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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第九十九

  元魏三藏法师佛陀扇多译

  无畏德菩萨会第三十二

  如是我闻:

  一时婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中,与五百比丘众俱。菩萨摩诃萨无量无边,复有八千菩萨摩诃萨而为上首,皆得三昧及陀罗尼,善入空无相无愿三解脱门,善巧诸通得无生法忍,所谓:

  弥楼菩萨、大弥楼菩萨、常入定菩萨、常精进菩萨、宝手菩萨、常喜根菩萨、跋陀波罗菩萨、宝相菩萨、罗睺菩萨、释天菩萨、水天菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨摩诃萨,八千人等而为上首。

  尔时婆伽婆依王舍城住,若王、王子、诸婆罗门、长者居士,尊重赞叹而供养佛。尔时世尊具有无量百千万众,恭敬围绕而为说法。

  尔时尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者大迦叶、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿湿卑、尊者优波离、尊者罗睺罗、尊者阿难,如是等无量声闻,于其晨朝整衣持钵,入王舍城,从家至家如法乞食,更无余缘。时诸声闻如是乞食,渐渐遂到阿阇世王所住宫殿。至王所已,却立一面默然而住,不言乞食及不乞食。

  尔时阿阇世王有女名无畏德,端正无比,无匹无双无并无类,成就最胜殊妙功德,年始十二,在其父王堂阁之上,着金宝屐彼处而坐。时无畏德见诸声闻不起不迎,默然而住,不共问答,不迎不礼不让床座。阿阇世王见无畏德默然而住,即告之言:“汝岂不知,此等皆是释迦如来上足弟子成就大法也?世间福田耶?以为愍念诸众生故而作乞食。汝今既见,何故不起不迎不礼、不共相问复不让坐。汝今者睹见何事故而不起迎?”

  尔时无畏德白父王言:“不审大王颇见颇闻转轮圣王见诸小王而起迎不?”

  王言:“不也。”

  复言:“大王!颇见颇闻师子兽王见野干时为起迎不。”

  王言:“不也。”

  复言:“大王!颇见颇闻帝释天王迎余天不?大梵天王有曾礼敬余天众不?”

  王言:“不也。”

  复言:“大王!颇见颇闻大海之神礼敬江河池等神不?”

  王言:“不也。”复言:“大王!颇见颇闻须弥山王礼敬诸余小山王不?”

  王言:“不也。”

  复言:“大王!颇见颇闻日月光神有曾礼敬萤火虫不?”

  王言:“不也。”

  女言:“大王!如是菩萨发心趣向阿耨多罗三藐三菩提,转轮圣王以大慈悲初发心已,云何礼敬离大慈悲小乘声闻?大王!颇见已求无上正真正觉之道师子兽王,而礼小乘野干人耶?

  “大王!颇有已求大梵道处而发进者,而当亲近微少善根声闻人耶?

  “大王!颇有欲到大智之海、欲求善知大法之聚,而求牛迹声闻人耶?以彼从他闻音声故。

  “大王!颇有欲至佛须弥山,为求如来无边色身,而欲更求小芥子中空三昧力诸声闻人而礼敬耶?

  “大王!颇有得闻诸佛如来功德智慧如日月光,如是闻已方乃礼敬诸声闻人萤火虫耶?以诸声闻唯能自润自照,从他闻声而得解故。

  “大王!佛入涅槃尚不礼敬诸声闻人,何况今者世尊在世。何以故?大王!若有亲近声闻人者,是人即发声闻之心。若人亲近缘觉人者,是人即发缘觉之心。若有亲近正真正觉,即发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  无畏德女如是说已,以偈报父阿阇世言:

