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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第五十九

  大唐于阗三藏实叉难陀译文殊师利授记会第十五之二

  尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝今为佛严办法座,我当升已说往昔志乐所修诸行,善巧出生诸佛刹土功德庄严趣向真实法门。”

  尔时弥勒菩萨即作是念:“今者世尊以何义故令我严座,不使阿难大目连等?如何弃舍彼诸声闻,将非唯为诸菩萨说?或彼声闻及辟支佛,于此法门而非器故,以是世尊令我敷座?”尔时弥勒菩萨即为如来以神通力化作众宝师子之座,高四万由旬,周匝严丽,柔软天衣以敷其上。从其座出种种光明,照此三千大千世界。尔时如来升其座已,令此世界六种震动。

  尔时世尊告长老舍利弗:“菩萨成就四法,能令所愿皆得满足。何等为四?一者发胜志乐,二者于诸众生起悲愍心,三者发起精进,四者承事善知识。复次舍利弗!菩萨成就一法,令愿不退严净佛刹。何谓一法?是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时本所修行立弘誓愿:‘我当所在生处初生之时,若不出家则为欺诳十方诸佛。’如是舍利弗!是诸菩萨应随顺学,若佛出世若不出世,一切生处皆悉决定舍家出家。何以故?而诸菩萨最胜利益所谓出家。舍利弗!乐出家者则能摄取十种功德。何等为十?一者不着诸欲,二者乐阿兰若,三者行佛所行,四者离凡夫行,五者不着妻子及以财产,六者离恶道因,七者修善趣法,八者宿世善根皆不损减,九者恒为诸天之所叹羡,十者一切鬼神恭敬守护。若菩萨常乐出家,获得如是十种功德。是故舍利弗!菩萨志求菩提、欲度众生,常当出家。是名菩萨成就一法。

  “复次舍利弗!菩萨成就二法,令愿不退严净佛刹。何等为二?所谓菩萨不乐声闻地、不求声闻乘、不爱乐说声闻乘处、不亲近声闻乘者、不学声闻戒、不乐宣说共声闻乘相应之法、亦不劝他行声闻乘,于缘觉乘亦复如是,唯为佛法劝发众生成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利弗!若有劝他趣入佛乘,此菩萨则能摄取十种功德。何等为十?一者得清净刹无有声闻及辟支佛,二者得纯一清净诸菩萨众,三者诸佛世尊之所护念,四者常为诸佛称名赞叹而为说法,五者所发之心皆悉广大,六者若生天上当作帝释或梵天王,七者若生人中作转轮王,八者常见诸佛,九者为诸天人之所爱乐,十者摄取无量无边阿僧祇功德。何以故?舍利弗!若有能令三千大千世界所有众生一切皆得阿罗汉果、或复置于缘觉之地,若复有能置一众生于佛菩提,此之功德甚多于彼。何以故?舍利弗!不由声闻缘觉出现,佛种不断;世若无佛,则无声闻及辟支佛。舍利弗!以佛出现令佛种不断,亦复出生声闻缘觉。是故舍利弗!菩萨令他住佛乘中,得如是等十种功德、得清净刹。

  “复次舍利弗!菩萨成就三法,令愿不退摄受佛刹功德庄严。何等为三?一者尊重爱乐住阿兰若,二者无所染着而行法施,三者坚固安住净戒律仪。舍利弗!菩萨坚住戒律得十无畏。何等为十?一者入聚落无畏,二者众中说法无畏,三者饮食无畏,四者出聚落无畏,五者入寺无畏,六者大众中食无畏,七者教授无畏,八者亲近和上阿阇梨无畏,九者于自眷属慈心教诲无畏,十者受用衣服饮食卧具医药无畏、住戒律者所有言说令他信受。舍利弗!是为菩萨十种无畏。舍利弗!菩萨说法心无所著,则能摄受十种功德。何等为十?一者不生恶欲,二者不求他人识知,三者不起名闻心,四者于檀越家心不系着,五者不占护他家,六者于极下劣四事供养而生喜足,七者说法令他信受,八者善神守护,九者不生邪觉,十者起念佛心。是名为十。舍利弗!菩萨尊敬爱乐住阿兰若,成就十种功德利益。何等为十?一者远离世俗言论,二者专习闲静,三者心缘定境,四者舍诸营务,五者爱乐诸佛,六者恒受禅定喜乐,七者修梵行时无有障碍,八者少用功力而得三昧,九者所受教法未尝忘失,十者所闻法义皆悉了知。是名为十。

