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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第八十七

  大唐三藏菩提流志奉 诏译大神变会第二十二之二

  尔时世尊于大众中赞商主天子:“善哉善哉,如汝所言。天子!汝闻文殊师利所说神变,而能了知于余神变,更无惊怖。何以故?一切世间大惊怖者,所谓于常想中说无常想,于乐想中说于苦想,于我想中说无我想,于净想中说不净想,于有想中说于无想,于诸见中而说空想,寂静想中说于无想,于三界中说无愿想,于我我所说无著想。若于是中不惊不怖,是则名为住正调伏。何以故?若生惊怖则于是法不能受持,所谓执著于我及以我所。若无执着则无所住,无所住则无所动,无所动则无来去,无来去则无所受,无所受则无所取,无所取则无颠倒,无颠倒则无邪见,无邪见则无正信,无正信则无正见,无正见则无正定,无正定则无乱心,无乱心则无住处,无住处则无建立,无建立则无识相,无识相则无思惟,无思惟则无所得,无所得则无攀缘,无攀缘则无分别,无分别则不见自他,不见自他故则无相续,无相续故则无热恼,无热恼故则无烦恼因,无烦恼因故得见光明,见光明故则得智慧,得智慧故得广大心,得广大心故魔不得便,摧伏魔故则无障碍,无障碍故则为现前得一切佛法。如是天子!于一切法无生无作开示演说,是则名为说大神变。”

  尔时舍利弗白文殊师利言:“如我所问,仁者皆以秘密说耶?”

  文殊师利言:“舍利弗!一切诸法,文字合集假名安立,文字无尽随乐而说,诸法无性如应得解。舍利弗!一切法自性离,无积集、无所见,但随乐欲如应演说。而此法者,无所从来亦无所去,不在方不离方,无集无散。若以文字说一切佛法、一切众生法,不从身出、不从心出,从因缘生。如彼文字无有积集,心心所法亦无积集。如心心所无有积集,一切烦恼障碍亦无积集。如烦恼障碍无有积集,智慧亦无所积集。是故烦恼智慧二俱舍离,烦恼智慧无所住故。是则名为说大神变。”

  尔时商主天子白文殊师利言:“何等是菩萨智?”

  文殊师利言:“苦智,不厌诸蕴故。集智,积集善根故。灭智,示有生故。道智,离恶道故。因智,所作不坏故。缘智,断生死故。佛智,令入证故。缘生智,无所著故。蕴智,除蕴魔故。界智,法界平等故。处智,善观空聚故。施智,无非时故。戒智,摄诸破戒故。忍智,守护众生故。精进智,作善业故。禅定智,不离定心故。智慧智,了知诸法故。方便智,成熟众生故。慈智,拔诸有故。悲智,无疲倦故。喜智,爱乐法故。舍智,成就佛法故。观察智,住念处故。正勤智,顺平等故。神足智,无作用故。信根力智,离一切着故。精进根力智,摧破一切烦恼故。念根力智,不失念故。定根力智,一切法平等故。慧根力智,知诸根性故。菩提分智,自然觉故。道智,拔诸恶趣故。尽智,善根无尽故。无生智,得无生忍故。念佛智,成就佛身故。念法智,转法轮故。念僧智,入平等众故。念舍智,不舍一切众生故。念戒智,圆满一切愿故。念天智,离一切恶故。众生根智,了知无量故。圆满智,于戒无缺故。众生药智,如实相应故。处非处智,不见处故。十力智,摄诸声闻缘觉故。无畏智,了知障非障故。过去世无碍智,无所著故。未来世无碍智,一切法无所趣故。现在世无碍智,无所住故。一切众生受无量身智,从语言生故。一切众生言音差别智,从心生故。一切众生心所动智,能觉了故。无过失智,了知一切众生过失故。无卒暴智,能息一切诸斗诤故。不失念智,安住乱心众生故。摄众生智,摄诸懈怠故。佛不共智,知应化故。大方便智,依般若故。天子!是名诸菩萨智。以是智故,当得如来无碍大智。”

  尔时商主天子白文殊师利言:“希有希有。是菩萨智于三界中最为殊胜,不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者,为大神变。文殊师利!云何菩萨能于此法具足庄严?”

