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大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十六

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  护世品第十九之一

  尔时金刚手菩萨大秘密主劝请世尊宣说正法,作是白言:“惟愿世尊!为未发菩提心众生随宜说法令入法理,即当发起大菩提心住不退转。又此夜叉、罗刹、必舍左、乾闼婆、隐密神、摩睺罗伽等诸众会,令彼长夜利益安乐善行相应,获得胜中最胜高显,而不减失诸善法分。”

  尔时世尊普告金刚手菩萨大秘密主等诸众会言:“诸仁者!汝等谛听极善作意,我今宣说,为令一切悉入法理诸修善行善男子、善女人等,普令获得最胜高显,于善法分而不坏失。”于是金刚手菩萨大秘密主等诸众会一心善听。

  佛告大众:“诸仁者!若善男子、善女人深发阿耨多罗三藐三菩提心已,即能具信广多清净,欲见诸圣、乐闻正法,善舍无吝、手出无尽,善乐积集施作福行,舍心具足。于布施中乐行平等,无障碍心、无浊染心,信有业报,离诸分别疑惑犹豫,善恶业果而不坏失。如是知已,于命缘等不应作者而悉不作,不杀生、不偷盗、不邪染、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见,于此十善业道坚持积集,于其十种不善业道舍而不作,普行净信,与沙门婆罗门及有戒有德者正道法中同修净行。于诸善法多闻勤行,深固作意善行相应,寂静调伏常说爱语,摄伏他论修善离恶,无高无下无毁无誉,随起正念住等引心,闭三有门息灭诸病,离诸重担超越疑惑出离诸有。如是知者,即于诸佛及声闻弟子,若沙门若婆罗门善知识所,随其所应亲近恭敬承事尊奉。彼等善知识所听受正法示教利喜,谓说布施感大富果,持戒生天,多闻大慧净观不乱,此行布施即是布施报,此行悭吝即是悭吝报,此持戒即是持戒报,此毁戒即是毁戒报,此忍辱即是忍辱报,此瞋恚即是瞋恚报,此精进即是精进报,此懈怠即是懈怠报,此禅定即是禅定报,此散乱即是散乱报,此胜慧即是胜慧报,此恶慧即是恶慧报,此身善作即是身善作报,此身恶作即是身恶作报,此语善作即是语善作报,此语恶作即是语恶作报,此意善作即是意善作报,此意恶作即是意恶作报,此是善此是不善,此应作此不应作,此业作已于长夜中得利益安乐善行相应,此业作已于长夜中无利苦恼得不善行相应。如是等法,于善知识所闻其所说示教利喜。又复观察知是法器,即为宣说甚深之法,谓空无相无愿加行等法。复说无生无起、无我无人无众生无寿者甚深缘起之法,此法是有此即有得,此法是无此即无得。此法若有此即是生,此法若无此即是灭。此是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是即一大苦蕴生。若法不有此即无得,即是灭法,谓无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭,如是即一大苦蕴灭。此等诸法若生若灭,于胜义谛中无有少法可得。何以故?一切法缘生故,无主宰、无作者、无受者,因缘故转。然于是中无法可转,亦非无转亦无异法。随转和合施设三界,但以烦恼业转故有施设。愚迷之者于不实法中观以为实,智者应知无有少法作者可得,以作者不可得故,无法可转亦非无转。如是所说甚深之法,若能闻已不生疑惑,是人即入一切法无障碍性,不着色、受、想、行、识,不着眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法,眼识乃至意识,信一切法自性本空,信一切法自性本离。

  “诸仁者!彼信不退菩萨,信是法故即不减失见佛闻法承事净众,在在所生常得见佛,听受正法承事净众,常生有佛世时。随彼生已,发起精进勤求善法。以精进故,于白衣舍无义利事,谓妻子男女、奴婢眷属及所作用,而悉弃舍,及盛年戏乐不生爱着,起贤善心,愿于诸佛世尊清净教中正信出家。得出家已近善知识,与善知识同登善道,而能获得诸善意乐。听闻善法,随所闻已真实修行,不以语饰胜慧具足,发起精进勤求多闻。随所闻法,为他广说无所希求,所得名闻利养无爱着心,以如实语为他说法,随闻随住亦然。如实为他说法,使听法者获得大慈,于一切众生起大悲心。于彼多闻而不厌舍,于身命缘少欲喜足寂静圆满,增长善行乐闲寂处。随所闻法审观其义,于诸义理摄而无散。不著于文归趣实义,普为一切天人世间非但为己勤修胜行。广为众生勤求无上最胜之智,令他众生于佛智中得不放逸。

