大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第九

　　西晋三藏竺法护奉　诏译密迹金刚力士会第三之二

　　密迹金刚力士语寂意菩萨：“菩萨所说，口未曾宣污染恶言、不仁之辞、瞋恚痴言，亦无谀谄，无刚结言、崎岖之语、调戏俳说、无益之文，语不妄笑、谗言两舌、不顾男女、不坚硬，无有粗辞卒暴之性，不有怀害、无取舍心，不失仪节志亦无结心，无所著，无斗讼言，无所倚，无尘劳，无所举，无轻放逸，无自恣，无横理无宜之行，无非时辞，无贪欲，无非恶，无所爱乐，无有处所亦无非净，无违时，无失节，诸根无毁、音声无瑕，心不怀害亦无偏党。无恣訑，无覆蔽，不诤言语，不有怨嫌，无有结恨，不妄受邪非。无自归，不计吾我，不娆他人，不恼彼己。不宣伤害，无殃罪法。不失所言，无不受行，无不顺业，无不可忍，所宣言和。无种姓事，无轻调之教，去非法之行。不毁法行，不越时节，不违宜度，不宣须臾。不自叹类，不坏他伴，于己得誉不以喜悦，见叹他人亦不愁愦。谨慎守节不轻慢人，不说非宜，不毁有宜，不诽密言。常随时护，不谤明智，不呵贤圣，言不虚妄，不非证明，不入人罪，不求他短。所言转教不伤筋骨，不称他恶。志愿无上，不相颜色，不求异党，不念业便，不行逆事，心常柔顺。”

　　密迹力士语寂意：“是为菩萨言行相应，以空慌忽神勇为力，功德报应所作果实，宣至诚辞从所作报。假使有人行诣大树下，若复住立作是观树，以观转问他人言：‘男子！能知此树所生叶数为有几枚？’有大智人，不观树木亦未计数，知彼树叶便口出辞其数如是，与侣俱坐亦不计之。既未能度至于道德即知其数，来在一切而演若干，其人语词等无有异。若有来问大江河沙能有几沙？一一计之能得几枚几百千亿兆载垓数。水有几升斗斛限数，不可以喻量度，不观其限亦不数之，悉知江河沙之多少几亿兆载，皆知水升斗斛限，各各为演若干品语。唯大圣知，天不能证，诸龙、鬼神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，声闻缘觉，悉不能证明，独佛世尊乃能知之。以是观之，如来、至真、等正觉慧不可计量，宣万亿音，众生皆闻，各得开解。”

　　密迹金刚力士语寂意菩萨：“乃往过去久远世时，有一神仙名曰楼夷。尔时之世有一梵志名曰寂然。时国有一大树名曰仁贤，其树枝叶华实茂盛。其楼夷神仙常处其下，具足十二岁数其树叶而复观之。彼于后日，寂然梵志从城中出，往至仁贤树所昼夜游观。饭食已后数树茎叶，又以圣明一心数之。又曰何谓告启神仙，我当数之知有几枚。时寂然梵志不观其树不数其叶，寻时说颂曰：

“‘有八千垓　　八千亿叶，　　节有九千
　　六百二十，　　觚有五枚　　二百五十，
　　痱癗六千　　六百六十。　　圣师欲知，
　　叶有若干？　　数其树茎，　　分布所在，
　　并所知解，　　启曰如是。　　今无放逸，
　　有疑数之。’

　　“楼夷神仙嗟而说言：‘善哉至言，谛辞无欺。吾十二年坐计限之，其树叶数亦不数之，悉知本末叶有若干。唯愿梵志为我说之，其音声行何所以类？’寂然即曰：‘神仙听之。天不助我亦非世人，以至诚故传大正行，皆以真净无所诤讼。’楼夷神仙，舍利弗是；寂然梵志，释师子是。当执持此至真言教，住于至诚以应法宜。”

　　密迹金刚力士谓寂意：“是则菩萨至密之业、清净之元。其无极慧，深入无量、巍巍无限，随时示现，至真无形不可说名。”