 “譬如人至海,  而取一文钱,
  我见诸声闻,  所行亦如是。
  至大法海已,  舍大乘宝聚,
  而起狭劣心,  修行小乘道。
  如人亲近王,  出入无障碍,
  从王乞一钱,  彼人徒亲王。
  敬心近轮王,  从乞百千财,
  润无量贫穷,  是名善亲王。
  如人求一钱,  声闻亦如是,
  不求真解脱,  而取小涅槃。
  若起狭劣心,  自度不度他,
  犹如小医师,  唯自治己身。
  譬如大医王,  疗治众多人,
  善起慈悲心,  得恭敬名称。
  彼医得世利,  以达医方故,
  自度不度他,  智者不恭敬。
  如善巧医王,  通达众方已,
  救无量千亿,  病苦诸众生。
  彼医得世间,  恭敬及名称,
  发菩提心者,  普治烦恼病。
  大王蓖麻林,  花香影不妙,
  声闻如蓖麻,  不救世发心。
  如至树王所,  多众得利益,
  诸菩萨亦尔,  能益一切众。
  不以秋阳焰,  能竭诸小水,
  至于大海已,  能润无量众。
  声闻道狭劣,  犹如牛蹄迹,
  不能灭众生,  所有诸烦恼。
  非上诸小山,  而现金色身,
  唯升须弥山,  悉见金色身。
  大王诸菩萨,  亦如须弥山,
  以彼住世故,  世间得解脱。
  皆是一色身,  一切智具足,
  声闻智不尔,  其犹如朝露。
  不能润于世,  以不证法故,
  如地多增长,  润益无量众。
  声闻如花露,  菩萨如大雨,
  亲近得大法,  如海之润势。
  犹如踯躅花,  无彼微妙香,
  男女所不乐,  唯喜薝卜花。
  如求青莲花,  花香甚奇妙,
  踯躅如声闻,  彼智不润众。
  犹如薝卜花,  诸菩萨亦尔,
  愍念众生故,  能化众生众。
  大王颇曾知,  何者大奇特?
  一人在旷野,  如利多人是。
  若欲善安隐,  度无量众生,
  应发菩提心,  勿取二乘道。
  世间旷野中,  能济失道众,
  如彼善导师,  诸菩萨亦尔。
  大王颇曾见,  小筏度大海,
  唯乘彼大舶,  能度无量众。
  大王声闻筏,  菩萨如大舶,
  修道法薰已,  令渡饥渴海。
  大王颇曾见,  乘驴堪入阵?
  唯见乘象马,  斗战便得胜。
  声闻如驴乘,  菩萨如龙象,
  降魔坐道树,  度无量众生。
  犹如夜虚空,  见诸星不现,
  满月显现故,  能照阎浮提。
  声闻如星宿,  菩萨如满月,
  愍念众生故,  示现涅槃道。
  不以萤火光,  能令有所作,
  日光照阎浮,  令作种种事。
  声闻如萤火,  不能多利益,
  佛具解脱光,  愍念一切众。
  不以野干声,  能令兽王恐,
  唯有师子王,  一吼飞鸟落。
  大王诸声闻,  不发菩提心,
  不为益众生,  除一切烦恼。
  大王见此故,  不发声闻心,
  既发大心已,  云何得发小?
  大王善得身,  能发无上心,
  救拔一切众,  弃舍小乘道。
  善得世间身,  复得世间利,
  善来在世间,  而发无上心。
  悕求无上道,  救拔诸众生,
  若能自他利,  彼人善可叹。
  亦得世名称,  及得究竟道,
  以是故我今,  不礼敬声闻。”

  尔时阿阇世王语无畏德女言:“汝大我慢,云何而见诸大声闻而不奉迎?”

  女言:“大王!勿作此语。大王亦慢,云何不迎王舍城内诸贫穷者?”

  王语女言:“彼非我类,我云何迎?”

  女言:“大王!初心菩萨亦复如是,一切声闻缘觉非类。”

  王语女言:“汝岂不见诸菩萨等,皆悉礼敬一切众生?”

