大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第七十八

　　后秦三藏罗什译

　　富楼那会第十七之二具善根品第四

　　尔时佛告富楼那：“菩萨摩诃萨发于大乘，常当修习亲近四法，则能具摄一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富楼那！善男子善女人发大乘心，修习亲近行忍辱法。如是修行忍辱法时，如心平等故，则得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜，是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜。若行若立、若坐若卧、若觉若睡，时有人来，若持屎瓶、若持毒瓶、若持沸汤瓶、若诸粪扫、若持火炭、若持屎尿、若持热灰、捶其头上、若捶其身，菩萨于此不应瞋恨令心散乱而生忿恚，不应自言我有何罪，又不应以恶心视彼，但应一心求自利法，于所修事专心不舍。应当如是调伏其心：‘是人为以何因缘故，持此屎瓶毒瓶灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。’菩萨是时应如是观众因缘法，谁与此物？此物异谁？以何物与？是人如是如实思惟，不见有法谁是与者、谁是受者、何者是法。如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得、皆不可见。是菩萨不得、不见一切法故，不生瞋恨。富楼那！若菩萨如是思惟犹有瞋恨心起，复应如是正念思惟：‘何触因缘使我身痛？是诸触者为触何处？为在于身、为在于心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生灭须臾不住，非我非彼。但以虚妄忆想分别，说言是苦、是乐、不苦不乐。我今不应生此虚妄忆想分别，我今应观平等实相，我当修习贤圣所作，不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？谓于诸法远离解脱。我为远离故学，不为和合故学。如是虚妄忆想分别是皆和合。为谁和合？为是贪欲和合。为是瞋恚愚痴和合。云何名为贪欲瞋恚愚痴和合？以身痴故、身见痴故、贪身见故，身受苦时瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身见痴故、贪身见故，不随意故瞋恚他人，是名愚痴和合。若人如是，三毒所缚，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何况余人。我应善观诸因缘法、观于空法。’菩萨如是随顺正观诸因缘法，不见有法谁与谁受、以何物与。尔时菩萨当作是念：‘一切诸法从众缘生，自性本空定不可得。我当云何于无所得虚妄法中，得法作业而生瞋恚、起行因缘？我今应生无瞋恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法，不应依止起作之法。我应如实思惟诸法，我今不应于此虚妄无所有中而强作法，虚妄强作谓是瞋恨。所以者何？依止法体则有瞋恨，诸法实相毕竟空中无法本体可依止者。’菩萨如是思惟诸法，其心寂然瞋恨不起。

　　“又是菩萨，若行若立、若坐若卧、若觉若睡，时有人来，以好美香末香涂香、以好名花散其身上，若以上妙香花璎珞、瞻卜花、鬘婆梨师花、鬘众华璎珞以覆其身，若以上妙细软衣服，谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣，以如是等柔软细衣以覆其身。若以上妙缯盖幢幡张施其上，若以诸天名花香妙、衣珍宝璎珞以覆其身，若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养，不应生爱令心贪着，不以此缘亲附其人。随顺其意往来问讯，不应偏心而起爱着。菩萨于此应以等心，通达一切诸法平等，应作是念：‘我于众生不应瞋恨、不应爱念。所以者何？憎爱二事俱是烦恼。我今于此不应生爱，应善通了诸法如实。所以者何？诸烦恼中，爱缘所合此最为重。如是烦恼深彻骨髓，谓于能生结使法中爱心染着。所以者何？所贪着事若不随意则生瞋恨。人皆自欲贪爱其身，有侵恼者则生瞋恨。是故当知，瞋恚则是染爱果报，贪着则是愚痴果报。我今当离染爱恶心，于诸法中无所贪着。我等不为贪欲故学、不为瞋恚故学、不为愚痴故学，我当广学诸法真实，于诸法相如实观之，随所说中当如实行。但应依止业报因缘，于诸供养苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故于诸随顺法中不生喜爱、违逆法中不生瞋恨，但应清净其心无所忿恚，不令随爱随瞋随痴恶法得生于心。’富楼那！菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。”