  “此复云何名不放逸?所谓最初调摄诸根见眼色等,不取于相、不著相好,诸色境中于味于染如实知故,常求出离。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦然,智了知已,不取于相、不著相好,于味于染如实知故,常求出离。此名不放逸。复次不放逸者,能于自心善调伏已,亦复随应摄护他心,烦恼染爱而善息除,法爱随转,欲寻瞋寻害寻止而不行,贪瞋痴等诸不善根亦悉不行,复能制止身语意业诸不善行,不深固作意而亦不起。以要言之,一切罪不善法皆悉除断,此名不放逸。

  “诸仁者!此如是等不放逸法,菩萨勤行即得净信而不放逸。大秘密主!汝等当知,信之一法广多清净,即能常时专求善法。若具信补特伽罗,于他世中离恶趣怖,亦复不堕诸恶作心,而常获得众圣称赞。

  “复次秘密主!住法行人即能获得正法善趣常乐见佛,安住圣道得大自在。得自在已,复令他人普皆圆满自在之法,住菩提心得如来智。又秘密主!若人欲得最胜妙乐,应当毕竟善修正行修涅槃法。大秘密主!今此众会皆承宿善根力故来集此,善修正行于诸善根而不减失。云何善根得不减失?谓修不放逸行。是故若天若人所有善根皆不减失。何以故?彼不放逸心善护诸境故,能离一切贪爱欲染,近习法爱,即能制止欲瞋害寻,复能息除不深固作意诸不善法,离贪瞋痴,于身语意粗重过失而悉止息,乃至一切诸善法分若有减失皆悉不行。此名不放逸。若人信解不放逸法,即能随顺诸精进事,以精进不放逸故,是人乃能积集修作净信功德。由修净信及不放逸精进法故,即能修作正念正知。以正念正知故,即于一切菩提分法而不坏失。若具净信、不放逸、精进、正念正知者,即能勤修深固之法。

  “大秘密主!菩萨若于深固法中得解脱者,即于有于无如实能知。此中云何是有?云何是无?谓正修圣解脱法,此即是有;若不正修圣解脱法,此即是无。若有业有报,此即是有;若无业无报,此即是无。若世俗谛中眼耳鼻舌身意,此即是有;胜义谛中眼耳鼻舌身意,此即是无。菩萨于大菩提发起精进即有;于大菩提懈怠即无。颠倒所起五蕴即有;无因所起之法即无。色是无常、是苦、是坏灭法即有;色是常、是坚牢、是相续、是不坏灭、是安住法即无。受想行识是无常、是苦、是坏灭法即有;受想行识是常是坚牢、是相续、是不坏灭、是安住法即无。无明缘行即有;不实无明行即无。行缘识即有;不实行识即无。识缘名色即有;不实识名色即无。名色缘六处即有;不实名色六处即无。六处缘触即有;不实六处触即无。触缘受即有;不实触受即无。受缘爱即有;不实受爱即无。爱缘取即有;不实爱取即无。取缘有即有;不实取有即无。有缘生即有;不实生有即无。生缘老死忧悲苦恼即有;不实生老死忧悲苦恼即无。布施得大富即有;布施感贫穷即无。持戒生天即有;持戒堕恶趣即无。多闻具大慧即有;多闻成染慧即无。禅观不散乱即有;禅观散乱即无。不深固作意生起烦恼即有;深固作意生起烦恼即无。不起增上慢人趣证涅槃即有;增上慢人得佛授记即无。于一切处通达空即有;于内执我即无。以智勤行得解脱即有;我慢相应出离者即无。又若我人众生寿者,于不实五蕴中求其实法即无。

  “复次大秘密主!勤行不放逸深固作意菩萨,于有于无如实了知,世间一切智者许可。如实知已,虽行于有而不取着,虽行于无亦不取着,即能通达诸佛世尊所说实义。◎

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第十六