　　密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“何谓心密？心行清净不失神通，造立慧业神通自娱，在所示现正住神通，建立大哀无极之业。以神通化无央数变一切普显，以诚谛通、智慧为室，现目睹见一切诸法，是则菩萨正真之法。慧通无极普御一切，其神通慧皆显众像，解畅诸色本无有色。其以神通普入诸音等本音响，皆能观察一切众生心念所行因见本净。常见一切随时开化，常念识之未曾忽忘。断去来心，普现神足无所挂碍，独步三界不以为拘，悉无所有不造立行。其神通明尽一切漏，晓了随时不失其节，现生死难示度世业，所察玄远。其神通明皆超声闻一切缘觉，深入微妙，坐佛树下降伏魔官，解畅一切诸佛道法，而转顺时道法圣轮，开化一切十方众生，使入法律至阿维颜转一切法。寂意欲知，是为菩萨心密之业心行清净。若心真净，永无所归亦无不喜，性安调和随行极良，则以普慧三昧定意而行正受，不永灭度、不厌欲界，设生其中无所系着不为所缚，所生现决未曾有结。所以者何？以度一切虚空妄想，解众尘结颠倒所受，心无所著，由是之故得脱生老病死。虽有所生悉无所生，以大乘本成就一切诸佛道法，斯诸佛法救护十方。求之无处而不可得，乃了一切诸佛之法，一切诸法悉归佛法，是诸佛之法悉一切法。是一切法及与佛法，不是是法亦非非法。所以者何？求一切法本末处所而不可得。若求诸法悉无处所则无有数，超诸住数一切诸法知一切法，则不依倚一切诸法。以不依倚一切诸法，其求利义便致大衰。其无思求，彼则无利亦无衰折，转进学前其见利义，心无忧戚亦不喜欢。其心无忧志无挂碍则无所住，其无所住乃无杂碎，其无杂碎则无所向，其无所向如是乃向，如是乃向者尔乃无向，其无所向乃无吾我，其无吾我则无所受，其无所受则无诤讼，其无诤讼则无斗乱，其无斗乱是沙门法。其心平等犹如虚空，住其平等如虚不随欲界、不处色界、不着无色。若以一切悉无所著，无誉无毁。其无誉无毁，谓一切法。斯等皆解如是深义。以能知是六事之业，宣畅分别亦复如是。以何等故解畅分别？以是之故一切诸法不可得也。其能解畅分别诸法本无所处、三界悉虚，乃能解畅悉以分别，是为心密。”

　　密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“其心行密，斯行慈愍不计吾我故，其行悲哀无有众生故，以行欢喜则无命故，以能济护乃达无寿故，行四布施心无悭故，奉行禁戒调和其心故，斯忍辱行尽心之业故，若修精进思惟寂静故，其寂一心弃心所在故，其知圣心无所行故，其四意止无意无念故，若四意断其心以了以不起不灭故，其神足飞心广无际故，以行笃信心无挂碍故，若修精进心行寂静故，其意已念心行得自在故，其定意者斯平等心无有若干故，其智慧根心无想故，其势力者顺流心本故。若以觉意心分别慧故，奉行道业心无所想故，其寂然者惔怕静思故，其观法心见无著故，修行贤圣究竟解心故，心念于佛其明慧者心不妄想故，其心思道志不可量故，其思念法心平等故，思念圣众心无所住训诲众生故。其心湛净护于正法故，其法诸界心无所坏故，佛土清净心等如空故，众相具足心无别形相故，逮致忍辱心无颠倒故，阿惟越致心不复回还故，庄严道场在于三界心不堕故，降伏魔业心摄众生故，道所训诲一切法心平等觉故，以转法轮诸法无转用心不还故。现大灭度解生死原，以心平等自然之故。”

　　密迹金刚力士谓寂意曰：“菩萨若得不起法忍，心则甚密心亦清净。心已清净，便解一切众生心净，普无不入其众生心。入于道心，一切众生心趣道心而被照明。犹如虚空普悉平等，遍入一切有形无形道心。如是一切皆入众生心行。”

　　密迹金刚力士说是菩萨身口心密不可思议时，七万二千诸天人众皆发无上正真道意，三万二千菩萨逮得无所从生法忍，万四千人远尘离垢诸法眼净，八千比丘意解无漏。是三千大千世界六反震动，其大光明普照十方，上虚空中天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣，其妓乐音中演出如是：“其有闻是密迹金刚力士所说法谊，若有乐信，是等之人得立授决，爱喜经典受持读诵，广为人说不失道心，积功德本终不虚妄；曾以供养无央数佛殖众德本，益于众生靡不蒙济。”