　　尔时世尊欲明了此义而说偈言。

　“我常赞智慧，　　亦赞持戒者，
　　称扬行忍辱，　　亦常赞多闻。
　　我赞行善法，　　慈心爱语者，
　　为饶益众生，　　随宜赞众德。
　　我常诃五欲，　　瞋恨愚痴人，
　　嫉妒慢谄曲，　　浊乱娆众生。
　　懈怠懒惰心，　　?戾难与语，
　　背恩无反复，　　小事发大恚。
　　贪求于利养，　　我当得利养，
　　不欲令人得，　　是等我不赞。
　　小智于利养，　　自欲嫉彼得，
　　于他家生苦，　　是等我不赞。
　　为求得利养，　　转易威仪行，
　　此命非清净，　　离我法甚远。
　　不修行道者，　　有此诸过咎，
　　是等恶道缘，　　无一事可赞。
　　不断恶我见，　　贪爱心则多，
　　贪爱心多故，　　勤求于利养。
　　菩萨作是念：　　‘行忍益众生，
　　摧伏刚强心，　　疾得成佛道。
　　我当行慈心，　　忍辱愍众生，
　　而知诸法空，　　从缘无所属。
　　何缘有诸法？　　是法兴于心，
　　妄想生瞋恚，　　不念则皆空。
　　妄想生三界，　　相续身不绝，
　　不分别妄想，　　则无如是过。’
　　常思量诸法，　　知皆从缘生，
　　常观诸法空，　　而能度一切。
　　离戒苦众生，　　憍慢所伤害，
　　为说灭苦法，　　多有所饶益。
　　若人从东来，　　南西北四维，
　　执持屎毒瓶，　　以捶其头上。
　　我不生瞋心，　　谁与谁受者？
　　何法名为我？　　观以勤精进。
　　不恶色视彼，　　何罪而见加，
　　但发坚强思，　　慈心覆于彼。
　　知是宿业缘，　　今受此果报，
　　偿已更不作，　　安住佛道中。
　　余人无有此，　　轻毁苦恼事，
　　此必是业缘，　　虽久而不失。
　　众生在世间，　　常起善恶业，
　　我今受此苦，　　当知是业缘。
　　若还以恶报，　　后复受苦果，
　　宁可以恶事，　　而加于彼人。
　　当求无上法，　　求已为人说，
　　度脱众生类，　　一切诸苦恼。
　　若人以香花，　　璎珞供养我，
　　不应生爱心，　　当习平等观。
　　憎爱则非道，　　常应行舍心，
　　当正观诸法，　　谁与谁受者？
　　空与空受耶？　　内空外亦空，
　　空无与无受，　　一切皆无我。
　　空无有贪离，　　空无有烦恼，
　　亦无有清净，　　离垢净是空。
　　空中无分别，　　空中无诸性，
　　空常空无相，　　是比清净道。
　　若使有人来，　　段段解我身，
　　于中不生恚，　　知从业缘有。
　　众生起善恶，　　随业自受果，
　　我必先世恶，　　今受此苦报。
　　今受此恶报，　　观身如影像，
　　水沫幻化炎，　　无空毕竟空。
　　若人支解身，　　有人将养我，
　　当念报恩者，　　不以为欢喜。
　　利养不以喜，　　恶骂不瞋恨，
　　二皆是障碍，　　非佛正真道。
　　当离诸一切，　　贪爱瞋恚心，
　　常当修空寂，　　悉断诸障碍。
　　忍辱十力本，　　诸佛神通原，
　　无碍智大悲，　　皆以忍为本。
　　四谛念正勤，　　根力觉道分，
　　皆以忍为本，　　何智不修忍？
　　我于波罗奈，　　转无上法轮，
　　亦以忍为本，　　诸佛常赞忍。
　　汝等亦应修，　　空忍无生灭，
　　诸法相常尔，　　乃得佛功德。

　　“复次富楼那！菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家心顺出家，趣向出家不贪五欲。得出家已离诸愦闹，远处山林不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德。”尔时世尊以偈颂曰：

