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大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十三

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译所缘品第十五之二

  “复次寂慧!若诸菩萨为欲对治悭吝过失所缘法者,即起能舍己之所有心住。若为对治破戒过失所缘,即起持戒心住。若为对治瞋恚过失所缘,即起坚固忍辱心住。若为对治懈怠过失所缘,即起精进成办如来胜力心住。若为对治散乱过失所缘,即起获得如来禅定心住。若为对治染慧过失所缘,即起圆满无碍智心住。若为声闻作意所缘,即起积集大乘心住。若为厌离所缘,即起不作诸罪心住。若为恶趣所缘,即起刹那所生诸恶趣中救度心住。若为天趣作意所缘,即起若成若坏后边心住。若为人趣作意所缘,即起不坚固心住。若为念佛作意所缘,即起诸佛摄受心住。若为念法作意所缘,即起于法不吝心住。若为念僧作意所缘,即起获得不退转于法轮心住。若为念舍作意所缘,即起一切能舍心住。若为念戒作意所缘,即起圆满求愿胜定觉支心住。若为念天作意所缘,即起诸天称赞佛智加持心住。若为身作意所缘,即起获得佛身清净心住。若为语作意所缘,即起获得诸佛语言清净心住。若为心作意所缘,即起获得佛平等心清净心住。若为有为法所缘,即起圆满如来智心住。若为无为法所缘,即起圆满佛智心住。

  “寂慧当知,此如是等或有所缘,而诸菩萨无有不于一切智智现前法门中住。又诸菩萨于一切所缘法中皆悉回向菩提,此即是名菩萨善巧方便觉了一切法通达观察。寂慧!譬如所有三千大千世界一切大地随诸所生,无有不是一切众生受用之所。彼诸菩萨亦复如是,所有一切所缘境界,无有不是善巧方便菩萨共所受用菩提道分,无不成熟菩提道法。又如色法,一切皆是四大所造。善巧方便菩萨亦复如是,或有所缘,一切皆以菩提胜相和合相应。

  “复次寂慧!若有众生悭吝恶作者,菩萨即为圆满布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多。若诸众生起瞋恚行及懈怠者,菩萨即为圆满忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多。若诸众生起散乱心及愚痴行者,菩萨即为圆满禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。若诸众生不可悲愍者,菩萨于彼无违害心。若诸众生所应饶益者,菩萨于彼无随顺心。若诸众生常称赞者,菩萨于彼而无高心。若诸众生不称赞者,菩萨于彼亦无下心。若见一切苦恼众生,菩萨即起大悲之心。若见一切快乐众生,菩萨即起欢喜之心。若见一切粗犷众生,菩萨即起调伏之心。若见一切调顺众生,菩萨即起慈爱之心。若见具有缘力众生,菩萨即起卫护之心。若见具有因力众生,菩萨即起摄化之心,随摄化已乃为教授。若见智慧开明众生,菩萨即为宣说甚深之法。若见具演说智众生,菩萨即为广大说法。若见如理众生,菩萨即为次第说法。若见众生乐著文句者,菩萨即以少略文句而为说法。若见众生乐以奢摩他为先导者,菩萨即为宣说毗钵舍那。若见众生乐以毗钵舍那为先导者,菩萨即为宣说趣入三摩地法。若见众生乐持戒者,菩萨先为宣说不究竟法,后复为说地狱等事。若见众生乐多闻者,即为宣说无疑惑法。若见众生乐三摩地者,即为宣说趣入慧法。若见众生乐旷野住者,即为宣说心寂静法。若见众生乐修头陀行者,即为宣说圣慧根法。若见钝根众生,即为宣说闻随顺法。若见坚着贪法众生,即为宣说不净之法。若见坚着瞋法众生,即为宣说慈心之法。若见坚着痴法众生,即为宣说缘生之法。若见等分行众生,即从中入中广为说法,所谓不净法、慈心法、缘生法。若随顺诸法所应度者,菩萨即为宣说增上戒法、增上心法、增上慧法。若见众生以佛胜相所应度者,即为宣说真实随顺菩提分法。若见轻慢众生所应度者,先为杜止轻慢之门,后为说法。若见众生相续乐观菩萨圣相者,菩萨即为常现其身,然根未熟者不为说法。若见众生乐巧说法所应度者,即以缘起譬喻解释说法。若见众生乐甚深法所应度者,即为宣说缘生无我无人无众生法。若有众生着诸见者,为说空法。若见众生起寻求行者,即为宣说无相之法。若见众生起求愿者,即为宣说无愿之法。若见众生着诸蕴者,即为宣说如幻之法。若见众生着诸界者,即为宣说善决择法。若见众生着诸处者,即为宣说如梦之法。若见众生着欲界者,即为宣说逼恼之法。若见众生着色界者,即为宣说诸行苦法。若见众生着无色界者,即为宣说彼一切行无常之法。若见众生乐以苦法所应度者,即为宣说,令于圣种生欢喜法。若见众生乐以乐法所应度者,为说无量禅定之法。若见众生乐天趣法所应度者,即为宣说纯一乐法。若见众生乐着诸相所应度者,为说无我无取之法。若见众生乐以声闻法所应度者,即为教授取证之法。若见众生乐以缘觉法所应度者,即为宣说于事于义少略之法。若见众生乐以初发心菩萨法所应度者,即为宣说深心发起大悲之法。若见众生乐以久修道行菩萨之法所应度者,即为宣说于轮回中无懈倦法。若见众生乐以不退转菩萨之法所应度者,即为宣说严净佛土之法。若见众生乐以一生补处菩萨之法所应度者,即为宣说大菩提场庄严之法。若见众生乐以佛身所应度者,为说菩萨胜行相续不空之法。寂慧当知,如是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨,于彼清净所缘法中而得自在,是故广说不空之法;其所说法,为令一切众生欢喜故说。”