　　于是世尊告寂意：“汝宁闻彼伎乐所畅言响乎？”

　　答曰：“已闻。世尊！唯然大圣！谁之威神？”

　　佛语寂意：“有菩萨名雷音，从雷音王如来佛国发——其国土名两氏——来诣忍界，欲见吾身，稽首作礼启问法要，欲听说是如来秘要法教。在于虚空不现其身，供养如来及斯经典，故雨天华作诸伎乐，从其伎乐出是辈声。”

　　佛说未久，雷音菩萨从虚空下，稽首佛足绕佛七匝，住于佛前白天师言：“唯然世尊！雷音王如来敬问无量，兴起轻便游步康宁。”尔时世尊告问雷音菩萨：“善来正士！快哉顾义故致奉现，宁欲听受如来秘要经典之慧，今密迹金刚力士承佛威神而颁宣之。”于是众会，或有菩萨心自念言：“斯密迹金刚力士，在于何世积众德本？在何佛所而发道心？本何誓愿所逮辩才广大无极巍巍如是？”

　　时佛悉知是诸菩萨心中所念，告寂意菩萨：“乃往过去久远世时无央数劫不可思议，尔时有佛，名无量勋宝锦净王，出现于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰庄严，劫名善见。其佛国土有异威德，人民炽盛皆得安隐，五谷丰收土地大盛，咸共快乐。天人繁炽，地悉平等犹如砥掌，无沙尘秽荆棘瓦石，唯琉璃水精明月珠玉、珊瑚虎珀砗磲马瑙遍布其地。其地柔软犹如天衣，有甘美香光色甚好，生其好草如天綩綖，以足蹈上足下四寸举足如故。其土快乐，无有大寒亦不大热。人民仁慈性行和调，身口心定香芬熏地绀琉璃色。彼国人民普得自在，皆受训诲淫怒痴薄，安隐寂静悉有威力，闻说法言皆识议理。其佛世尊时诸声闻众有十二垓，诸菩萨三千二亿。其佛寿命三十六亿岁。无中夭者。斯庄严国其中四城，名曰快见，甚大广长。风雨时节五谷丰饶，人民安宁强不凌弱各得其所。一一方城广长各八十万里、相去四百里。有一大国，一一大国各有千郡县及诸村落丘聚。其土人民身长四里。是时大城快见四方大城，复有大城名曰清净，王所治处土地广长，其城东西长二千五百六十里，南北广千二百八十里，郡国县邑各有一万。具足快乐。诸游观园各有一万，极甚清净七宝合成。时有转轮圣王名曰勇郡王——有七宝，一曰金轮，二曰白象有六牙，三曰绀色马朱髦尾，四曰明月神珠，五曰玉女妻，六曰主藏圣臣，七曰主兵大将军——主四天下，供过去佛殖众德本威神难量，发无上正真之道心逮不退转。在城中央立一屋宅，广长高大，长广各六百四十里，以七宝立七重墙壁栏楯、七重交道、七重宝幔、七重七重深堑。其宅里内有四大果园生若干华，一名妙华、二名功勋阿、三名山河、四名春安。有池水满，广长各二十里，皆以众宝而作栏楯，紫金为池，紫金琉璃以为底沙，满八味水合生宝华，凫雁鸳鸯异类之鸟游戏其中。一浴池名施财，二名上窟，三名上香，四名妙御。中宫婇女七万六千，如天玉女，各有好相端正殊好非世之有。其王正后玉女宝及诸婇女，皆发无上正真道意。王有千子，具足勇猛与众殊异端正超绝，二十八相严饰其身，志性仁和，亦俱同心发大道意。

　　“尔时其佛游在清净大国，其王勇郡供养无量勋宝罽净王如来具足亿岁，诸菩萨众声闻等，衣被饮食床卧医药一切所安，园观浴池屋宅讲堂，房室精舍高台楼阁，一一比丘与二侍使给所当得。其王诸子志性安和无放逸行，常以至心供奉如来听受经典，不乐爱欲戏笑邪业，以无放逸听受经典不以生心，不久即逮兴五神通。以得神通踊在虚空，犹如雁王飞行自在无所挂碍，从其一观复至一观，从县至县从国游国，从一天下至一天下普行游观。以是要偈为大众说：

