目 录


大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第十一

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译

  遍净天授记品第二十二

  尔时会中,有十二那由他遍净天子,见诸阿修罗王乃至光音天等,于世尊所设诸供养,复闻如来与授佛记,心生欢喜,得未曾有。此诸天子,已于过去无量佛所植众德本,入解正法,充足法财,有大神力,自在无碍,从座而起,头面礼足,白言:“世尊!有三摩地,名超诸法乐,若菩萨摩诃萨,获证如是妙三摩地,所作事业离诸攀缘,得最上乐,不生苦受,无一因缘,而非乐想。假使入于诸地狱中,种种苦具,治罚逼迫;由是菩萨三摩地力,一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类,造作诸恶、不律仪事,劫夺他财,王法所戮,或截耳鼻,或断手足,或杖捶打,或绳系缚,为诸狱卒禁闭囹圄,虽受楚毒,心无追悔,为贪所蔽,翻如乐想。又诸有情,佣力自济,艰辛求索,以苦为乐,谓裁衣者、造蜡炬者、压蔗浆者、作伎乐者,造饮食者,供象酒者,或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作,或不如法,或复迟惰,为彼主者呵骂驱遣,受诸陵辱,皆如乐想。又如世间诸俳优者,令他喜悦,易己形状,作鸺鹠面,或师子面,或打或缚,翻为乐想。何以故?以彼众生作业决定,为贪所使,心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是:为利有情,能于生死长夜之中,修习种种难行苦行,志求阿耨多罗三藐三菩提,乃至救济饥渴众生,啖己血肉,常生乐想。或于菩萨恶骂捶缚,及断命根,虽受苦恼皆生乐想。如是具足广大愿力,能与众生种种快乐,长时修作无有间断,则能获得彼三摩地,不为恶魔之所动乱,复能破坏一切魔业,当得如是五种自在。何等为五?一者、寿命自在,二者、所生自在,三者、业报自在,四者、寻伺自在,五者、受用自在。彼菩萨若求一生成等正觉,由得如是妙三摩地,即能如意满菩提愿。若不速求无上菩提,则能久住无量无数阿僧祇劫,利乐有情,严净佛土。何以故?由彼菩萨从初发心,普为摄受一切有情,不怖恶道,于彼受生,皆令习学诸菩萨行,善巧方便通达诸法,成熟般若波罗蜜多;是为善住菩萨乘者。世尊!若菩萨乐修如是三摩地者,当知是人,皆是如来威神功德之所加持,则能决定入解诸法自性本空,无有疑惑。”

  时遍净天子作是说已,合掌作礼,以偈赞佛:

 “我等遍净诸天子,  于佛正法能了知,
  头顶礼敬调御师,  诸根寂静无所畏。
  如来以大智慧力,  悉能破坏诸魔军,
  归依最上牟尼尊,  引导群萌登彼岸。
  诸法自性无所有,  亦复毕竟无所住,
  妄想攀缘悉了知,  犹如幻师明幻事。
  如是六趣诸众生,  皆从虚妄因缘有,
  谷响求之自性无,  如来证法亦同彼。
  人中最上释师子,  观诸妄法悉皆空,
  彼无我相亦无人,  及与众生寿者想。
  如来大慈无与等,  为度愚夫出世间,
  演实相法妙难思,  一切无能测量者。
  佛观众生界平等,  常起清净无缘慈,
  故能怜愍诸世间,  毕竟不见众生相。
  我今于佛智慧海,  心无垢染离诸疑,
  清净慈门利有情,  堪受诸天广供养。
  如来最胜天中天,  常于众生起慈护,
  而于十方世界中,  求其苦性不可得。
  既无众生亦无苦,  是故如来无所缘,
  已能除遣诸忧疑,  获证真常寂静乐。
  佛于诸趣不见苦,  亦无所证大菩提,
  以此愍念于有情,  皆令弃背生死缚。
  无苦无救无众生,  亦无菩提而可得,
  佛知法性本如然,  故我于佛伸妙供。
  如来出现于世间,  以四无量利含识,
  不见慈悲喜舍心,  亦不见有众生相,
  不见行于放逸者,  亦复不见修圣道,
  知佛如是方便门,  故我于佛兴供养。
  牟尼常说四念处,  观身毕竟不可得,
  我于佛教如是知,  今得供养救世者。
  佛说观受不可得,  以受无有真实性,
  乃至受者亦复然,  故我于佛兴供养。
  佛说观心及观法,  二相求之不可得,
  亦不见有所修念,  及以安住念处者。
  我今不见有诸法,  亦复不见修法者,
  佛以念处度众生,  彼念自性常空寂。
  复说念与法和合,  欲求解脱应修习,
  我于佛教如是知,  今得供养一切智。
  念处一尚不可得,  况复说有二三四,
  是故我今达佛意,  毕竟无受苦乐者。
  如来常说四正勤,  有诸比丘专修习,
  斯则能为解脱因,  得越轮回生死海。
  如是无解亦无缚,  无佛无法及菩提,
  而复不坏其假名,  故我于佛伸敬礼。
  佛说如意四神足,  最上殊胜安隐乐,
  诸根寂静解脱人,  修此能得涅盘道。
  又彼如意及神足,  谛观彼体不可见,
  非动非静非无作,  如是显现难思议。
  今此众会诸天子,  而不见有众生想,
  我于佛教正了知,  皆能远离诸疑惑。
  此为最上法供养,  唯佛堪任受此供,
  如来妙智无等伦,  故我一心生赞叹。
  又复牟尼说五根,  此法能得菩提道,
  出生福智二资粮,  善观察者除放逸。
  所谓信进念定慧,  不见能修及所得,
  我于佛法无有疑,  是故今当兴供养。
  如来宣说五种力,  能除邪见心谄曲,
  息诸烦恼破诸魔,  趣向无为寂静道。
  如是诸力无能屈,  无有所缚及缚者,
  我于佛法离诸疑,  今当供养调御士。
  大仙开示七觉分,  最上清净菩提道,
  善修习者诸有情,  得证真常安隐处。
  牟尼复说八圣道,  成熟众生诸善根,
  常修圣智现其前,  能尽苦际诸缠缚。
  如是圣智及诸惑,  毕竟清净无有余,
  诸天于此得无疑,  故我供养人中圣。
  于奢摩他善修习,  毗钵舍那亦复然,
  如来旷劫悉圆成,  能断诸惑及习气。
  如是相应因与果,  及观察者悉皆空,
  诸天于此得无疑,  故我供养牟尼主。
  说不净观除贪欲,  慈心对治彼瞋恚,
  以其智慧遣愚痴,  为利众生佛所说。
  彼皆无作无罪相,  是故不垢亦不净,
  诸天于此得无疑,  由此供养无上士。
  又复佛说十不善,  杀盗淫妄及两舌,
  恶言绮语贪恚痴,  此等名为十业道。
  众生非有亦无杀,  余九过恶理同然,
  无善恶相无对治,  以彼罪性本空寂。
  此义非无佛正教,  然其不坏法体性。
  如是牟尼最上法,  宣扬引导诸群迷,
  如理作意正思惟。  是名最上真佛子。”

  尔时遍净诸天子说是偈已,咸各默然,住在一面。时佛世尊,知诸天子心之所念,希授佛记,口中忽放清净光明。尊者马胜见是事已,合掌向佛,以偈问曰:

 “善哉调御大圣主,  为利群生出于世,
  甚深智慧妙难思,  而能化伏诸天众。
  穷尽诸法救世者,  现斯瑞相非无因,
  能与众生作导师,  唯冀能仁为演说。
  此诸遍净天子众,  合掌称赞甚希有,
  瞻仰如来功德山,  闻已一心而顶受。
  佛为最上天人师,  了达诸法无挂碍,
  当愿怜念诸众生,  说此放光神变事。
  何人于此生净心,  解于微妙甘露句,
  彼于十方世界中,  当得圆明一切智?
  谁于未来佛刹土,  饶益摄受诸群迷,
  善宣无上妙法轮,  降伏魔军及异论?
  是诸天子于佛教,  深入义味心决定,
  唯愿如来震法音,  使诸时会除疑网。
  百福庄严无上士,  慈心普覆于世间,
  八种功德梵音声,  咸愿闻持佛教敕。
  若有众生于佛所,  乐闻正法勤修习,
  坚固不退菩提心,  渐能成就一切智。
  如来善说微妙法,  能尽有情生死苦,
  佛子净心当奉持,  则令佛种永不断。”

  尔时世尊为马胜比丘说伽佗曰:

 “马胜善问放光事,  我为利乐诸天人,
  汝所得福叵思量,  比喻说之尚无尽。
  善哉尊者应其机,  一切大众心忻悦,
  此等遍净诸天人,  于我法中得解脱。
  往昔曾供于诸佛,  其数千亿那由他,
  达诸法性无有疑,  各于彼佛问斯义。
  彼由往昔因缘故,  以妙伽佗赞于佛,
  此生复以清净心,  称扬贤劫诸善逝。
  后于优昙钵罗劫,  成佛号曰那罗延,
  教化那由他众生,  悉证无为寂静乐。
  同一劫中出于世,  皆名法幢正等觉,
  化度众生数同等,  次第皆当成佛道。
  是诸如来化缘毕,  分布遗形诸舍利,
  建立无量窣堵波,  犹若散花严佛刹。
  如是所有众生类,  各于舍利兴供养,
  咸登寂静甘露门,  一切如来所称叹。
  若有称彼佛名号,  发生净信欢喜心,
  当知由是善因缘,  得值当来弥勒佛。
  彼得慈尊摄受故,  勤加精进断诸结,
  乐修寂静奢摩他,  渐次得成无学果。
  从一佛刹至佛刹,  供养亲近无疲懈,
  于诸天人大众中,  称扬最上佛功德。
  今此遍净诸天子,  皆具威德大名闻,
  深达佛智不思议,  各各顶礼如来足。”

  父子合集经广果天授记品第二十三

  尔时会中,有八俱胝广果天子,见诸阿修罗王乃至遍净天等,于世尊所,种种施设作诸供养,奉上如来。复闻与授成佛之记,心大欢喜,得未曾有。是诸天子即作是念:“如来所说一切诸法,于三际中求不可得,一切诸根皆不可说,若能入解彼法界者,则能通达一切诸法。若能了知一切诸法,则能证得四如实谛,所谓苦谛集谛灭谛道谛,如世尊说,一切诸法皆悉空寂,无我、无人、无众生、无寿者、无想、无作。我等天子,于此法中心得决了,不生疑惑。世尊!以诸众生本寂静故,则无有苦;当如是知。所以者何?众生无故,苦谛亦无。以无苦故,集谛亦无。何以故?若无是因,则无其果。世尊!以无集故,灭谛亦无。何以故?若无集谛,则无断集。以无灭故,道谛亦无。何以故?无有是道,不断集者。世尊!彼烦恼业不可得故,断烦恼灭亦不可得。以灭不可得故,道亦不可得,未有是道,无其果者。此四圣谛,但是分别假施设有。以非有故,不可说为过现未来。何以故?过去已灭,现在不住,未来未至。于三际中,皆不可得。依世俗谛,有种种相;若三际非有,彼则无生亦非有灭,无想、无作、无施、无受、无说、无听,无所说法,无了悟者,以彼三世未曾有故。若法若空,皆不可说,众生颠倒不能入解,无因无缘,无名无相,无所诠表,无所趣向,自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得,何以故?以众生界本非有故,若彼彼法皆不可得,则无染净,无作无证,无凡夫地,无声闻地,无缘觉地,无菩萨地,无如来地,非地非无地,此即真如寂静无相。若说有表、有为限量,名如来者;依世俗说,非胜义中有如来也。何以故?法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至识界,如是意界乃至法界。若无法界,无所依止,亦无诠表,无四谛、无五根、无缘生等。世尊!彼一切法随其所在,安布建立种种名字,然不坏彼法界体性。世尊!如彼地界,随其方处建立名字,亦不坏彼地界本性。如是水界、火界、风界、空界,立异名字亦复如是。世尊!又若证入彼法界者,即能入解二十二根,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、意根、信根、精进根、念根、定根、慧根,未知、当知根、已知根、具知根。世尊!若眼、眼体不可得,若根、根体亦不可得。何以故?眼离自性不可见故,若法自性不有,彼即非物,以非物故,即不可作,若不可作,彼即不生。若不生者,即是不灭,以不生不灭故,不可说为过现未来。于三世中无生灭者,彼即非眼,亦非眼根;何有作用世俗诠表?世尊!譬如空拳中无有物,但诳愚童,唯假名尔。胜义谛中,以至空拳,所立名字,亦不可得。如是乃至眼及眼根,于胜义中,亦复非有。

  父子合集经卷第十一