  女言:“大王!菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等,令彼得起回向之心,是故礼敬一切众生。为长众生诸善根本,是故菩萨礼敬众生。而诸声闻无瞋恨心,又复不能增长善根。大王!假使百千诸佛如来为说妙法,而彼所得戒定三昧无有增益。大王!声闻如琉璃,菩萨如宝器。大王!譬如瓶满,天降雨时而不受一滴。如是大王!诸声闻等,假使百千诸佛如来为说妙法而无受润,不能增益戒定慧等,亦不能令众生发心至一切智。大王!譬如大海能受诸河及云雨等。何以故?以大海是无量器故。大王!诸大菩萨摩诃萨等演说法时,随所闻者得大福利,增长一切诸善根本。何以故?以诸菩萨皆是无边言说器故。”

  尔时阿阇世王闻女语已,默然而住。尔时尊者舍利弗作如是念:“此无畏德女得大辩才而能如是无尽言说。我于今者前至其所少少问之。我且问之:‘汝得忍不?’”作是念已,前问女言:“汝今为住声闻乘耶?”

  答言:“不也。”

  “汝今为住缘觉乘耶?”

  答言:“不也。”

  “汝今为住大乘心耶?”

  答言:“不也。”

  舍利弗言:“若如是者,为住何乘而能如是师子吼耶?”

  女答尊者舍利弗言:“若使我今有所住者,则不能作师子吼也。我无所住,是故我能作师子吼。而舍利弗作如是言:‘为住何乘?’如舍利弗所证得法,彼法岂有乘分别耶?此是声闻缘觉之乘至大乘耶?”

  舍利弗言:“汝听我说。我所证法,无乘非乘差别之相,以一相故,所谓无相。”

  无畏女言:“尊者舍利弗!若法无相,云何可求?”

  舍利弗言:“无畏德女!诸佛之法与凡夫法,有何胜负差别之相?”

  女语尊者舍利弗言:“空与寂静有何差别?”

  舍利弗言:“无差别也。”

  无畏德言:“舍利弗!如空寂静无有差别胜负之相,诸佛之法与凡夫法,无有胜负差别之相。又舍利弗!亦如虚空能受诸色而无差别,诸佛之法与凡夫法,无有差别亦无异相。”

  尔时尊者大目犍连语无畏德女言:“汝见佛法与声闻法有何差别,而见如是诸大声闻不起奉迎、不与酬对、不让床坐?”

  无畏德女答目连言:“假使星宿遍满三千不能照了,声闻亦尔,以入定智而能照知,若不入定则不觉知。”

  大目连言:“若不入定则不能知众生之心。”

  女言目连:“佛不入定而于恒河沙等世界如应说法度诸众生,善知心故。何况微少星宿光明诸声闻耶?此是诸佛如来胜事。又大目连!一切声闻颇有能知几世界成、几世界坏?”

  大目连言:“不能知也。”

  女言目连:“声闻颇知几数诸佛已入涅槃、几数诸佛未来当入、几数诸佛现在今入?”

  目连答言:“不能知也。”

  女言目连:“声闻颇知几数众生多贪欲者?几数众生多瞋恚者?几数众生多愚痴者?几数众生等分行者?”

  目连答言:“不能知也。”

  女言目连:“声闻颇知几数众生受声闻乘?几数众生受缘觉乘?几数众生受于佛乘?”

  目连答言:“不能知也。”

  女言目连:“声闻颇知几数众生声闻度之?几数众生缘觉度之?几数众生佛能度之?”

  目连答言:“不能知也。”

  女言目连:“声闻颇知几数众生在于定聚是正见者?几数众生住邪定聚?”

  目连答言:“不能知也。”

  女言目连:“唯有如来正真正觉如实善知诸众生界而为说法,如是之事非诸声闻缘觉境界,况余众生。目连!当知此是如来殊胜之事,如来具得一切智故,一切声闻缘觉所无。”

  时无畏女复语尊者大目连言:“世尊常记大目犍连于神通中最为第一。目连神通能知能至香象世界,知彼世界一切诸树皆出上妙栴檀香不?”