  “复次舍利弗!菩萨成就四法,令愿不退严净佛刹。何等为四?一者如说能行如行能说,二者常自谦下,三者远离悭嫉,四者见他得利心生欢喜。是名为四。舍利弗!是菩萨如行能说,有四种利益。何等为四?一者口中常出青莲花香,二者语业清净言无错谬,三者一切世间所共信受,四者摄受诸佛圆满音声。是名为四。舍利弗!菩萨谦下有四种利益。何等为四?一者远离恶趣畜生等身,二者受妙快乐,三者潜谋暴贼俱不能害,四者堪受人天恭敬礼拜。是名为四。舍利弗!菩萨远离悭嫉有四种利益。何等为四?一者不忘施心,二者于饥馑时作大施主,三者见持戒者来承迎引纳,四者若受他施及施于他无有一人而生嫉妒。是名为四。舍利弗!菩萨见他得利生欢喜心,有四种利益。何等为四?一者常生是心,我摄众生应与利乐,彼既自得故生欢喜;二者所有财物王难水火劫贼怨亲无能侵夺;三者随所生处财宝诸子皆悉具足,王不嫉忌何况余人;四者稸用资财俱无穷尽。是名为四。舍利弗!是菩萨成就四法。

  “复次舍利弗!菩萨成就五法,令愿不退严净佛刹。何等为五?一者彼菩萨诣说法者而问之言:‘修何等行能得佛刹清净庄严?’若得闻已如说修行。二者菩萨清净持戒及愿力故生佛国中,生彼国已,观察彼土种种庄严众宝资具,及诸声闻菩萨大众诸相微妙,于如来所恭敬尊重。白言:‘世尊!菩萨修何等行得广大佛刹清净庄严?’而彼如来知此菩萨志乐殊胜,即为宣说如是功德成就佛刹。彼得闻已如法修行。三者菩萨有智有行,应净其智应进其行。云何净智?谓于能缘及所缘法远离声闻缘觉智故。云何进行?谓如所闻必定修行,离不行故。四者菩萨善知有因及知出离言。有因者谓不正思惟,是四颠倒之所依止,为生死因故。言出离者谓正修行,于一切法不起分别,为出离故。五者菩萨了知诸佛体性及刹土性俱但有名,名亦寂灭,如是了知不起知想。是名为五。