　“心常乐出家，　　而能常出家，
　　常乐在山林，　　增益功德处。
　　亲近在空闲，　　即离五欲着，
　　此中无众闹，　　失诸善法缘。
　　无有诸语言，　　往来问讯事，
　　空闲寂然快，　　诸佛所称赞。
　　是故诸菩萨，　　所应常亲近，
　　勿贪乐聚落，　　近生利养心。
　　若得利养喜，　　失则生忧恼，
　　此人供养佛，　　不名为供养。
　　欲除如是过，　　当离诸利养，
　　远离在空闲，　　修习于空法。

　　“复次富楼那！菩萨常学求法，求已读诵，谓求净戒头陀细法、不求多欲无厌足法，求灭贪欲不益贪欲，求破瞋恚不增瞋恚，求断愚痴不益愚痴，求破憍慢不求起慢，求破我慢不求长慢，求断我我所法、不求增我我所法，求无我法、不求依止我人众生寿命法，常求能得大智慧法、不求退失大智慧法，常求为得无等慧法、不为求得小慧法，求得具足一切诸法、不求不具足诸功德法。求如是法，求已读诵，思惟正观，如所说行，为人演说，不求世利乃至不求称赞善哉，教多众生令住是法。富楼那！菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”尔时世尊以偈颂曰：

　“菩萨乐出家，　　持戒行头陀，
　　以是增智慧，　　智雨益终流。
　　得是深净法，　　正念思其义，
　　于如所说中，　　能如所闻行。
　　常以清净心，　　为人广解说，
　　饶益诸众生，　　心无所悕望。
　　得诸功德味，　　自住是法中，
　　亦令余人住，　　是故增佛法。
　　若于无量劫，　　所集诸功德，
　　令皆现在前，　　摄入菩萨道。
　　故应求深法，　　佛所称赞者，
　　常为众生说，　　功德从是生。

　　“富楼那！菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中，能具一切善根福德。富楼那！过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿六十岁。一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那！弥楼揵驮佛灭后，法住五百岁。般涅槃后七日之中，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那！是佛出于五浊恶世，如我今也。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：‘沙门法中安隐快乐。我等何不各共出家？’作是念已，咸剃须发法服出家。出家之后唯行三事：一常周旋往来白衣舍，二唯贪着利养自活，三长肌肥无有福慧。行是三事不修余业，百岁之后诸大弟子皆悉灭尽。是等比丘多与白衣和合，佛诸深经持戒头陀细行妙法多皆废舍不复读诵。富楼那！当尔之时，诸比丘众乐行五欲贪嗜饮食。尔时国王唯有一子，名陀摩尸利，王甚爱重，时于静处而作是念：‘弥楼揵驮佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无异。’作是思惟疑时，有天神来至其所，隐身不现而作是言：‘王子！弥楼揵驮佛所得深法清净决定。’尔时王子闻天所说，即作是言：‘弥楼揵驮佛所得深法清净决定，其事云何？’答言：‘王子！是法无色无受想行识、无阴界入、无有五欲亦无欲心。弥楼揵驮佛得是深法清净决定，为众生说。’尔时王子复问天言：‘我等可得闻是法不？可得解知如说行不？’天言：‘王子！汝能一心勤行精进，得之不难。’富楼那！尔时王子即作是念：‘今是天神开悟我意，我当出家求是深法。’即诣父母，头面作礼，白父母言：‘我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。’父母报言：‘汝今何用舍我出家？今诸道人于佛法中白衣无异。’尔时父母以偈答言：

“‘今诸比丘众，　　放逸受五欲，
　　耕种行贩卖，　　白衣无有异。
　　贫穷多苦恼，　　不能自活者，
　　如是诸人等，　　求活故出家。
　　汝今生王家，　　富乐受五欲，
　　多诸珍宝物，　　何用出家为？’

　　“陀摩尸利王子以偈答父母言：

“‘我不求荣位，　　若得当舍离，
　　我今唯欲求，　　佛法深净戒。
　　有天开悟我，　　劝进我出家，
　　佛所说深法，　　我冀当得知。
　　我闻天所说，　　心中大欢喜，
　　佛法今欲灭，　　我当助护持。’