  文殊师利言:“天子!若闻一切众生本来寂灭,不生惊怖,是名菩萨具足庄严。”

  天子言:“文殊师利!云何名菩萨?”

  答言:“若行菩提而无所住,是名菩萨。”

  又问:“云何名摩诃萨?”

  答曰:“已度诸行圆满大智,为摩诃萨。”

  又问:“云何说为殊胜众生?”

  答曰:“以智慧故不著于法,以方便力摄受一切,是故说为殊胜众生。”

  又问:“云何名为清净众生?”

  答曰:“不与一切烦恼住故、为除众生烦恼病故,发大精进,是名清净众生。”

  又问:“云何名为极清净众生?”

  答言:“若为度脱一切众生净修道品,是名极清净众生。”

  又问:“云何菩萨为世导师?”

  答曰:“若能安住所行之道,成熟无量无边众生,是名导师。”

  又问:“云何菩萨住于调伏?”

  答曰:“若于所应调伏众生,能令安住究竟调伏,是名调伏。”

  又问:“云何菩萨而得勇猛?”

  答曰:“若能成熟一切众生,摧破魔怨令出生死,是名勇猛。”

  又问:“云何菩萨难可沮坏?”

  答曰:“若能成满往昔誓愿,不求声闻缘觉道证,是名菩萨难可沮坏。”

  又问:“云何菩萨胜出一切?”

  答曰:“以智方便护持正法,成熟众生,一切天人靡不瞻仰,是名胜出。”

  又问:“云何说法?”

  答曰:“依佛所说摧灭一切众邪异论,是名说法。”

  又问:“云何说律?”

  答曰:“自住于戒,能断众生烦恼恶业,是名说律。”

  又问:“云何具足利益众生?”

  答曰:“所集善根回向一切,是名具足利益众生。”

  又问:“云何直心?”

  答曰:“于贪恚痴谄曲众生不生恚碍。”

  又问:“云何不谄?”

  答曰:“所言诚实。”

  又问:“云何离诳?”

  答曰:“谛思后言。”

  又问:“云何离慢?”

  答曰:“于一切众生不起贡高。”

  又问:“云何大施?”

  答曰:“所集难得无上菩提犹施众生,何况世间所有之物。”

  又问:“云何具戒?”

  答曰:“乃至失命终不舍于菩提之心。”

  又问:“云何为忍?”

  答曰:“能忍逼迫,不逼恼他。”

  又问:“云何精进?”

  答曰:“简择诸法,无少可得。”

  又问:“云何禅定?”

  答曰:“不见欲界。”

  又问:“云何智慧?”

  答曰:“无所分别。”

  又问:“云何住慈?”

  答曰:“观众生界空无所有。”

  “云何住悲?”

  答曰:“知诸法空而不舍精进。”

  “云何住喜?”

  答曰:“住大寂乐求法无厌。”

  “云何住舍?”

  答曰:“不染世法能救世间。”

  “云何身清净?”

  答曰:“随意生身,于一切众生平等示现。”

  “云何语清净?”

  答曰:“凡所说法终不空过,悉能满足一切众生。”

  “云何意清净?”

  答曰:“一切众生所有心念,于一心中悉能了知。”

  “云何天眼?”

  答曰:“能见一切色相光明而无所著。”

  “云何天耳?”

  答曰:“闻一切声离诸声相。”

  “云何他心?”

  答曰:“了知诸心生灭流注。”

  “云何宿命?”

  答曰:“不动实际了知前际。”

  “云何神通?”

  答曰:“不动魔业摧破诸魔。”

  “云何调伏?”

  答曰:“能调一切难调伏者。”

  “云何为护?”

  答曰:“不为诸根之所扰乱。”

  “云何调顺?”

  答曰:“一切诸法所不能动。”

  “云何寂静?”

  答曰:“处烦恼火而不为烧,度烦恼者而演说法。”

  “云何净信?”

  答曰:“若说佛身是色相法,终不信受不为所坏。”

  “云何菩萨善巧方便?”