  目连答言:“今始得闻彼世界名,云何能往至彼世界?”

  目连问女:“彼佛何名而在彼处世界说法?”

  女即答言:“彼佛号曰放香光明如来、应、正遍知,在彼说法。”

  目连语女:“今者云何得见彼佛?”

  时无畏女不起于座不动威仪而作誓愿:“若使菩萨初发心时能过一切声闻缘觉,以此誓愿,愿彼放香光明如来现身于此,令诸声闻缘觉见彼香象世界,及嗅上妙栴檀香树。”时无畏女发此誓已,于是放香光明如来从身放光。以放光故,时诸声闻皆得见彼香象世界,及佛菩萨诸众围绕,罗网隐身为众说法,彼所说法此处悉闻。佛神力故,复得嗅彼诸树微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言:“如是如是,如无畏女之所说也。菩萨如是初发心时,已过声闻缘觉境界。”

  说此法时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!彼妙树香何因缘来?”

  佛言:“弥勒!是无畏女共诸声闻如法论议及发誓愿,彼佛知已,故以神力现如是香及彼世界。而彼上妙栴檀之香,遍此三千大千世界。”

  时无畏女语目连曰:“若见如是不可思议诸胜功德,而能发起狭劣小乘声闻之心唯自度者,当知善根甚为微少。谁见成就无量功德菩萨之事,而不发于菩提之心?目连!颇知彼佛世界去此几何?”

  答言:“不知。”

  女言:“目连!乘诸神通经百千劫,能知能见彼佛世界,无有是处。譬如一切竹苇丛林不可算数。过如是等诸佛世界,方乃有彼香象世界。”

  尔时彼佛卷摄光明。既摄光已,香象世界及彼如来忽然不现。

  尔时尊者摩诃迦叶谓无畏言:“汝曾见彼香象世界及彼如来、应、正遍知耶?”

  女即答言:“大迦叶!如来可见不?如佛所说,若以色见我,及以声求我,彼尽行邪道,不能见如来。以诸如来体即是法身,佛法非可见闻,云何可知见?随何方便众生乐者,佛则示现无障碍身,住方便故。然大迦叶谓我言曰:‘见彼世界及见彼佛等正觉不?’我见彼佛,非肉眼见,以非肉眼所睹色故。非天眼见,以无受故。非慧眼见,以离想故。非法眼见,离诸行故。非佛眼见,离识睹故。大迦叶!我见如来,亦如尊者迦叶所见,以灭无明爱见心故。大迦叶!我见彼佛,亦如尊者迦叶所见,又复亦见我我所等。”

  迦叶言女:“若法永无,云何而起无明及爱及我我相?所有众生不可见故。”

  女言:“大迦叶!如是一切诸法永无,彼云何见?”

  大迦叶言:“若一切佛法毕竟是无,云何可见?”

  女言:“大迦叶!见诸佛法增长义不?”

  大迦叶言:“我尚不知诸凡夫法,何况佛法。”

  无畏女言:“是故尊者大迦叶!彼法不成就,云何有断续而不证者见?大迦叶!诸法永无,不可示现。是故大迦叶!一切法皆无。若法本无,云何可见彼清净法界?大迦叶!若欲见净如来,彼善男子善女人应净自心。”

  时大迦叶语无畏言:“云何善净自心?”

  女言:“大迦叶!如自身真如及一切法真如,若信彼者不作不失,如是见自心清净故。”

  迦叶问言:“自心以何为体?”

  女言:“空为体。若证彼空信自身故,即信真如空,以一切法性寂静故。”

  尔时尊者大迦叶语无畏女言:“汝从何佛闻如是法而得正见?如佛所说,发正见者有二因缘:从他闻法及内思惟。”

  女言:“大迦叶!藉彼外声、闻外声故后内思惟。大迦叶!菩萨大士不假他说不假音声,云何而言住于寂灭?”