　　“父母以偈答陀摩尸利言：

“‘深经已灭尽，　　无有持诵者，
　　汝今当何从，　　得闻佛深法？
　　若于四众中，　　有诵深义者，
　　汝先从彼受，　　然后可出家。’

　　“陀摩尸利以偈答父母言：

“‘我今勤精进，　　净戒行头陀，
　　远处山林中，　　求佛深净法。’

　　“富楼那！陀摩尸利说此偈已，头面作礼辞行出家，父母默然不能制止。即诣比丘，剃除须发着袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：‘弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。’富楼那！诸比丘语陀摩尸利比丘言：‘我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。’尔时陀摩尸利比丘答诸比丘言：‘汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。’时诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：

“‘我等所为者，　　是事皆已得，
　　衣食极丰足，　　免离王使役，
　　安隐甚快乐，　　无敢轻慢者，
　　白衣时苦恼，　　今皆无复有。
　　是即名涅槃，　　第一快安乐，
　　过是事以外，　　我皆不复用。
　　我等多衣钵，　　汤药物甚多，
　　白衣常给施，　　檀越家亦多。’

　　“富楼那！尔时陀摩尸利比丘闻诸比丘说此偈已，心则悲恼涕零啼泣。诣余精舍，复以是事问诸比丘：‘弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子？我得闻已当如说行。’诸比丘众亦如是答。尔时陀摩尸利比丘即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心欲求深法。先时弥楼揵驮佛诸弟子中有大弟子名为坚牢，修空闲行独住深山，少欲知足心乐远离，所作已办，六通三明大阿罗汉，亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘所住深山石窟壁上，书此偈言：

“‘生死不断绝，　　贪欲嗜味故，
　　养怨入丘冢，　　唐受诸辛苦。
　　身臭如死尸，　　九孔流不净，
　　如厕虫乐粪，　　愚贪身无异。
　　忆想妄分别，　　则是五欲本，
　　智者不分别，　　五欲则断灭。
　　邪念生贪着，　　贪着生烦恼，
　　正念无贪着，　　余烦恼亦尽。’

　　“富楼那！坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山，见此石窟壁上四偈。见已读诵思惟其义，未久之间得五神通，至弥楼揵驮佛本所烧处。到已作礼围绕三匝，结跏趺坐发誓愿言：‘我不见佛、不闻余法，不起于此。’富楼那！弥楼揵驮佛所说经名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下至其所，为说八百千门经，又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘于诸法中得智慧眼，从坐处起，渐渐游行还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。

　　“富楼那！尔时陀摩尸利比丘父母宫人、大臣官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：‘唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那！尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家。出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那！是陀摩尸利比丘还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德。又以清净应空应离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时陀摩尸利比丘多为众人供养恭敬，尊重赞叹名闻流布。富楼那！陀摩尸利比丘如是广益诸众生已，后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供养烧身。共起塔庙纵广十里，以众花香末香涂香璎珞幡盖，供养恭敬尊重赞叹。

　　“富楼那！陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内。即得随愿生在王家，名为得念。于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家，以其本愿宿命智故，诸门句陀罗尼句自然还得。以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富楼那！时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者、顽钝闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受违逆说过，作是言：‘如是等经，我等不从和上诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。’富楼那！其中深智、依止义者不随语言，以依义故心不违逆，不违逆故则护弥楼揵驮佛法，恭敬守护得念比丘。富楼那！尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人随顺得念比丘所说经法。富楼那！时陀摩尸利诸弟子众别为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘人皆谓得阿罗汉道非是菩萨，若自说者人则疑惑。得念比丘人皆知是菩萨非阿罗汉。富楼那！得念比丘如是广利诸众生已，后复命终。诸弟子众以一切香木为积供养烧身。四众普集，为欲供养大师菩萨，共起塔庙纵广五里，以众香花末香涂香璎珞幡盖，供养恭敬尊重赞叹。