  “复次舍利弗!菩萨成就六法,速得阿耨多罗三藐三菩提,亦能摄取一切世界最上佛刹。何等为六?一者此菩萨为大施主,所有珍玩可爱乐物欢喜布施无所吝着。又作是念:‘我行大施圆满大乘,所谓求阿耨多罗三藐三菩提时,一切悉舍心无所著,具足成就菩提资粮。舍自身命尚不生悔,何况财产及妻子等。’舍利弗!何故如来名一切智?谓行菩萨行时于自所有一切皆舍,以是义故得菩提已名一切智。二者若菩萨在家出家,宁舍身命终不破戒,以此持戒共诸众生回向阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜,乐修梵行昼夜安乐,益加求法住正修行,厌怖三界希求出离。虽见出要顾念众生:‘如我所苦彼亦皆然,我当荷兹重担摄取众生置于涅槃安乐之处。’如是持戒,自觉喜时获大悲心,乃至未得一切种智不舍精进如救头然。三者菩萨被忍辱铠,离于高慢得大忍力。若遇骂辱及捶打时,忍心成就不生瞋恨。假使有棒如须弥山,有人执持于亿劫中常见打骂,而亦不生怨恨之心。何以故?‘彼诸众生未随佛学,而我方将随佛修学。’是故于彼所得打骂,便能增长尔所大悲。‘我当为诸众生被弘誓铠摄取众生,令得解脱入于涅槃。是故我今不应瞋恨。’菩萨正住如是忍时,则得成就十种具足。何等为十?一者种姓,二者财产,三者眷属,四者色相,五者善舍,六者善友,七者得闻正法,八者如说修行,九者临命终时得见诸佛,十者既见佛已生净信心。是为十种功德具足。四者菩萨为欲成就善法,坚固自课发起精进。又为一一众生,尽未来际于生死中,次第修行诸精进行而不疲倦,以自课业及此大悲为一切众生,于尔所时流转生死不舍众生。舍利弗!若有菩萨,十方各如恒沙世界满中七宝,于念念中奉上如来,如是相续尽未来际;若有菩萨,发大悲心被精进铠,而此功德复多于彼。舍利弗!菩萨具此精进,得十种胜志乐法。何等为十?一者离凡愚行,二者摄受佛行,三者见生死过,四者住大悲心,五者不退本愿,六者少诸疾病,七者顺诸佛教,八者薄淫怒痴,九者随文了义,十者修行成就。是名为十。五者菩萨作是思惟:‘诸佛如来心常在定未曾失念,我应随佛所行。若心散乱,终不能证佛所行处,是故应当舍离一切心所取着,亦舍一切利养恭敬聚落城邑饮食资生及诸亲友,为欲利益诸众生故不舍众生,乐阿兰若住寂静处,独行无侣如犀一角。住静处已起大慈心,初遍一方渐至十方普遍众生,慈心遍已得入禅定。’舍利弗!若有在家菩萨,以一切乐具,于恒沙劫供养一切恒沙诸佛及比丘众;若有出家菩萨,行于七步向阿兰若寂静之处,而此福德甚多于彼,以能速得大菩提故。舍利弗!菩萨乐住寂静入禅定者,获十种功德利益。何等为十?一者得念,二者得慧,三者修行,四者迅辩,五者得陀罗尼,六者善知法生,七者善知法灭,八者戒聚无犯,九者诸天供养,十者不贪他好。是名为十。六者菩萨善知智慧等流,谓作是念:‘智慧以戒为首,白法增长以慧为首,是故菩萨应学智慧。世间所有难作难成,一切工巧、一切医药,皆悉遍学,而此智慧不能证入离欲寂灭,亦复不能趣向菩提,非向沙门、非婆罗门、非向涅槃。是故我今应更遍求法药工巧,以如是智令我得彼究竟寂灭。’彼菩萨求诸法本,不见少法能起于法。以不见故住于寂灭,住寂灭故则无热恼,无热恼故了知生死,为众生故而受彼生,令诸众生除灭苦故。是名为六。

  “复次舍利弗!菩萨成就七法,令愿不退严净佛刹。何等为七?一者自舍一切而施,不可得故。二者戒不缺犯,不计着戒故。三者忍辱柔和,而众生不可得故。四者发起精进,身心不可得故。五者成就禅定,不住禅故。六者智慧圆满,无分别故。七者随念诸佛,远离相故。是名为七。

  “复次舍利弗!菩萨成就八法,令愿不退严净佛刹。何等为八?一者不乐涅槃,二者施庄严具,三者其心广大,四者尊敬法师,五者不行邪命,六者平等惠施,七者不自矜高,八者不凌蔑他。是名为八。

  “复次舍利弗!菩萨成就九法,令愿不退严净佛刹。何等为九?一者具身律仪,二者具语律仪,三者具意律仪,四者灭诸贪欲,五者灭诸瞋恚,六者灭诸愚痴,七者不行欺诳,八者为坚固友,九者不轻慢善知识。是名为九。

  “复次舍利弗!菩萨成就十法,令愿不退严净佛刹。何等为十?一者闻地狱苦,但起大悲不生怖畏。二者闻畜生苦,但起大悲不生怖畏。三者闻饿鬼苦,但起大悲不生怖畏。四者闻诸天衰恼,但起大悲不生怖畏。五者闻人中饥馑贼盗怨敌杀害,但起大悲不生怖畏。六者菩萨作如是念:‘我于此时当起精进,乃至未得清净佛刹终不懈慢。’七者‘令我刹中饮食衣服随念即得。’八者‘我佛刹中诸众生等寿命无量。’九者‘我佛刹中诸众生等无彼我心。’十者‘我佛刹中所有众生决定趣向无上菩提。’是名为十。

