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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十二

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如来不思议品第四之六

  ◎尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “佛善了知至处力,  诸正定聚知彼因,
  及不定聚诸众生,  彼成熟相皆明了。
  三种贪处佛善了,  瞋痴三种亦复然,
  三种烦恼差别门,  佛悉了知因缘处。
  苦处了知利根性,  迟缓神通柔软根,
  乐处利根亦复然,  佛悉了知迟缓相。
  有迟缓处迟缓力,  或迟缓处利根性,
  或迅速处迟缓根,  迅速神通无异相。
  有决择力无修力,  或有修力决择无,
  决择修力或俱圆,  二种俱无皆明了。
  有处意乐或圆具,  而复行业未能圆,
  俱有俱无二种门,  佛能遍观皆明了。
  有处身业得清净,  非语非心净亦然,
  或复语身清净时,  非心清净义如是。
  或有清净于心业,  非语非身义亦然,
  或复语心清净时,  非身清净义如是。
  身语心业皆清净,  佛遍观察悉能知,
  如其所成寂静门,  此佛第六胜智力。

  “舍利子!此是如来第六至处道智力,如来以具胜智力故了知胜处,乃至世间无与如来同其法者。

  “复次舍利子!云何名为如来禅定解脱等持等至染净所起智力?谓佛如来于自于他所有禅定解脱、等持等至、染净等法,悉如实知。云何能知?所有一切众生诸杂染法,若因若缘,悉如实知。及彼众生诸清净法,若因若缘,亦如实知。云何是因?云何是缘?谓即一切众生诸杂染中,不如理作意是因、无明是缘,无明为因、行为缘,行为因、识为缘,识为因、名色为缘,名色为因、六处为缘,六处为因、触为缘,触为因、受为缘,受为因、爱为缘,爱为因、取为缘,取为因、有为缘,有为因、生为缘,生为因、所缘为缘,烦恼为因、业为缘,见为因、爱为缘,随眠为因、所起为缘,一切众生诸杂染处,此如是因、此如是缘,如来一一皆如实知。又因缘者,所有一切众生于清净法中有二因二缘,若诸众生闻他随顺语言音声,即能各各深固作意,于三摩地能善观想,善住心一境性。又二因二缘者,谓所起智及未起智。又二因二缘者,谓伺察生法不证涅盘。又二因二缘者,谓明行具足取证解脱。又二因二缘者,谓修习解脱门自性解脱智。又二因二缘者,谓尽智无生智。又二因二缘者,谓真实觉了真实所得。如是一切众生于清净法中,有如是因、有如是缘,如来一一皆如实知。又舍利子!所有一切众生,有其多种清净所缘、杂染所缘,有取清净所缘者,如实伺察故;有取杂染所缘者,如实伺察故;有杂染所缘中取清净所缘者,如实伺察故;有清净所缘中取杂染所缘者,增上慢所执故。舍利子!如来胜智广大无边而能遍转如实遍知,所谓离诸罪业寻伺善法,入离生喜乐初禅定门,从初禅定入至灭受想定起,乃至从灭受想定入还至初禅定起。八解脱者,谓顺入、逆入及逆顺入。何等为八?一者有色观诸色解脱,二者内无色想观外诸色解脱,三者净解脱身作证具足住,四者空无边处解脱,五者识无边处解脱,六者无所有处解脱,七者非想非非想处解脱,八者灭受想解脱。此八解脱若顺若逆,等持等至及三昧耶皆能观想。然佛如来于三摩地悉无分别,亦无所缘及彼所入。如来于一三摩地中遍入一切三摩地门,从一定起,诸定亦然。如来于等引心,无相续转、无所得心、无能观心。所有一切缘觉三摩地,出过声闻三摩地;菩萨三摩地,出过缘觉三摩地;诸佛三摩地,出过菩萨三摩地。何以故?如来增上胜智悉遍转故。若发声闻心者,诸有语言及教授法,如来悉知。若发缘觉心者,若发菩萨心者,亦如实知,随其所应说法教授。舍利子!此是如来第七禅定解脱等持等至染净所起智力,无边无际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信,超越分别、离诸疑惑,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “诸有众生杂染性,  及诸众生清净因,
  大无畏尊悉了知,  知已随应为说法。
  而诸烦恼所因者,  从彼无明缘所生,
  无明为因行为缘,  乃至有支生诸苦。
  一切烦恼诸根本,  源由不如理作意,
  从是因缘生有支,  佛善了故为开晓。
  诸业根本所谓行,  无明及识而为缘,
  乃至诸苦有支生,  随他音声起诸法。
  深固作意而内观,  审知二因及二缘,
  众生如实觉了因,  以彼因故能寂止。
  众生若求解脱因,  应当善观诸缘法,
  调御圣尊悉了知,  深固安住戒清净。
  如应审谛观空法,  而善修习解脱门,
  解脱三有苦难中,  如实清净善开晓。
  众生信佛清净法,  空无相愿解脱门,
  三摩钵底复善宣,  声闻缘觉诸禅定。
  众生备具诸烦恼,  佛说禅定解脱门,
  无染第七力圆成,  能调难调佛善说。