　　“富楼那！得念比丘临命终时，还复愿生此阎浮提。随愿得生大长者家，名为耶舍。以本愿故得识宿命，于弥楼揵驮佛第四百岁、始年七岁出家为道，得诸陀罗尼。陀罗尼力故，能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众、陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜皆得法乐。富楼那！是诸比丘依止于义不随语言，是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵如所说行。富楼那！中有比丘顽钝闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义应空深经，不信不受违逆毁坏，而作是言：‘如是法者，我等不从和尚诸师所闻，亦复不从得念菩萨大师所闻。’富楼那！诸从耶舍比丘闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘，得念比丘等憎嫉轻慢不听住止，不共读诵讲说经法，反更谤言：‘此非佛法非大师教。’富楼那！尔时耶舍比丘广宣流布弥楼揵驮佛法，从一聚落至一聚落，为众生说多所饶益，教化八十亿那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是，后复命终。其诸随逐耶舍比丘有七万人，为耶舍比丘起七万塔，以众香花涂香末香璎珞幡盖，供养恭敬尊重赞叹。

　　“富楼那！耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提。命终之后即得随愿复生王家，生时诸天发大声言：‘今王所生，多益众生。’即随此声字为导师。至年十四，于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书多闻深入，文词清辩善巧说法。富楼那！是导师比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集，造诣导师欲共毁破。尔时导师比丘知诸比丘来，作是言：‘汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？’诸比丘等闻是语已，忧愁不乐默不能答，不能障碍导师比丘。富楼那！随此菩萨寿命在世佛法炽盛，随其终后佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，为多众生敷说清净应空深经，化八百万人令发阿耨多罗三藐三菩提心，是人命终皆生天上。富楼那！是导师比丘所益如是。今夜命终，明日夜法灭。富楼那！弥楼揵驮佛法灭故，诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那！如是菩萨摩诃萨以是深经守护佛法，能自具足善根福德。富楼那！是导师菩萨命终之后，即生彼土上方第十世界。时彼佛号善眼多陀阿伽陀、阿罗诃、三藐三佛陀。即复出家，宿世善根福德因缘，深慧明利辩才无尽捷利无碍。是导师比丘于善眼佛法中，八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛，号日增肩。于是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提。命终之后还生此土，复值后佛，号不空行多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀，于佛法中复行出家，七万岁中勤修善根求阿耨多罗三藐三菩提，时名首罗不空行。佛授其记言：‘我灭之后，是首罗比丘当得作佛，号无碍眼多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀。’富楼那！菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。”

　　尔时世尊欲明了此义而说偈言：

　“菩萨闻甚深，　　清净决定法，
　　身自能安住，　　亦复教余人。
　　世间不得底，　　菩萨而不没，
　　住于净戒中，　　广利诸众生。
　　本事及譬喻，　　示众以佛道，
　　诸佛之所说，　　此是决定法。
　　菩萨能行利，　　亦能利众生，
　　守护诸佛法，　　教众以菩提。
　　众生如法事，　　菩萨皆为作，
　　教众以佛道，　　是则近菩提。
　　护持诸佛道，　　亦广利众生，
　　诸天龙鬼神，　　大人所敬养。
　　是故闻清净，　　诸空深妙法，
　　一心应思求，　　是则智增长。

　　“复次富楼那！菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故则能具足善根福德。何等为行？富楼那！菩萨亲近善知识，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识？菩萨所从闻如是经，及教化方便诸佛阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。”尔时世尊以偈颂曰：