  “复次舍利弗!若菩萨执持妙花诣如来所、或佛塔所兴供养时,作是愿言:‘如此妙花色香殊胜,见者欣悦。我成佛时,令我刹中如是种种妙花遍布,及众宝树周匝庄严。’乃至末香涂香、衣服饮食、宝盖幢幡、金银琉璃真珠等宝用供养时,亦应如是回向佛刹功德庄严。以彼菩萨住戒律故,随心所愿皆得成就。

  “复次舍利弗!菩萨不求自乐喜他得乐,是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生悉皆具足一向快乐。

  “复次舍利弗!菩萨常应普皆摄取十善业道,悉以回向一切种智。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,初生即具十善业道及出离智。

  “复次舍利弗!菩萨随所至方劝诸众生,悉皆令趣无上菩提,唯赞佛乘不说二乘及所共法。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,决定当得无上菩提,永离声闻及辟支佛,无量菩萨充满其国。

  “复次舍利弗!菩萨于他利养终不遮断,见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,受用资具恒无断绝,具足获得大法光明。

  “复次舍利弗!菩萨若见比丘、比丘尼有过犯者终不发扬,但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中一切无有过失之名。何以故?以彼大众皆得清净无过失法。

  “复次舍利弗!菩萨乐法求法不生热恼,如所闻法正住修行。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中众生生者,求法乐法皆无热恼,如所闻法随顺修行。

  “复次舍利弗!菩萨弦歌鼓吹种种音乐供养佛塔,以此善根回向佛刹功德庄严。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。

  “复次舍利弗!菩萨若见失念众生,令得正念。是故菩萨得菩提时,令诸弟子得禅悦食。

  “舍利弗!如是佛刹功德,具足如来辩才,或一劫或过一劫说不能尽。舍利弗!然我今者随诸菩萨之所乐欲如是略说,胜志乐者闻已趣向,当得圆满佛刹功德。

  “舍利弗!菩萨成就三法,速得阿耨多罗三藐三菩提,所求佛刹皆得成就。何等为三?一者大愿殊胜,二者住不放逸,三者如所闻法起正修行。是名为三。”

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!如来希有善说此法。世尊住不放逸故得菩提分法,住修行故得大菩提,住胜愿故成就佛刹功德庄严。”

  佛告舍利弗:“如是如是,如汝所说。如我往昔以大愿力成就佛刹,不放逸故得成菩提。舍利弗!若但言说住于放逸而不修行,彼尚不能至声闻地,何况能得阿耨多罗三藐三菩提?是故菩萨若欲自知是真菩萨,如菩萨所学应如是学。”

  尔时会中四万菩萨从座而起,合掌向佛同声白言:“如佛所说菩萨学处,我当随学,住不放逸修行成就,满足大愿严净佛刹。”

  尔时世尊熙怡微笑。时舍利弗白佛言:“世尊!以何因缘现此微笑?”

  佛告舍利弗:“汝见此诸善男子师子吼不?”

  舍利弗言:“唯然已见。”

  佛言:“舍利弗!此诸善男子过百千劫,各于异刹得阿耨多罗三藐三菩提,同号愿庄严,亦如当来师子佛等,其土清净如无量寿国,唯除寿量。”

  舍利弗言:“彼诸如来寿量几何?”

  佛言:“彼一一佛皆寿十劫。”

  尔时师子勇猛雷音菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛白言:“是文殊师利童真菩萨,诸佛世尊常所称叹,久如当得阿耨多罗三藐三菩提?所得佛刹当复云何?”

  佛言:“善男子!汝当自问文殊师利。”

  时师子勇猛问文殊师利言:“仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  答言:“善男子!何不问我趣菩提不,而乃问我成菩提耶?何以故?我于菩提尚不趣向,何况当得。”

  问言:“文殊师利!仁者岂不为利众生故趣菩提耶?”

  答言:“不也。何以故?众生不可得故。若众生是有,可为利益趣向菩提;而众生寿命及福伽罗皆无所有,是故我今不趣菩提亦不退转。”

  师子勇猛言:“文殊师利!仁者趣向诸佛法不?”

  答言:“不也。善男子!一切诸法皆趣向佛法。何以故?诸法无漏无系、无形无相,为趣向佛、如趣向佛,诸法亦然。善男子!而汝所问趣向佛法,我今问汝随汝意答。于意云何?为色求菩提耶?为色本性求、为色如求、为色自体求、为色空求、为色离求、为色法性求菩提耶?善男子!于意云何?为色得菩提耶,乃至为色法性得菩提耶?”

