幻,非我、非众生、非命、非丈夫、非人、摩那婆、非母、非父,非阿罗汉、非佛、法、僧,非有此逆、无造逆人。何以故?今此文殊师利童子黠慧深解,细心思量,聪明利智,诸佛所赞,得甚深忍,已曾供养过去无量亿那由他百千佛来。文殊师利种种供养过去诸佛,自在智慧善能通达一切诸法,如法善说、如实而说,恭敬如来。彼捉利刀疾走向佛,佛言:‘住住,文殊师利!我先被杀,极被杀已。’若少有法和合聚集,决定名佛、名法、名僧、名母、名父、名阿罗汉,有逆可取则不可离。当知彼法无体、非有,非如、非实,不生、不起,空如幻化。是故,此法无人得罪、无罪可得。”

  如是如是,思量善知,彼五菩萨如是知已,即时获得无生法忍。既得忍已,欢喜踊跃,上虚空中——去地不远,七多罗树——而说偈言:

 “一切法如幻,  皆从分别起,
  此非决定有,  一切法皆空。
  心不实分别,  愚痴取我想,
  忆念过去世,  作何等恶业?
  过去曾杀害,  父母良福田、
  杀罗汉、比丘,  作极重恶业。
  彼恶业果报,  我应受苦恼,
  今于善人所,  闻法除疑悔。
  心不舍悔恨,  忆持大名人,
  解已觉法界,  何处无烦恼?
  佛善巧方便,  方便知牟尼,
  以何方便力,  净众生疑悔?
  诸法空无体,  非佛、非法、僧,
  父母不可得、  非有阿罗汉,
  非有少法杀、  亦无少法堕,
  诸法平等相,  如彼平等住。
  文殊大智慧,  已证如是法,
  手捉利刀已,  疾走向如来。
  如利刀、如佛,  彼二无异相,
  非生亦非实,  此中无人杀。”

  说此捉铁刀法门之时,周遍十方恒河沙等诸佛世界六种震动,大地极动,世界皆起。

  时彼十方诸佛世界诸佛世尊——皆悉现在现命现住——彼佛侍者各问其佛,白言:“世尊!是谁威力动此大地,世界皆起?”

  彼佛答言:“善男子!有佛世界名曰娑婆,彼中有佛号释迦牟尼如来、应、正遍知,为众说法。彼娑婆世界有童子菩萨摩诃萨名文殊师利,于菩提道得不退转,捉利铁刀——智慧铁刀——疾走向佛,以为开晓余菩萨故。有自在力自知堪能,以是因缘令地大动。”

  尔时,世尊依慧铁刀如如法说,令不可数众生眼净、心解、忍生、欲行菩提。尔时,世尊以住持力,住持拥护此众会中初始发起微少善根、虚妄分别、种种分别诸众生等,令彼众生不见铁刀,于此所说捉刀法门不闻、不听。

  尔时,长老舍利弗语文殊师利童子言:“文殊师利!仁作极恶生死之业,欲杀医师。此业若熟,于何处受?”

  文殊师利言:“大德舍利弗!皆作恶业,我从生来不曾如是,不知此行于何处熟?大德舍利弗!何处幻人幻化业熟,我如是熟。何以故?以幻化人不生分别,无虚妄故。大德舍利弗!一切诸法皆如幻化。复次,大德舍利弗!我今问汝,随汝意答。于意云何?汝有铁刀可得不耶?”

  答言:“无也。”

  “汝有恶业可得不耶?”

  答言:“无也。”

  “有得果不。”

  答言:“无也。”

  “大德舍利弗!若无铁、无业、无果报者,何处业熟?”

  尔时,尊者舍利弗言:“文殊师利!以何意故如是说耶?”

  文殊师利言:“乃至无有少业报熟。何以故?以一切法无业、无报、无业报熟。”

  尔时,彼处十方世界诸来菩萨摩诃萨等白佛言:“世尊!惟愿世尊以威神力加被文殊师利童子,令至十方诸佛世界如是说法,如我来至此佛世界。”

  尔时,文殊师利童子语彼菩萨摩诃萨言:“汝善男子各各观察自佛世界。”

  时彼菩萨摩诃萨等普彼十方各各观察自佛世界,各各自闻自佛世界文殊师利童子音声,各见文殊师利童子住其佛前为诸大众说此法门,各各皆有善住意天子问此法门,各各皆有诸菩萨集、皆有天子。如是见已,得未曾有,皆悉叹言:“希有,希有。今此文殊师利童子此佛世界安住不动,而一切处皆悉普现、一切皆见。”

  尔时,文殊师利童子为彼菩萨说如是言:“善男子!譬如幻师善学幻术,不动坐处示种种色。如是,菩萨善学般若波罗蜜幻,如幻法中乃至一切诸佛世界随心忆念皆悉普现。何以故?一切诸法皆如幻故,如是应知。”