“‘诸佛兴出世，　　玄远甚难值，
　　人生在世间，　　亦甚难得遇。
　　诸人咸同志，　　俱信乐听经，
　　于亿百千劫，　　甚复不可遭。
　　今人中之雄，　　以出于世间，
　　欲令寂然定，　　故说经法义。
　　从安住世尊，　　咨受教训诲，
　　求于大圣明，　　奉启佛至言。
　　以听受经法，　　弃捐于恶趣，
　　以逮闻正法，　　得坐极安处，
　　以逮闻正法，　　消除众尘劳，
　　因其听受慧，　　得致正真法。’
　　彼时布宣训，　　而演是甘香，
　　缘其斯瑞应，　　地六反震动。
　　普布告天人，　　诸天举叹曰，
　　即时雨天华，　　其华若干种，
　　众生皆来集，　　不可称计数，
　　最胜之开化，　　皆入于道法。
　　前稽首足下，　　礼于天人尊，
　　皆俱以叉手，　　恭恪而住立。
　　其最胜圣师，　　是逮得是心，
　　随时顺义理，　　而为说经法。
　　斯等之伴侣，　　得闻安住法，
　　三十六亿俱，　　悉发大道心。
　　其三百亿众，　　具足不减一，
　　皆以得清净，　　极上之法眼。
　　其心以厌患，　　于俗之家业，
　　悉共在彼世，　　弃家行学道。
　　诸人无数众，　　亿载兆垓人，
　　咸启受经戒，　　皆作清信士。
　　以逮闻经法，　　稽首佛足下，
　　各各前辞别，　　悉自还归家。”

　　佛告寂意：“尔时王太子并共父王，以栴檀造立楼阁，广长清净好校饰之，作诸窗牖以众宝成，以牛头栴檀香一升烧气遍天下皆有美香。以是栴檀造立楼阁，广长高大高四百里，庄严校饰，威神显现巍巍无量。正四方好四角四柱，所作平正安不倾斜。其王勇郡因欲往到无量勋宝罽净王如来所，奉视稽首咨问听受经典，劝王眷属：‘人命难得，佛兴难值，亿载时有，经道难闻。宜往奉视咨受经典。’王及太子夫人婇女、大臣百官人民大小，皆入校露高台楼阁，坐于百千严饰宝床，以众华香杂香衣服宝盖幢幡鼓诸妓乐，以恭恪心奉事尊敬，宝珠挍露高台楼阁以贡上之。一切同心仁和之意，上在虚空犹凤凰王，与诸众俱无所挂碍，飞行浮疾往诣佛所。其宝挍露高台楼阁以到大会，前诣佛所，斯宝挍露高台楼阁绕佛七匝还住一面。王及大众各下以出，前礼佛足及礼圣众，绕佛七匝因在前住，白世尊曰：‘久服圣音，国有多事不寻奉现，惭愧无颜。饥虚之情今日乃果。’时佛大圣见王真心，宫人眷属故来听法，则以随观从其心本，应病与药颁宣经法。佛告大王：‘志建大乘有四事法，所游殊特不违大道。何谓为四？若学大乘笃信重人，所游殊特不违道意。何谓为信？若以喜乐奉诸贤圣，所不当造终不行之。大王恭敬则学大乘，所游殊特不违大道，若谦恪听于贤圣经，至心入耳闻则受持。以不自大学于大乘，所游殊特不违大道，以不自大观见众圣，稽首作礼一心归命。若尊精进学于大乘，所游殊特不违大道，以用精进轻身口心举动便宜，行以越度于一切行。是为四事。’