　“我说诸菩萨，　　所当应行法，
　　施已心欢喜，　　无有诸悔恨。
　　云何为欢喜？　　谓乐悉遍身，
　　常以此喜心，　　而行菩萨道。
　　菩萨所布施，　　回向于菩提，
　　饶益诸众生，　　自利无有量。
　　若见有乞者，　　心生于佛想，
　　念是人今来，　　施遗我佛道。
　　我因于是人，　　得净佛国土，
　　是人示我佛，　　教化我佛道。
　　我今值此人，　　快得大吉利，
　　欢乐遍满身，　　更不乐余事。
　　若有人来诣，　　遥见而问讯，
　　仁者须何物？　　我当尽相与。
　　若言无所须，　　菩萨亦欢喜，
　　为欲教化我，　　故言无所须。
　　此贤以所乐，　　少欲知足法，
　　今来开悟我，　　使得菩提缘。
　　我今因此人，　　复得教以法，
　　汝言无所须，　　是语为善哉。
　　若言须此物，　　以是可与我，
　　菩萨若有者，　　欢喜言汝取。
　　若行布施已，　　于后无所悔，
　　以念佛道故，　　心常得欢喜。
　　布施已回向，　　众生皆有分，
　　普令无所乏，　　尽使得知足。
　　若行菩萨道，　　众生闻我名，
　　自然知止足，　　不生悭贪心。
　　今我国众生，　　顺道皆知足，
　　舍诸五欲着，　　皆乐行出家。
　　如是无量行，　　以施而回向，
　　愿常行布施，　　众生亦效我。
　　菩萨行布施，　　以慈覆众生，
　　一切诸世间，　　无有如是乐。
　　如大富长者，　　多财饶珍宝，
　　唯正有一子，　　积年久远行。
　　长者闻子还，　　欢乐遍满身，
　　久别而今归，　　便若如更生。
　　菩萨见乞人，　　其心大欢喜，
　　长者欢喜分，　　十六不及一。
　　若得施行已，　　心则大欢喜，
　　慈心所生乐，　　此乐无有比。
　　如王治罪人，　　敕使支节解，
　　杀者将杀处，　　举刀垂当下。
　　王恕赐荣位，　　是人大欢喜，
　　犹不及菩萨，　　施贫得欢乐。
　　菩萨行道时，　　不求于福田，
　　有乞则便与，　　故得大欢乐。
　　菩萨若值佛，　　罗汉辟支佛，
　　敬心知难遇，　　故往供养施。
　　菩萨有威德，　　明利心调顺，
　　乐功德求道，　　供养佛及众。
　　不以深恭敬，　　奉事诸天神，
　　唯除于诸佛，　　及诸佛弟子。
　　若有辟支佛，　　自然得涅槃，
　　亦行而供养，　　有是诸功德。
　　菩萨亦能知，　　福田善不善，
　　世间诸智者，　　不敬恶外道。
　　安住持戒品，　　慈心覆众生，
　　精进无有比，　　忍智多闻广。
　　行是诸功德，　　于世为高尊，
　　能证佛菩提，　　转无上法轮。
　　菩萨能修行，　　如是上四法，
　　一切诸善根，　　悉皆现在前。
　　无量亿数劫，　　所修诸功德，
　　悉皆摄入此，　　所行菩萨道。
　　是故诸菩萨，　　应常修慈心，
　　出家处山林，　　乐在空闲处。
　　常求诸清净，　　甚深决定法，
　　具足菩萨行，　　以此自增长。”

　　神力品第五

　　尔时世尊以神通力，从身一一毛孔俱放百千万亿光明，又从一一毛孔出如须弥山等大猛火炎，又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。尔时世尊现神力已还复如故，语富楼那言：“汝见如来从诸毛孔出是神力不？”

　　“已见。世尊！”

　　“富楼那！如来常有如是神力无有休废。今诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界常作佛事无有休息，亦于十方世界如是说法。富楼那！若人实语，何者是无等等无比人？两足福田极深难测，无边行者举足一步，一切众生不能得知不能思量。何心何行举足下足，当说我是。富楼那！一切众生不能思量，如来为以何思何心何行举足下足。”尔时世尊欲明了此义而说偈言：