  迦叶言女:“随所闻法而观察故,名为观行。”时大迦叶复问女言:“菩萨云何内自思惟?”

  女言:“大迦叶!若共诸菩萨说法同事而不起众生相,菩萨如是内观,是故名为成就内观。大迦叶!一切诸法具足本际及中后际,以一切法真如体故,一切法现在真如体故。若是观者,是菩萨名为成就内观应知。”

  迦叶言女:“云何安此诸法?”

  女言:“大迦叶!如是应作,如彼真如见无缚无解。”

  大迦叶言:“云何而见名曰正见?”

  女言:“大迦叶!若离二边见故,不作非不作,如是见而不见,是名正见。大迦叶!法者唯有名字,而离名字故,以永不证故。”

  时大迦叶复问女言:“云何得自见?”

  无畏女言:“如尊者大迦叶所见。”

  大迦叶言:“我不见自身及见我所。”

  女语尊者大迦叶言:“应当如是见一切法,以无我我所故。”

  说此法时,尊者须菩提心大欢喜,语无畏女言:“善得大利而能成就如是辩才。”

  时无畏女即语尊者须菩提言:“须菩提!法有可得有不可得,而可求耶?而语我言善得辩才。我有此辩,若我说无有所觉知若内若外,则有辩才。”

  时须菩提即语女言:“汝何所证?何所得法而有如是快妙辩才?”

  女即答言:“不自知故,不从他知所得善法及不善法差别之相。如是知法,不见染净、有漏无漏、有为无为、世间出世间及凡夫法,以不见故。以彼法体是佛佛法,而得佛法而不见佛。须菩提!若如是者,无所觉见,有此辩才。”

  须菩提言:“云何辩才?”

  女言:“须菩提!如仁所得,如是除灭。”女语尊者舍利弗言:“如彼法体无闻无得而有所说。”女语尊者须菩提言:“法体可住不?复可增减不而能有此辩才?”

  时须菩提即语女言:“若证无漏,及法无有差别,及无辩说,以彼法体不可说故。”

  女语尊者须菩提言:“于一切法云何而生如是念言?善得其利,得如是辩。”

  须菩提言女:“以得辩故说?为不得故说?”

  女语尊者须菩提言:“信如佛说,一切诸法如响不耶?”

  须菩提言:“我信此事。”

  女言:“影响为有辩才、无辩才耶?”

  须菩提言:“以内声故而有外响。”

  女言须菩提:“以缘有声而有彼响,彼响为有何性相耶?然彼响声无有性相。何以故?若以缘生,彼无生义。”

  须菩提言:“一切法缘生。”

  无畏女言:“一切诸法体性不生。”

  须菩提言:“若一切法体性如是毕竟无者,云何如来作如是说,恒河沙等诸佛当成正觉。”

  女言:“法界为可生不?”

  须菩提言:“不可生也。”

  无畏女言:“诸佛如来一切皆是法界性相。”

  须菩提言:“不见一切诸法界也。”

  无畏女言:“诸有所说言语无漏,而说恒河沙等诸佛当得正觉。此言何趣?何以故?法界不生不灭故。一切说非说,以毕竟净故。以彼非事,不可言说,离于实际。”

  须菩提言:“汝甚奇哉,既是在家而能如是善巧说法,复有如是无尽辩才。”

  无畏女言:“须菩提!菩萨无有取以不取、闻以不闻、若在家若出家而有辩才。何以故?以心净故而令智显,以智显故而显辩才。”女语尊者须菩提言:“今可善说菩萨之行。”

  须菩提言:“汝说我听”

  无畏女言:“须菩提!菩萨成就八种法行故,不得言在家出家。何等八法?须菩提!一者菩萨得身清净定信菩提;二者成就大慈大悲而不舍众生;三者成就大慈悲故善巧世间一切诸事;四者能舍身命分及成就方便善巧;五者善巧无量发愿;六者成就般若波罗蜜行,离一切见故;七者大勇猛精进,以修诸善业而无厌足故;八者得无障智,以得无生法忍故。须菩提!菩萨成就如是八法,故不得言在家出家,随何威仪住菩提中无有障碍。”

  尔时尊者罗睺罗语无畏女言:“此言乃是不净言说。汝蹈宝屐复坐高床,而能如是共诸声闻往复论义。汝岂不闻,为不病者不得说法,及不得为高床座人而说法耶?”