  答言:“不也。文殊师利!色不求菩提,乃至色法性不求菩提。色不得菩提,乃至色法性亦不得菩提。”

  文殊师利言:“于意云何?受想行识求菩提,乃至识法性求菩提耶?识得菩提,乃至识法性得菩提耶?”

  答言:“不也。文殊师利!受想行识不求菩提,乃至识法性不求菩提。识不得菩提,乃至识法性不得菩提。”

  文殊师利言:“于意云何?离于五蕴有我我所耶?”

  答言:“不也。”

  文殊师利言:“如是如是。善男子!更以何法而求菩提及得菩提?”

  师子勇猛言:“文殊师利!仁者所言众皆诚信,而今乃说不求菩提、不得菩提,新发意菩萨闻此所说必生惊怖。”

  文殊师利言:“善男子!一切诸法无有惊怖,于实际中亦无惊怖。如来为于无惊怖者而演说法,若惊怖者彼即生厌,若生厌者彼则离欲,若离欲者彼则解脱,若解脱者则无菩提,若无菩提是则无住,彼若无住是则无去,若无有去是则无来则无愿求,若无愿求则不退转,若不退转则为退转。退转何法?所谓执我众生命者及福伽罗、若断若常取相分别悉皆退转。彼若退转则不退转。不退何法?谓空无相无愿实际及诸佛法皆不退转。何谓佛法?谓不离不着及无所缘,无入无出无有所行,亦无表示但有其名,空无有生,无去无来、无染无净、无尘离尘、无我无分别、无和合无执取,平等无违是为佛法。善男子!此诸佛法,非法非非法。何以故?以诸佛法无生处故。故彼新发意菩萨闻此说已若生惊怖,速得菩提。若起分别作如是念:‘而今我等所成菩提,随有发心住于现证乃得菩提;若不发心终不能得。’如是分别皆不生故,菩提及心俱不可得,不可得故则无分别,若无分别则无现证。何以故?现证所因不可得故。善男子!于意云何?虚空可得菩提耶?”

  答言:“不也。”

  又言:“善男子!如来岂不证一切法同虚空耶?”

  答言:“如是如是。”

  又言:“善男子!如虚空,菩提亦尔。如菩提,虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知此平等,则无有知亦无不知亦无不见。”说此法时,一万四千比丘尽诸有漏心得解脱,十二那由他比丘远尘离垢于诸法中得法眼净,九万六千众生发菩提心,五万二千菩萨得无生忍。

  尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言:“仁者发菩提心来为几时耶?”

  文殊师利言:“止。善男子!莫生妄念。若有于无生法中说如是言:‘我发菩提心。我行菩提行。’为大邪见。善男子!我都不见有心发向菩提。以不见心及菩提故,是故无发。”

  师子勇猛言:“文殊师利!都不见心,是何句义?”

  文殊师利言:“善男子!是都不见,说名平等。”

  又问:“云何说为平等?”

  答言:“善男子!如是平等以种种性皆无所有,彼彼诸法一味故说。一味说者,所谓离故,无染无净、不断不常、不生不灭、无我无受、不取不舍。如是说法,不念我说亦无分别。善男子!于此平等法中了知修行,是名平等。复次善男子!若菩萨入此平等,都不见有种种界若一若多,于平等中不见平等,于相违中不见相违,以彼本来性清净故。”

  尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊!此文殊师利不肯自说发心久近。此诸大众皆乐欲闻。”