　　“佛告王曰：‘复有四事，见无放逸，所见拥护。何谓为四？将护诸根，见爱欲难，晓一切受想知无常，因法得生命根第一。是为四事。菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王、其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。是为四事。是故大王！当行无放逸常修笃信，好喜无量道法之义常受正法，以法之乐而以自娱。若以精进求于道法，大王所行不贪境界。所以者何？大王当解，贪欲无厌犹饮碱水，其见贤圣智慧之明乃知限节。人命甚短安少苦多，生无不终当就后世，常畏将来心不可保。今日大王所供养佛，因是德本，以有四事具足劝助。何谓为四？世世财富不可限量，功德福报不可尽极，圣明之慧而无涯底，辩才之智悉无穷尽；是为四。复有四事而当劝助。何谓为四？身行清净功德之业，言行清净戒禁具足，心行清净博闻无厌，其法清净圣明为党；是为四。复有四事劝助德本。何谓为四？善权方便修清净行，训诲众生智度无极；以清净业降伏魔官；誓愿清净言行相应，一切诸佛法悉清净；积功累德逮见诸佛；是为四。’

　　“尔时世尊为勇郡转轮圣王说经中慧分别深义，其王心解即时欣然，便解身颈无数百千奇珍珠璎以贡上佛，举国事佛给所当得，奉持五戒，尽其形寿净修梵行。其王中宫夫人婇女从佛闻法心中喜悦，随时之心抱柔和意无阴盖心，脱身衣被奇异宝璎以覆佛上。启白报王：‘欲得舍家出为沙门净修梵行，尽其形寿奉持禁戒。’王即听之。

　　“如是寂意！其勇郡王奉无极法逮法财富，稽首佛足绕佛七匝，与中宫婇女及其官属入大高台楼阁挍露，便涌出上于虚空中，须臾之间即复还服清净大国。于是圣王以十五日月盛满时，若干种华出入行到游观之园，中宫眷属观见好地。彼时圣王在游观园作众妓乐。其二正夫人，一名不行步、二名无虚损，从宫中出洗身沐浴适还去已，以香熏衣坐莲华台妙胜床席。有二孩童自然来上夫人膝上结加趺坐，端正殊好非世所见，有二十八大人之相庄严其身适自然现。即时虚空中百千诸天举声叹曰：‘是二孩童则法神圣，一名法意、二名法念。’是二孩童适自然现，时其名法念孩童坐不移夫人膝上，其法意孩童子化生无损夫人膝上，适加趺坐，异口同音而说颂曰：

“‘若有守己身，　　能发菩提心，
　　斯等之学士，　　为致善福庆。
　　以为曾睹见，　　护吼兴现世，
　　常以欢悦心，　　一志供事佛。
　　为大神通业，　　快得受救护，
　　得消生死轮，　　疾灭无所生。
　　若发菩提心，　　未曾忽忘之，
　　以救摄众生，　　坏破生死难。
　　其上方境界，　　不可计佛土，
　　彼土而有佛，　　号名曰时节。
　　从彼佛土来，　　以用法故举，
　　亦欲见功勋，　　国土之所有。’
　　于时二孩童，　　各从所坐起，
　　因便从母膝，　　移下在于地。
　　俱发进其路，　　行诣天人尊，
　　前稽首佛足，　　却退叉手住：
　　‘四方宣佛德，　　今故来听经，
　　佛法甚难致，　　闻受亦难遇。
　　以得闻是法，　　当启人尊胜，
　　至诚于佛道，　　无上正真业。
　　诸佛之道法，　　为甚难得值，
　　爱乐经义者，　　亦复倍难遭。
　　今日以闲静，　　用亲友好法，
　　随顺之威则，　　奉敬信法教。
　　慕嘉于精进，　　所行无放逸，
　　以得为沙门，　　如是处闲居。
　　愍念住如是，　　质朴等无量，
　　常抱惭愧心，　　知博闻难遇。
　　其慈普具足，　　愍念于众生，
　　以能达深法，　　乃可逮法忍。
　　计诸威力势，　　其心无怯羸，
　　摄救诸众生，　　开化一切难。
　　若在于独处，　　造业无思议，
　　以不贪其身，　　寿命根亦然。
　　于学禁无厌，　　我思于道法，
　　以是能晓了，　　逮功勋若斯。
　　若能学如是，　　第一甚难得，
　　其法王之业，　　咨嗟此最上。
　　斯诸法之要，　　报应普备足，
　　当发往俱到，　　圣安住佛所。
　　其斯诸明智，　　受菩萨道行，
　　奉行清白法，　　以用宣布教。
　　随时而闲静，　　逮到五神通，
　　因其识皆念，　　所行法惔怕。’
　　其王二太子，　　与夫人婇女，
　　斯二明智等，　　行菩萨之法。
　　以获神通慧，　　经行虚空中，
　　往到世尊所，　　功勋智慧海。
　　前稽首佛足，　　自归人中尊，
　　一切悉和同，　　俱往叉手礼。
　　法意前启佛，　　并余一切众，
　　‘唯愿大圣尊，　　为我说道法。’
　　最胜知是等，　　心中之所念，
　　则为分别说，　　深妙之法义。
　　是一切诸法，　　皆从因缘起，
　　本无主师教，　　从造化现生。
　　其解内以空，　　外则无因缘，
　　是一切诸法，　　慌忽悉空虚。
　　以能察本末，　　无作见清净，
　　计之犹虚空，　　常不可护持。
　　佛以无数便，　　为此等颁宣，
　　分别敷演此，　　深奥之正真。
　　七十六垓人，　　及二亿载众，
　　一时皆得成，　　柔顺之法忍。