  “舍利子!如是如来第七智力,如来以具胜智力故了知胜处,乃至无与如来同其法者。

  “复次舍利子!云何名为如来宿住随念智力?谓佛如来以无上智,若自若他无数多种诸宿住事,随念了知。若一生若二生、三四五生、若十二十三四五十、百生千生及百千生,乃至无数俱胝那庾多百千生事,随念悉知。若成劫、若坏劫、若成坏劫,乃至无数成坏劫中,于某方某处,往昔世中诸有众生,如是名字、如是种族、如是姓氏、如是状貌、如是色相、如是形体、如是寿量、如是久住、如是苦受、如是乐受,于某处灭、于某处生,复于某处灭已复某处生,若有表示、若无表示,若自若他,有无数多种宿住随念等事。若诸众生有如是因,由彼因故诸所从来,如来一一如实了知,知已为说法要。所有一切众生过去心行,如来悉能任持了知,若心相续、若心所缘、若心生起,于所缘心不坏不灭。舍利子!如来于一众生心相续知故,乃至于何等心而悉相续如实了知。从某心起,设经殑伽沙数等劫说不能尽。是故应知,诸佛如来了知一切众生心行,无其边际,经俱胝劫说不能尽。如来无上胜智亦无边际。舍利子!如是如来宿住随念作证智力,不可思议、无有等比、无其限量、不可算数、不可记说。于诸众生无边际处,以佛神通智力随念能知。若诸众生随所生起种诸善根,若佛乘、若缘觉乘、若声闻乘、若诸善法,如来随念而悉能知。如来以大威力,随诸众生善根所缘,即为说法,令彼众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提果,如其信解皆得出离,若发声闻乘心、若发缘觉乘心、若发无上正等菩提之心。舍利子!此是如来第八宿住随念作证智力,无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信,超越分别、离诸疑惑,乃至发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “百俱胝劫无边际,  佛世灯照宿住事,
  遍知自他五类心,  如观掌中庵摩果。
  寿量劫数及色相,  生灭众生所起因,
  具法器者亦悉知,  过去无边无际等。
  世间众生心心所,  相续所生无间断,
  圣尊大智遍了知,  过去无量诸心法。
  一众生心佛知已,  殑伽沙数等亦然,
  三有无际复无边,  乃至后际不可尽。
  如是所行智无尽,  无数亦复无限量,
  世尊智海广无边,  悉知众生善意乐。
  尊重能仁具无量,  神通智力悉广大,
  如昔所修善法因,  以威神力能思念。
  如是无量大福事,  三种智通善思念,
  安住不退转大心,  已修胜行解脱道。
  善逝正智无边量,  能知一切众生心,
  第八智力广无边,  佛子当生清净信。

  “舍利子!如是如来第八智力,如来以具胜智力故了知胜处,乃至无与如来同其法者。

  “复次舍利子!云何名为如来天眼随念作证智力?谓佛如来以无上智清净天眼过于肉眼,观见世间一切众生,生时灭时、尊贵卑贱、善相恶相、趣向善趣趣向恶趣,随诸众生业报成熟所受其果,如来悉知。又若众生身语意业作诸不善,毁谤贤圣起诸邪见,以其积集邪见因故,身坏命终堕于恶趣地狱、饿鬼、傍生趣中。若诸众生身语意业作诸善行,不谤贤圣起于正见,以其积集正见因故,身坏命终生天界中。又复如来清净天眼遍观十方一切佛刹,如虚空界无其边际,亦如法界无有限量。不可记说所有十方殑伽沙数等一切佛刹,如来智光而悉照现。或见一切大火炎炽,或见一切成坏等相,或见众生光明中来,或见众生生时灭时,或见菩萨光明中现,或见菩萨从兜率天没、来生人间降神母胎,菩萨生已即行七步,所有菩萨住胎入胎悉能观见。或见诸佛世尊光明中现,或见菩萨成正觉果,或见诸佛转大法轮,或见诸佛厌舍寿命所有缘行入大涅盘。或见诸声闻众光明中现,又见声闻趣证涅盘。或见诸缘觉众光明中现,又见缘觉现诸神通作大清净。或有众生不能乘佛光明来者,谓外道众及五通仙众,不与声闻缘觉菩萨相等,是故不能乘光而来;以佛清净最上天眼智力光明,亦悉乘光而来。或复如来现车轮量广大光明,有诸众生乘光而来。如是乃至三千大千世界无量无边遍众生界,一切天人悉于如来智光中现。