  佛言:“善男子!文殊师利是甚深忍者,于甚深忍中菩提及心皆不可得,以不可得是故不说。然善男子!我今当说文殊师利发心久近。善男子!过去久远过七十万阿僧祇恒河沙劫,有佛名雷音如来、应、正等觉出现于世。在于东方去此过七十二那由他佛刹,有世界名无生,彼雷音如来于中说法。诸声闻众有八十四亿那由他,诸菩萨众二倍过前。善男子!彼时有王名曰普覆,七宝具足王四天下,正法理化为法轮王。而于八万四千岁中,以衣服饮食宫殿台观僮仆给侍一一殊妙,恭敬供养雷音如来及诸菩萨、声闻大众。其王亲族中宫婇女王子大臣,唯务供养余无所作,虽经多岁初无疲倦。过是已后,其王独在静处思惟:‘我今已集广大善根,而犹未定所回向处,为求帝释、大梵天王、转轮王耶?为求声闻、辟支佛耶?’作是念已,空中诸天告言:‘大王!勿起如是狭劣之心。何以故?王之所集福德甚多,当发阿耨多罗三藐三菩提心。’善男子!时普覆王闻是语已,欢喜念言:‘我今于此决定不退。何以故?天知我心而来告我。’善男子!尔时彼王与诸大众八十亿那由他百千众生,往诣雷音佛所,顶礼双足,右绕七匝,曲躬恭敬合掌向佛,而说颂曰:

“‘我今问最胜,  愿当为我说。
  云何得成就,  最上人中尊?
  世间所依止,  我已广供养,
  以不决定心,  未知回向处。
  已修广大福,  当何所回向?
  为求梵天位、  帝释转轮王、
  为求于声闻、  及以辟支佛?
  我发此念时,  空中天告我:
  “大王汝勿起,  狭劣回向心,
  为一切众生,  当兴广大愿,
  利益世间故,  应发菩提心。”
  我今请世尊,  于法自在者,
  愿说菩提心,  发起之方便。
  发菩提心已,  当得如牟尼。
  唯愿两足尊,  为我具宣说。’

  “尔时雷音如来为普覆王而说颂曰:

“‘大王汝谛听,  我当次第说。
  一切因缘法,  随根欲所行,
  如其所有愿,  得如是果报。
  我亦于往昔,  发起菩提心,
  为诸众生故,  愿当作利益。
  如我所作愿,  如昔所发心,
  得不退菩提,  意愿速圆满。
  大王应坚固,  修习于诸行,
  汝当得广大,  无上佛菩提。’

  “时普覆王闻佛所说,欢喜踊跃得未曾有,于众会前大师子吼,而说颂曰:

“‘今对一切众,  发大菩提心。
  为一一众生,  誓尽未来际,
  受无量生死,  而作大饶益,
  备修菩萨行,  救诸众生苦。
  从今若违誓,  起于贪欲心,
  及悭嫉怨恨,  则诳十方佛。
  又我从今日,  乃至成菩提,
  常当学诸佛,  修行于梵行,
  随顺净戒律,  远离诸过咎。
  又我于菩提,  亦不愿速证,
  当尽未来际,  广利诸群生,
  严净诸佛刹,  无量不思议,
  当令我名号,  普闻十方界。
  我今自授记,  决定当成佛,
  志乐胜清净,  于此固无疑。
  我当净三业,  不令起诸恶,
  我以此真实,  成佛人中尊。
  若此心真实,  地当六种动,
  若我语诚谛,  无有虚妄者,
  当使虚空中,  音乐自然奏。
  若我无谄曲,  及以怨恨心,
  由此真实故,  当雨曼陀花。’

  “时普覆王说此颂已,心诚实故,十方亿刹六种震动,于虚空中奏诸音乐、雨曼陀罗花。时二十亿众生随从王者,皆大欢喜而自庆言:‘我等当得最上菩提。’即学彼王发菩提心。”

  佛告大众:“尔时普覆王者,岂异人乎?今文殊师利菩萨是也。彼于往昔过七十万阿僧祇恒河沙劫初发菩提之心,次过六十四恒河沙劫得无生法忍,能具足菩萨十地、如来十力,佛地诸法悉皆圆满,而未曾起一念之心:‘我当得佛。’善男子!尔时二十亿众生,随逐彼王于雷音佛所发菩提心者,皆由文殊师利劝发,令入布施持戒忍辱精进禅定智慧,今并证得阿耨多罗三藐三菩提,转大法轮作佛事已而般涅槃。文殊师利皆悉供养彼诸如来,亦皆护持彼诸佛法。唯有一佛号地持山,在此下方过四十恒河沙刹土,其佛世界名曰地持。亦有无数诸声闻众,佛寿无量于今现在。”说此文殊师利宿缘之时,众中七千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  大宝积经卷第五十九