　　“是时转轮圣王勇郡、中宫太子眷属万民、绕佛作礼、供养世尊及与圣众、昼夜七日毕竟还归其宫。于是勇郡转轮圣王独处宴坐在于清净高阁挍露、自心念言：‘是吾诸子皆发无上正真道意。今当试之，何所太子先当逮致无上正真之道为最正觉者？’便敕工师作七宝瓶极好团圆，作七宝[((十/工)*刀)/瓦]显现微妙，又高七刃为四十九尺，使诸千太子各各疏名作七宝筹着瓶中，举瓶着[((十/工)*刀)/瓦]上，咸共夙夜七日供养，以天华香捣香杂香华盖幢幡、作众伎乐，供养宝瓶所疏名号；十千天子来佐劝助供养名号。时转轮王过七日后取是七宝瓶，在中宫夫人婇女诸太子众前，举着紫金案上使人举瓶，令诸太子各各探筹。有太子名曰净意得第一筹，适得此筹，于时三千大千国土六反震动，中宫夫人婇女一切妓乐不鼓自鸣。于寂意所念云何？彼时净意太子岂异人乎？莫造异观。所以者何？则拘留孙如来是也。从次太子名离名闻兵，则拘那含牟尼佛是也。次有太子名寂根，则迦叶如来是也。次有太子名一切苦利，则吾身是也。次有太子名雨室，则弥勒如来是也。次有太子名明月珠服，将来作佛名曰师子。次有太子于将来世成佛，名曰妙英。次有太子名贤氏，将来成佛名曰供养。次有太子名曰光首，后成佛时号曰妙华。次有太子名曰莲华氏，后成佛时号曰奉养。次有太子名离垢光，后成佛时号曰善目。次有太子名兵氏，后成佛时号曰快臂。次有太子名曰意妙，后成佛时号曰焰光。次有太子名曰净复净，后成佛时号曰焰味。次有太子名曰富党，后成佛时号无退没。次有太子名曰离垢净，后成佛时号曰执德。次有太子名曰坚强，后成佛时号曰宝事。次有太子名曰宝称，后成佛时号曰无欺世。于是寂意！取要言之，次广具足。有太子名曰甘铠庄严，第九百九十九，千不满一，后成佛时号曰无量德宝称，在是贤劫立兴来世。”

　　佛言：“如是寂意！有太子名意无量，得最后筹，是王太子当在最后成行觉道。时其诸太子轻易调戏数数笑之，众等各言：‘我当成佛时，降魔官属转于法轮，开化度脱无量众生令至灭度。假众生尽，后何所设？当何救济？’其后太子名意无量，目自睹见得最后筹穷底成佛，应时愁恼：‘吾独何衅穷底得筹？’五体投地犹太山崩，口自宣言：‘诸佛道法不可称量，众生之界亦无有限，所愿殊特不可思议。’寻即立一切愿：‘令我兄弟千人成佛后所教弟子、所度多少、其寿长短，计合是等一切寿命，与我成佛道时所寿久长若干适同。仁等所有一切圣众，我成佛时圣众独尔。颁宣经法所化度脱一切众生，亦复如是，与仁千人功勋巍巍适等无异不可限量。假使吾身所言至诚合成不虚，三千大千世界为吾现瑞，六反震动天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。’时意无量国王太子适立斯誓，寻时三千大千世界六反震动，天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。上虚空中诸天百千而叹颂曰：‘当如所愿最后成佛，名曰楼由如来、至真、等正觉。’”