  答曰:“若见众生烦恼过失等于菩提,是名菩萨善巧方便。”说此法时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。

  尔时世尊赞言:“善哉善哉。文殊师利!善能演说诸菩萨行,则为已摄一切菩萨无量功德。”

  尔时商主天子白文殊师利言:“仁于往昔恭敬供养几佛世尊得是辩才?”

  文殊师利言:“譬如幻人心数已灭。”

  天曰:“众生心相尚不可得,何况幻人而有心灭?”

  答曰:“诸佛如来性相如是,我依是法供养如来。”

  天曰:“仁者行檀波罗蜜为久近耶?”

  答曰:“如佛所化人,若有问言久近行檀波罗蜜,当云何答?”

  天曰:“无可答也。”

  文殊师利言:“我亦如是。云何乃问久近行耶?”

  天曰:“汝住悭耶?”

  答言:“如是。”

  又问:“汝意云何?”

  答曰:“我不舍佛法及一切众生,是故为悭。”

  天曰:“如文殊师利所说义者,亦破戒耶?”

  答言:“如是。”

  天曰:“汝意云何?”

  答曰:“夫破戒者则堕恶趣,我为度脱苦众生故入恶趣中,故名破戒。”

  又问:“汝起害心耶?”

  答言:“如是。”

  天曰:“汝意云何?”

  答曰:“夫害心者名为不爱。我于烦恼及以二乘都无所爱,故名害心。”

  又问:“汝懈怠耶?”

  答言:“如是。”

  又问:“汝意云何?”

  答曰:“我不起身口意业,无所进求、不取不舍,故名懈怠。”

  又问:“汝散乱耶?”

  答言:“如是。”

  天曰:“汝意云何?”

  答曰:“夫散乱者,非谓不住解脱心耶?”

  天曰:“如是。”

  答曰:“我为成熟一切众生,不住解脱,故名乱心。”

  又问:“汝无智耶?”

  答曰:“如是。”

  又问:“汝意云何?”

  答曰:“夫无智者,同诸愚惑不怖生死,岂不尔耶?”

  天曰:“如是。”

  答曰:“我于生死不惊不怖,为欲成熟愚惑众生,同其事业,故名无智。”

  天曰:“汝为世间堪供养者?”

  答曰:“我于一切生杀害心。”

  又问:“汝意云何?”

  答曰:“我杀害彼贪欲瞋痴故,为世间堪供养者。”

  天曰:“如汝所说,令诸世间悉当惊怖。”

  答言:“天子!若实际惊怖则世间惊怖。何以故?一切世间即实际故。”

  又问:“若复有人谤毁此说,当何所至?”

  答曰:“当至涅槃。”

  又问:“以何意耶?”

  答曰:“圣解脱中无有文字,是故毁于言说得至涅槃。以是义故,一切诸法本来解脱,不复解脱。”

  又问:“是义云何?”

  答曰:“已解脱者宁更解脱?”

  又问:“谤正法者岂不入地狱耶?”

  答曰:“若已解脱则离诸垢,云何趣地狱耶?”

  天曰:“文殊师利!如汝所说无赞助者。”

  答曰:“空无相愿中何所赞助?”

  又问:“修空行者当何所住?”

  答曰:“当住于慈。所以者何?众生如幻,自性空故。”

  天曰:“文殊师利!云何了知诸众生界?”

  答曰:“见一切众生从因缘起不断不常,是故遍知众生界也。”

  又问:“众生界者为何义耶?”

  答曰:“众生界者即是法界。”

  又问:“云何法界?”

  答曰:“自性空界名为法界。”

  又问:“何谓空界?”

  答曰:“超过一切境界是虚空界。”

  又问:“何等是超过界?”

  答曰:“是佛境界。”

  又问:“何谓佛境界?”