  “又舍利子!如来清净天眼,遍观一切佛刹诸众生界,何等众生所应化度,随其观已有应度者,佛即为现其前而化度之。是彼众生既得度已,余诸众生亦悉不知。舍利子!此是如来第九天眼作证智力,无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信,广说乃至发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “善逝天眼净无垢,  俱胝劫集善业因,
  佛眼观照遍十方,  佛刹广大不思议。
  若成若坏诸事相,  或见炎炽大火鬘,
  或见多界浑然空,  佛自然智皆明照。
  广大难思众生界,  若色无色亦复然,
  或堕善趣恶趣中,  佛自然智皆明照。
  现在俱胝诸如来,  及已涅盘诸圣尊,
  并诸缘觉与声闻,  佛自然智皆明照。
  菩萨为欲利众生,  诸所修行菩提行,
  觉智明达无摄藏,  佛自然智皆明照。
  如是善逝无垢眼,  众生微细悉能观,
  第九智眼力难思,  佛子应当生净信。

  “舍利子!如是如来第九智力,如来以具胜智力故了知胜处,乃至无与如来同其法者。

  “复次舍利子!云何名为如来漏尽作证智力?谓佛如来以无上智力,诸漏悉尽非漏随增,心善解脱、慧善解脱,证自通已随诸所行,我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。如来以是漏尽智力清净明亮,悉断一切种子习气,不与一切声闻、缘觉而相等比。声闻漏尽者,有其限量不断习气。缘觉漏尽者亦有限量,舍离大悲及离辩才。如来漏尽者,诸相具足,一切种子习气皆悉除断,大悲摄受无畏辩才深善伺察,一切世间无胜过者。住一心相和合所成。何以故?如来已无业种子故、无烦恼种故、于威仪道无过失故,其犹虚空清净澄莹,烟云尘雾悉不能染。如来漏尽智力亦复如是,一切烦恼种子悉不能染。如来安住如是清净漏尽智力,已尽诸漏说漏尽法,亦复宣说断取着法,令诸众生了知一切,虚妄分别诸所取着而悉不起,普令众生如实伺察。如来以善方便说譬喻法,令诸众生于彼诸漏不实法中如实知已,于一切法无少法可取,于诸取着而悉寂止。舍利子!如来了知一切众生诸漏所集、诸漏灭法、诸漏向灭之道。如来如实知已,随其所应为说法要。诸住信菩萨,于佛如来漏尽作证智力,闻已净信,超越分别、离诸疑惑,乃至发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “漏尽智力佛圆具,  广大无量净无障,
  成满十力胜智门,  趣证无上菩提果。
  不同声闻漏尽智,  种习限量结缚障,
  人中最上最胜尊,  蠲除种习及限量。
  所有缘觉漏尽智,  捐舍大悲及辩才,
  世尊漏尽智圆成,  大悲辩才皆无量。
  佛善安住漏尽智,  悉知世间漏不实,
  于一切法虚妄中,  此理如应皆善了。
  悲念世间极苦恼,  说法无我空无常,
  虚假不实诸相中,  应观最上寂静地。
  无我无人无众生,  作者受者悉皆无,
  于一切法虚妄中,  佛悲心观解脱道。
  如来已离诸疲懈,  实智亦无忘失法,
  能仁常住相应门,  广利世间宣正法。
  十力能摧于他法,  十力无边等虚空,
  善能安住十力尊,  转最上轮无等比。

  “舍利子!如是如来十种智力,如来以具十智力故了知胜处,于天人世间能师子吼转妙梵轮,所有一切天人魔梵悉不能转,无与如来同其法者。诸住信菩萨,于佛如来不可思议最胜智力,应当净信,超越分别、离诸疑惑,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第十二