  时无畏女即语尊者罗睺罗言:“颇如实知净不净耶?尊者罗睺罗!是世间净不?”

  罗睺罗言:“无净不净。”

  无畏女言:“如来制戒,随而受行。而犯彼戒,为净不净?若复有人不犯彼戒,非净不净?”无畏女言:“且止且止,勿作是说。若如说法、若如制戒而修行者,彼说不净。罗睺罗!以彼证得无漏法故,彼则无有犯。以不犯,彼亦无有净与不净。何以故?以诸声闻过诸说法、过诸制戒,如来为诸声闻学者来于三界为彼故说。而彼声闻已过三界,以是义故说过不过。诸界如是,以彼不能觉知戒故说净不净。而虚空者唯有言说、唯智力见,是故得说净不净也。”

  罗睺罗言:“净与不净有何差别?”

  无畏女言:“譬如真金远离诸垢,作庄严具及不作者,色何差别?”

  罗睺罗言:“无有差别。”

  无畏女言:“净与不净唯有名字以为差别,无余差别。何以故?一切法性离一切垢、无染无著。”女语尊者罗睺罗言:“坐高广床不应说法。一切菩萨坐于草敷胜坐高床,胜于声闻在于梵天。”

  罗睺罗言:“以何义故?”女言:“罗云!颇见菩萨坐于何座而得菩提?”

  罗睺罗言:“坐于草座。”

  女言:“菩萨坐于草座,所有三千大千世界释梵护世四天王等,及余天子,乃至阿迦尼吒天等,悉来礼拜合十指爪掌,至菩萨所礼菩萨足。”

  罗睺罗言:“如是如是。”

  时无畏女问罗云言:“成就如是法,菩萨而坐草座,胜于坐彼高广大床,及胜声闻在于梵天。”

  尔时阿阇世王语无畏女言:“汝可不知此是释迦如来之子,于学戒中最为第一耶?”

  时无畏女语父王言:“且止大王!勿作是说,言罗睺罗是如来子。大王!颇见颇闻以不?师子之王生野干不?”

  王言:“不见。”

  女言:“大王!颇见颇闻,转轮圣王礼敬诸余小王以不?”

  答言:“不见。”

  女言:“大王!如是如来师子之王,转大法轮声闻围绕。大王!若依王法而说,何者是为如来真子?则应答言诸菩萨是。是故大王!不得说言,如来有子、如来无子。若说如来有真子者,应言若发阿耨多罗三藐三菩提心者是如来子。”说此法门时,阿阇世王宫内二万诸女发菩提心。二万天子满足彼法,闻此女师子吼已发菩提心。

  王复语言:“此是过去未来现在诸佛之子,离诸烦恼学声闻戒,云何真子?”尔时彼诸天子以花散佛遍王舍城,以为供养无畏女故。

  时无畏女下彼床已,然后礼敬诸大声闻,而施种种微妙饮食,若舐若嗅若唼,如法供养。彼诸声闻供养已讫,作如是言:“不审尊者诸大声闻,何故晨朝离如来所而来至此?应听法已然后乞食。尊者且去,我正尔间须臾到彼。”无畏德女于晨朝时,共阿阇世王并女之母,及王舍城无量人众导从围绕,至如来所礼如来足,却坐一面。彼诸声闻亦至佛所,礼佛足已却坐一面。

  尔时尊者舍利弗白佛言:“世尊!此无畏德女,如是奇哉,得大福利。”

  佛语尊者舍利弗言:“此无畏女已于过去九十亿佛发菩提心,于彼佛所种诸善根,为求无上佛菩提故。”

  舍利弗言:“世尊!此女能转女身不耶?”