  答曰:“眼界是佛境界,然佛境界非眼、眼色、眼识境界故。耳界是佛境界,然佛境界非耳、耳声、耳识境界故。乃至意界是佛境界,然佛境界非意、意法、意识境界故。色界是佛境界,然佛境界非色境界故。受想行识界是佛境界,然佛境界非受想行识境界故。无明界是佛境界,然佛境界非无明界故。乃至老病死界是佛境界,然佛境界非老病死境界故。欲界是佛境界,无贪相故。色界是佛境界,非对除贪故。无色界是佛境界,非无明见故。无为界是佛境界,无二相故。有为界是佛境界,非三相故。天子!是名佛境界。如是境界入一切界,若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故,常行世间一切境界,超过魔界。佛界魔界如实了知寂静平等,是则名为最大神变。复次菩萨不住平等,以平等法成熟众生。云何平等及非平等?一切诸法自性空寂,如是了知名住平等。不能入于诸法性空,名非平等。菩萨成熟如是众生,而亦不住空平等故。一切诸法,无愿平等、无作平等、无生平等、无灭平等、离染平等、寂静平等、无性平等、灭平等、涅槃平等。彼不了知是平等法,菩萨成熟如是众生,而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等、不离平等,是菩萨行。”

  尔时商主天子白文殊师利言:“愿为我说诸菩萨行。”

  文殊师利言:“天子!菩萨行者不可思议。”

  天子言:“云何菩萨行不可思议?”

  文殊师利言:“贪行是菩萨行,贪不可思议故。瞋行是菩萨行,瞋不可思议故。痴行是菩萨行,痴不可思议故。悭吝是菩萨行,无施想故。不毁戒是菩萨行,不取戒相故。不恚害是菩萨行,无忍想故。不懈怠是菩萨行,离精进念故。不散乱是菩萨行,不住定故。离愚痴是菩萨行,不作智想故。无烦恼是菩萨行,无所断故。无贪爱是菩萨行,离身相故。悲愍心是菩萨行,舍女人慈故。无染污是菩萨行,呵责五欲故。离非法是菩萨行,积集善根故。无吝惜是菩萨行,舍身命故。灭诸恶是菩萨行,无热恼故。无所著是菩萨行,离爱非爱故。无所坏是菩萨行,正观烦恼故。不怖畏是菩萨行,入无边生死故。大精进是菩萨行,荷负一切众生故。不退转是菩萨行,成满昔愿故。众宝行是菩萨行,摄三宝故。一切行是菩萨行,勤修助道法故。无障碍是菩萨行,离二边故。无过失是菩萨行,智者所赞故。安住心是菩萨行,念一切众生故。无分别是菩萨行,等观一切故。善丈夫是菩萨行,荷担无倦故。勇猛是菩萨行,摧破一切烦恼故。坚固是菩萨行,所作不中废故。胜出是菩萨行,精进不退故。随顺是菩萨行,于诸同侣无违逆故。欢喜是菩萨行,于行恶者令欢喜故。信乐是菩萨行,见佛闻法事师欣悦故。金刚甲胄是菩萨行,不毁律仪故。庄严佛土是菩萨行,净其心故。超过一切是菩萨行,入最上乘故。知恩报恩是菩萨行,不断佛种故。智慧方便是菩萨行,摄受无断故。”说此菩萨行时,五百菩萨得无生法忍。

  尔时商主天子白文殊师利言:“快哉!善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行,则为已受如来记别。”

  佛告天子:“如是如是,如汝所言。我昔得此行时,然灯世尊与我授记。我时获得无生法忍,是名如来最大神变。若久成就清净业者,乃能修习此菩萨行。”

  尔时商主天子白佛言:“世尊!云何名无生?云何当得此无生忍?”

  佛言:“无生者,非先有生后说无生,本自不生故名无生。非先有起后说无起,本来不起故名无起。非先有相后说无相,本来无相故名无相。非先有作后说无作,本自无作故名无作。非先有众生后说于空,众生性空故说为空。如是了知无生无灭本无所染,是名无生。云何为忍?如是忍可一切众生、一切刹土本来不生,是名为忍。如是忍可一切声闻、辟支佛本来不生,是名为忍。如是忍可一切菩萨、一切诸佛本来不生,是名为忍。如是忍可一切诸法本来不生,是名为忍。天子!以诸法不生故刹那刹那空,以刹那空故名为无相,刹那无相故色刹那空,色刹那空故受想行识刹那空,识刹那空故界刹那空,界刹那空故处刹那空。若刹那空则无所有,无所有故则无所染,无所染故则自性离,自性离故是名一切法本来寂静。能如是忍,入于平等,是则名为得无生忍受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者?见我我所二相可得,名有所得。见众生寿者养育我人二相可得,名有所得。何谓无所得?见我自性及我所性了知无二,名无所得,是则名为成就于忍。天子!菩萨于无数劫修行此忍,是名如来最大神变。”