　　佛言：“寂意！何故名之楼由？尔时愁感自投于地，用得下筹自积誓愿，由斯世尊号之楼由(楼由者晋言涕泣)。于彼世时，其王太子誓愿已竟，说此偈言：

“‘是诸佛道法，　　犹等如虚空，
　　意觉若如幻，　　众生不可尽。
　　所愿誓吉祥，　　戒禁成清净，
　　诸仁且听是，　　我所欲誓愿：
　　合集诸仁君，　　所寿之有限，
　　诸重尊圣王，　　一切皆尽见。
　　计是诸佛名，　　与我一寿等，
　　成佛名楼由，　　比丘众如是。
　　其王太子感，　　故宣是言辞，
　　诸天立虚空，　　举声叹颂曰：
　　如今清净人，　　所愿必当成，
　　因以众生故，　　会成所要誓。’”

　　佛告寂意菩萨：“欲知尔时意无量太子乎？”

　　答曰：“不及。”

　　佛言：“在是贤劫最后成佛号曰楼由，于贤劫中所与诸佛千不满一，所度众生、诸菩萨学、比丘圣众不及楼由，最后成佛而寿半劫，所度众生、菩萨、声闻一切圣众，竟于贤劫，与九百九十九佛所度适等无有差特。”

　　佛告寂意：“且观菩萨善权方便成就禁戒而有殊特，具足誓愿独步独坐，周旋三界曾无休废。所以者何？楼由如来独以一身开化众生，与千佛兴所度无异，所益无限巍巍若斯。如是寂意！王千太子其后二子各心念言：‘汝等正士所志云何？’法意太子曰：‘吾自要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，在外威仪，省诸如来一切秘要，常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐受喜不怀疑结。’法念太子曰：‘诸正士听，吾心自誓言，诸仁成佛道，身当劝助使转法轮，适见相劝辄转法轮。’寂意！欲知尔时勇郡转轮圣王乎？”

　　答曰：“不及也。”

　　佛言：“则往过去定光如来是也。其时诸子，此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛，至楼由竟千佛也。其法意太子，则今金刚力士名密迹是也。其法念太子者，今识其梵天是也。彼时圣王中宫夫人婇女，今诸来会者是也。彼世之时，王诸太子所劝出家作沙门者，及所教化，皆此贤劫稍渐受决，当次第成最正觉。寂意！且观十二缘起，不乱德本获报应果，诸所发意不失其功，斯等正士十力普备悉获所愿。是故寂意！若有菩萨疾欲逮成无上正真道为最正觉，当学斯等诸正士业，勤修奉行悉存佛道。彼何谓佛道？不以害心于众生，兴乎慈心奉度无极，习行四恩常修梵行，遵道品法具进神通，行权方便成就德本，是为佛道。”

　　佛复告寂意：“其道心净斯性通达，其道和雅志性安隐，其道质朴而无谀谄，其道广普无所挂碍，其道平等心无偏党，其道无畏不犯众恶，其道财富施度无极，其道丰饶戒度无极，其道不咨忍度无极，其道离处进度无极，其道不乱寂度无极，其道善择智度无极，道归己慧奉于大慈，道不曲意至于大哀，道受喜悦行以大喜，道归妙御至于大护。其道以除众苦之恼，消去贪害瞋恚之想。其道趣安心不怀色，道化难调刈色声香味细滑之法，道降魔官属令化去心自大及众怨贼，道消除阴种诸入悉无所著，道舍魔事在众尘劳而得自在，道归上心离于声闻缘觉之念，道习诸去来所行致平等觉，道御大宝顺一切智，道常分别无碍慧明，道宣善行摄善亲友，道废坑堑消众结着，道弃尘劳越瞋诤地，道归安隐捐众非恶，道归吉祥趣泥洹业。是为菩萨行佛道业三十二事。菩萨住此，疾成无上正真之道逮最正觉。”

　　大宝积经卷第九