  佛言:“舍利弗!汝见彼女,岂是女耶?汝今不应作如是见。何以故?以是菩萨发愿力故,示现女身为度众生。”

  于是无畏德女作是誓言:“若一切法非男非女,令我今者现丈夫身,令一切大众皆悉睹见。”说此语已,即灭女身现丈夫身,升于虚空高七多罗树,住而不下。

  尔时世尊即语尊者舍利弗言:“汝舍利弗!见彼无畏德菩萨不?在于虚空住而不下。”

  舍利弗言:“已见。世尊!”

  佛言:“舍利弗!此无畏德菩萨复过七千阿僧祇劫得成正觉,号曰离垢如来、应、正遍知。彼佛世界名曰光明。佛寿百劫,正法十劫。纯菩萨僧,三万不退转菩萨。彼佛世界净琉璃地,八道庄严莲花所覆,无有一切诸恶道名,天人充满。舍利弗!如兜率天受微妙乐及胜法味,彼诸天子受如是乐。”

  尔时无畏德菩萨母号日月光,与阿阇世王俱,合十指爪掌往至佛所,白言:“世尊!我得大利,我于九月怀娠此子,然此善男子今作如是大师子吼。我今回此善根向阿耨多罗三藐三菩提,过此已后于彼离垢光世界而成无上正真正觉。”

  于是佛告尊者舍利弗言:“舍利弗!汝今见不?”

  答言:“已见。”

  佛言:“舍利弗!此月光女舍是身已,生忉利天,号曰光明增上天子。若弥勒菩萨得菩提时,是彼见王上足之子,于彼供养弥勒佛已便即出家。彼见王子于弥勒佛所说之法,初中后说尽能忆持。次第皆见贤劫诸佛,悉得供养。如是渐次供养佛已,然后于彼离垢如来得菩提时得作大王,具足七宝,号曰持地。彼见王子供养如是诸如来已,亦乃得成阿耨多罗三藐三菩提,号曰遍光如来、应、正遍知,具足成就,佛之世界如上所说。”

  尔时月光夫人欢喜踊跃,即脱价直百千两金妙宝璎珞而供养佛。语大王已,受五百正戒具修梵行。

  尔时无畏德菩萨在如来前作如是言:“以此誓愿因缘力故,令我未来得菩提时,诸菩萨亦皆被法服。一切化生,以此誓愿因缘故,愿令如来犹如年少八腊比丘。”无畏德菩萨如是现身说此语已,被正法服,即成比丘,具足威仪。

  尔时无畏德菩萨语自父王阿阇世言:“大王!一切诸法皆如是。”即时忽化生相,离诸分别所起之相,无诸颠倒。“大王!还即此时复现女身。王见不也?”

  王言:“已见。而我非以色身相见。我今现见比丘身已,复见女身。”

  佛问王言:“何者是实?大王!应当作如是学,住一切法中,正见一切。亦生烦恼所烧故,以不达法力故。以不达故,于非疑处而生疑悔。当应数数亲近如来及文殊师利童子菩萨,以彼菩萨威德力故,而令大王得受悔过。”

  尔时世尊告阿难言:“汝受持此无畏德菩萨受记法门,读诵勿忘。阿难!若有善男子善女人等,具足七宝施满三千大千世界诸佛如来。若复有人能受持此无畏德菩萨受记法门,一句一偈闻已受持,得福过彼,何况具足若读若诵、广为人说、如法修行。”

  如来说此无畏德菩萨受记法门时,月光夫人无畏德母,并诸天、龙、阿修罗等,闻佛说已,皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第九十九