　“世尊以何思、　　何行举下足？
　　动不动众生，　　常不知此事。
　　神通力无量，　　行处亦无量，
　　功德无量故，　　第一极高尊，
　　大神慧无量，　　无能尽知者。
　　假令一切人，　　智慧神通力，
　　皆如舍利弗，　　及与目揵连，
　　亦不能知我，　　举足下足事。
　　正使一切人，　　皆作辟支佛，
　　不知我一步，　　况余深佛法。
　　假无量日月，　　合为一日轮，
　　不能及如来，　　一毛孔光明。
　　假使七万亿，　　那由他世界，
　　日轮纵广等，　　遍照无量土。
　　如是诸大日，　　如十方恒沙，
　　合以为一日，　　一光如须弥。
　　如是诸大日，　　常照十方界，
　　比于佛光明，　　不现如焦树。
　　是诸大日光，　　不能彻树叶，
　　诸山河石壁，　　皆悉能障碍。
　　如来光所照，　　一切须弥山，
　　铁围金刚山，　　彻过无有障。
　　光明神通力，　　威德无有量，
　　谁见不发心？　　唯除于不信。
　　众生见如是，　　光明大神力，
　　多发无上心，　　我等亦当得。”
　　时佛则微笑，　　阿难即问讯：
　“世尊何故笑？　　无碍智愿答。”
　　时佛答阿难：　　“众生今见我，
　　所现大神力，　　发心愿作佛。”
　　众中三万人，　　愿护持是法：
　“我等于佛后，　　赞诵如是经。”
　“是人我灭后，　　得闻是经法，
　　中时及后时，　　闻已如说行。
　　发道心者难，　　深乐佛法难，
　　后世能持诵，　　是等经复难。
　　千万亿数劫，　　诸佛出甚难，
　　于后末世中，　　说是经复难。”

　　尔时佛告阿难：“我以如是等经倍嘱累汝。所以者何？阎浮提内随有如是菩萨藏经，则有佛法。阿难！如是等深经灭故，如说行法亦灭。如说行法灭故，佛法则灭。阿难！汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我？汝心勿谓名花好香末香涂香、幡盖璎珞衣服妓乐、赞叹如来为上供养。阿难！如是不名第一供养。若人得闻如是等深经，受持读诵如所说行，是名以第一供养具供养恭敬尊重赞叹于佛。何以故？诸佛皆共供养恭敬尊重于法，不贵世间诸供养具。是故阿难！今以此经郑重殷勤嘱累于汝。何以故？阿难！我学如是等经，今得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮。过去诸佛本行菩萨道时亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮。未来诸佛亦学如是等经，当得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮。现在十方世界诸佛本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，今转法轮。是故阿难！是菩萨藏经，名为‘转法轮经’，当奉持之。我于波罗奈国梨师山鹿园中，与声闻弟子转于法轮。阿难！我今于此竹园中，转此菩萨藏经不退转轮，断一切众生疑。阿难！过去诸佛亦皆于此虚空地分说是菩萨藏经，未来诸佛亦皆于此虚空地分说此菩萨藏经，我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦于此虚空地分说此菩萨藏经。是故当知，此地是佛大塔，天人世间所供养处。阿难！此地独有不共功德，所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难！所有贪欲瞋恚愚痴众生，入此竹园不发贪欲瞋恚愚痴。阿难！如来虽住诸余精舍，而皆无有如是功德。何以故？阿难！今此迦兰陀竹林，畜生入者不发淫欲，众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王昔初登位，与诸婇女入此园中共相娱乐。入以自觉，心无淫欲娱乐戏事。诸淫女众亦皆自觉，心无有欲不乐戏乐。时王欢喜每作是念：‘愿世有佛出于我国，我当得见。见已心信。信已供养。当以是园奉上于佛。佛于中住。我当闻法。何以故？可供养者应住此园，非五欲人所应得住。’阿难！洴沙王入此竹园生是善心，皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经。是故此园所有功德不与余共，一切世间天、人、阿修罗皆应礼敬。阿难！是园无有虺蛇蜈蚣蚊虻毒螫，若住其中无复毒心，亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德犹不能尽。何以故？阿难！今此竹园精舍成就无量功德，余处不尔。”

　　阿难白佛言：“我本不知竹园乃有如是功德。世尊！我本不欲为佛侍者。我今忏谢如是过罪。”

　　佛告阿难：“汝初于法得法眼净，尔时已为除灭是罪也。”

　　大宝积经卷第七十八