  说是法时,会中有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心,五千菩萨得无生法忍。

  金刚手菩萨大秘密主授记品第十六之一

  尔时会中有诸菩萨咸起是念:“此金刚手菩萨大秘密主,其何久近当得成就阿耨多罗三藐三菩提果邪?所居佛土当何名字?菩萨成佛复名何等?眷属圆满其数几何?”

  尔时世尊知诸菩萨心所念已,即时微笑,法尔诸佛现微笑时必有因缘。尔时世尊从其面门放种种色广大光明,所谓青黄赤白红紫碧绿,其众色光普遍照曜无边世界乃至梵世,其光盘旋还来佛所,右绕三匝,从佛世尊顶门而入。

  尔时寂慧菩萨摩诃萨即于佛前合掌虔恭,以妙伽陀而伸请问:

 “如金色光妙无垢,  寂静月面体凝然,
  破暗最上日光明,  人仙微笑今何为?
  安处寂定莲花相,  大悲震吼进力增,
  念智功德妙香薰,  善逝莲花笑何为?
  念如净器定如油,  悲炷然灯破三垢,
  妙慧光明息暗冥,  善逝智光笑何为?
  悲轮光明慧观察,  息除三垢灭诸冥,
  净开智眼利世间,  佛日妙光笑何为?
  佛知三有世间意,  遍照一切天人心,
  大仙慈眼视众生,  今何大仙现微笑?”

  寂慧菩萨说伽陀已。

  尔时世尊即告寂慧菩萨摩诃萨言:“今此金刚手菩萨大秘密主,于此贤劫诸佛、如来、应供、正等正觉所,持金刚杵作供养事,以利益心守护正法。今于我此秘密法中广大施作,普为无量一切众生成熟最上菩提善根。于此贤劫乃至最后楼至如来法中隐没,即于极乐世界阿閦如来佛刹中生。而彼世界阿閦如来为彼诸菩萨宣说秘密一百八印,时金刚手菩萨大秘密主闻其所说,不假加行解入义趣,如理如实随顺所行。其后复于无量无数诸如来所,亲近恭敬尊重供养,彼彼佛所皆修梵行护持正法,广为无量俱胝那庾多百千众生成熟阿耨多罗三藐三菩提法。而后复过殑伽沙数劫中圆满菩提分法,而乃得成阿耨多罗三藐三菩提果,号金刚步如来、应供、正等正觉出现于世,明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名普净,劫名清净。寂慧!而彼普净世界金刚步如来刹土之中,安隐丰乐严净可观,天人炽盛菩萨广多,七宝具足殊妙庄严。七宝所谓金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀及赤珠宝,彼世界中周遍盈积。可八步量地平如掌,柔软复如迦左邻尼具诸乐触。建妙幡幢宝绳交络,天妙宝花处处垂下,最上精妙众香氛馥,空中自然奏诸音乐,无诸恶趣及众险难,如兜率天最胜受用。又彼世界随意所思,宫殿舍宇园林楼阁、饮食衣服众庄严具,皆悉具足随诸所用,皆与天人受用无异。受诸天人,具大信解深信佛智。又彼世界亦复不闻声闻、缘觉二乘名字,彼佛所说纯一清净大菩萨法。又彼金刚步如来广多百千菩萨眷属。又彼世界不坏律仪、不减寿命、不破戒行、不失正见,亦无颠狂聋哑跛伛謇吃、犷恶斗竞缺减诸根等者,一切皆具二十八种天人胜相而为庄严。彼佛如来寿八中劫,亦无天人中间夭逝。寂慧当知,彼金刚步如来其如是等及余无量胜功德事。彼佛世尊随欲说法即放光明,彼诸众生见是光已,即知如来宣说妙法。若有众生互起思念,欲诣佛所瞻仰听法,即以彼佛神通智力所加持故寻至佛所,或有以自神力至佛所者,即时天人大众咸来集会。时彼世尊踊身空中高百千多罗树,时四大洲悉见如来广大身相,又十方世界悉闻震发,显示如来清净妙音,一切众生闻者适悦。又复如来为诸菩萨说正法时,无一众生于其如来宣说之法有所违背,彼诸众生皆悉利根开明知解。又彼世界而无王者,唯佛世尊金刚步如来最上法王。又彼世界一切众生无我无执。

  “复次寂慧!又彼金刚步如来,于彼刹中诸天人所欲行乞食,彼时若天若人即见如来圣像住在其前执持应器。彼诸天人见圣像已,各欲奉上如来清净饮食,及随意乐所欲方处座卧之具,百味食等皆悉严备。彼佛知时,随受所施。佛受施已即出其舍,还复如来所止僧坊,诸菩萨众亦复随应入三摩地。

  “寂慧当知,彼佛如来所住世界,具如是等及余无量胜功德事,是故名为普净世界。”

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第十三