  尔时,世尊语文殊师利童子言:“文殊师利!如诸如来出现于世,闻此法门亦复如是;如人证得须陀洹果,闻此法门亦复如是;如人证得斯陀含果,闻此法门亦复如是;如人证得阿那含果,闻此法门亦复如是;如人证得阿罗汉法,闻此法门亦复如是;闻此法门心生信解如坐菩提,闻此法门亦复如是。”

  文殊师利童子白言:“如是,世尊!如空如平等、如无相如平等、如无愿如平等、如真如如平等、如法界如平等、如实际如平等、如平等如平等、如解脱如平等、如远离如平等。”

  尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊!唯愿世尊护此法门,后世末世五十年时于阎浮提广行流布,令善男子、善女人咸得闻之。”

  尔时,三千大千世界一切天人鼓乐出声;一切华树皆悉敷荣,出种种华;于此三千大千世界皆悉震动,放大光明遍满世界,蔽日月光令皆不现。六十四亿百千诸天欢喜踊跃,生希有心,住虚空中雨天华香、末香、涂香,如雨而下,鼓天伎乐,一切合掌,同声唱言:“善说如是最胜妙法、奇妙胜法。今者,文殊师利童子说此法门我等得闻,于此世界得生人中便为再见转于法轮。若有众生闻此法门,有能信解、不惊怖畏,当知是人必定不从小功德来。若有众生已曾供养过去诸佛,乃得闻此甚深法门不惊怖畏。”

  尔时,文殊师利童子白佛言:“世尊!今有相现,此经法门住持不灭,能于后世五十年时于阎浮提广行流布。”

  佛言:“如是,如是。文殊师利!今有相现,此经法门住持不灭。”

  文殊师利言:“如是,世尊!实作住持,令此法门久住于世。”

  佛言:“文殊师利!若三解脱门得证涅槃是实实语,此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。”

  文殊师利言:“若世尊说非我、非众生、非命、非丈夫、非人、摩那婆、非染、非净是实实语,此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。

  “若世尊说非贪、瞋、痴,非名、非色,非因、非见,非有、非有识,非身、非身记,非心、非心记,非忆、非忆念,非处、非处行,非色、非受、非想、非行、非识,非眼、非色,非耳、非声,非鼻、非香,非舌、非味,非身、非触,非意、非法,非欲界、非色界、非无色界,非断、非常是实实语,此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。

  “若世尊说非须陀洹、非须陀洹果,非斯陀含、非斯陀含果,非阿那含、非阿那含果,非阿罗汉、非阿罗汉法,非辟支佛、非辟支佛法,非如来、非如来法,非力、非无畏,非想、非识,非空、非无相、非无愿,非无欲、非本性,非得、非证,非集、非明、非解脱,非彼岸、非中间、非此岸,非涅槃、非名、非无记是实实语,此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。

  “若世尊说实无有人相应、不相应,不合、不散是实实语,此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。

  “如是,世尊!若前如来、应、正遍知过去已说,无有少法众生得脱——无得涅槃、非有众生,非有法生、非有法灭,非失、非动——如过去说,如是未来、如是现在皆如是说是实实语;此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。

  “如是,世尊!若说此法无少法说、非语、非说、非言语说,非毕竟说、非后时说、非现前说,非响声说、非数数说非此法说、无一字说非此法说,无人现在听、无人未来听、无人得解脱是实实语,此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。

  “若世尊说此戒非戒、非戒果,非三昧、非三昧处,非般若、非般若根智,非解脱、非解脱智是实实语,此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。

  “若世尊说菩萨法中非布施舍、非戒守护、非忍修集、非精进发、非禅决定、非般若行,非求菩提、非实行转,非得菩提、非得力、非得无畏、非根、非正、非转法轮,非解众生、非言语说是实实语,此经法门后世末世五十年时于阎浮提广行流布是实实语。”

  说此法时,于此三千大千世界六种震动。尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!以何因缘于此世界如是大动?”

  世尊即告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒!汝今莫作是语,少信众生闻不能解则生怖畏。”

  弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如来若说,多人得力、多所利益安乐天人。”

  佛言:“弥勒!过去已有七十四亿那由他百千诸佛于此地处说此法门,文殊师利童子菩萨与善住意天子相随问答论义。”

  弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!文殊师利童子菩萨与善住意天子相随闻此法门其已久如,于何佛所闻此法门?”

  佛言:“弥勒!过去久远七阿僧祇百千劫际,有佛出世号曰普华师子游步胜功德集如来、应、正遍知。如是,善男子!于彼佛所闻此法门。”

  说此法时,恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心,彼二倍人得不退忍,彼二倍人得离垢法眼。

  世尊既说此法门已,时诸比丘、文殊师利童子菩萨、善住意天子,并诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。

  圣善住意天子所问经卷下