  说此忍时,三千大千世界六种震动,大光遍照一切世界,百千音乐不鼓自鸣,于虚空中雨众妙花。四万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,九万菩萨得随顺法忍。以佛神力,令此娑婆世界如然灯佛入莲花城时等无有异。

  尔时世尊即便微笑,无量百千种种色光从佛口出,遍照无量无边世界乃至梵世,日月光明悉不复现,绕佛三匝还从顶入。

  尔时慧命阿难即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬,即于佛前而说偈言:

 “我问光庄严,  光明无与等,
  破诸烦恼闇,  微笑何因缘?
  摧破众魔怨,  降伏诸外道,
  我问十力者,  何缘现微笑?
  如来殊妙色,  具三十二相,
  十方所尊敬,  微笑何因缘?
  智海智慧树,  开导诸群生,
  功德无有边,  何缘现微笑?
  名称遍三世,  离垢具三明,
  已度三解脱,  何缘现微笑?
  破生死医王,  足下辋轮具,
  金刚身不坏,  微笑何因缘?
  谁能具此忍?  谁修此净行,
  志求佛功德?  由是尊微笑。
  导师所示现,  是必有因缘,
  善哉演梵音,  令众咸欢喜。”

  佛告阿难:“我说此法门时,七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨获无生忍。阿难!汝见是商主天子不?”

  阿难白言:“唯然已见。”

  佛言:“阿难!此商主天子已曾供养无数诸佛,劝发无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。阿难!此商主天子过三百阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号功德王光明如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名清净,劫名无垢。其土皆以七宝所成,地平如掌,有八阶道宝网弥覆种种庄严。彼佛刹土无有声闻辟支佛名,及余外道勒迦波利罗、婆若迦等。无诸魔事坏正法者,亦无八难及诸非法苦恼之声。随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩,犹如他化自在诸天。身皆金色三十二相,住阿耨多罗三藐三菩提。是故名为清净世界。彼功德王光明如来寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨,以愿力故随佛涅槃。阿难!若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心、得如是忍,一切当生清净世界,为功德王光明如来授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时会中有天子名曰观察,以天曼陀罗花散如来上,作如是言:“若功德王光明如来成无上道时,我当生彼清净世界为转轮王,承事供养彼佛世尊诸菩萨众,次补佛处,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告阿难:“此观察天子当于彼功德王光明如来法中作转轮王,名曰善见。以无量供具恭敬供养彼佛如来,具足圆满助菩提法,当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提,号普光明如来、应、正等觉。阿难!彼善见王立其长子绍王位已,于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅槃时,便与授记:‘此善见菩萨于我灭后,次当得成阿耨多罗三藐三菩提。’佛授记已便入涅槃。”

  尔时舍利子告商主天子言:“如来已授汝菩提记。”

  天子言:“大德!如佛所化人而与授记,我亦如是。如真如性不增不减,如来授记亦无增减。”

  尔时世尊告阿难言:“如是法门,汝当受持广为人说,利益安乐无量众生,摄受未来诸菩萨故。”

  阿难白佛言:“世尊!我已顶受。当何名之?云何奉持?”

  佛告阿难:“此经名为‘说大神变’,亦名‘文殊师利所说密语’,亦名‘商主天子所问’,如是受持。阿难!若善男子善女人能于此经信受读诵为他广说,则为已摄一切功德。”

  佛说此经已,慧命阿难并余比丘、商主天子,及无量无边阿僧祇那由他诸天子等,文殊师利及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。

  大宝积经卷第八十七