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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第五十六

  大唐三藏义净译

  佛说入胎藏会第十四之一

  如是我闻:

  一时薄伽梵在劫比罗城多根树园,与大苾刍众无量人俱。尔时世尊有弟名曰难陀,身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正世间罕有,光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离,染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至,即于晨朝着衣持钵,将具寿阿难陀为侍者,入城乞食,次至难陀门首而立,以大悲力放金色光,其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念:“光明忽照,定是如来。”令使出看乃见佛至,即便速返白难陀曰:“世尊在门。”闻此语已,即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念:“我若放去,世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀曰:“今可暂放。礼世尊已我即却回。”孙陀罗曰:“共作要期方随意去。”以庄湿额而告之曰:“此点未干即宜却至,若迟违者罚金钱五百。”难陀曰:“可尔。”即至门首顶礼佛足,取如来钵却入宅中,盛满美食持至门首,世尊遂去。即与阿难陀,世尊现相不令取钵。如来大师威严尊重不敢唤住,复更授与阿难陀。阿难陀问曰:“汝向谁边取得此钵?”答曰:“于佛边取。”阿难陀曰:“宜授与佛。”答曰:“我今不敢轻触大师。”默然随去。

  世尊至寺,洗手足已就座而坐,难陀持钵以奉。世尊食已告曰:“难陀!汝食我残不?”答言:“我食。”佛即授与。难陀食已,世尊告曰:“汝能出家不?”答言:“出家。然佛世尊昔行菩萨道时,于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆,故得今时言无违者。”即告阿难陀曰:“汝与难陀剃除须发。”答曰:“如世尊教。”即觅剃发人为其落发。难陀见已告彼人曰:“汝今知不?我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者,当截汝腕。”彼便大怖裹收刀具即欲辞出。时阿难陀便往白佛。佛便自去诣难陀处问言:“难陀!汝不出家?”答言:“出家。”是时世尊自持瓶水灌其顶上,净人即剃。便作是念:“我今敬奉世尊,旦为出家暮当归舍。”既至日晚寻路而行,尔时世尊于其行路化作大坑。见已便念孙陀罗,斯成远矣无缘得去,我今相忆或容致死,如其命在至晓方行。忆孙陀罗愁苦通夜。

  尔时世尊知彼意已,告阿难陀曰:“汝今宜去告彼难陀,令作知事人。”即便往报:“世尊令尔作知事人。”问曰:“云何名为知事人?欲作何事?”答曰:“可于寺中捡挍众事。”问曰:“如何应作?”答言:“具寿!凡知事者,若诸苾刍出乞食时,应可洒扫寺中田地,取新牛粪次第净涂,作意防守勿令失落。有平章事当为白僧,若有香花应行与众,夜闭门户至晓当开,大小行处常须洗拭,若于寺中有损坏处即应修补。”闻是教已,答言:“大德!如佛所言,我皆当作。”

  时诸苾刍于小食时执持衣钵,入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人,便作是念:“我扫地了即可还家。”遂便扫地。世尊观知,以神通力令扫净处粪秽还满。复作是念:“我除粪秽方可言归。”放帚收持粪秽无尽。复作是念:“闭户而去。”世尊即令闭一房竟更闭余户,彼户便开。遂生忧恼,复作是念:“纵贼损寺,此亦何伤?我当为王,更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。”作是思量即趣小径。佛知其念,从小道来。既遥见佛不欲相遇,路傍有树枝荫低垂,即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现,佛问难陀:“汝何处来?可随我去。”情生羞耻从佛而行。佛作是念:“此于其妇深生恋着,宜令舍离。”为引接故,出劫比罗城诣室罗伐,既至彼已住毗舍佉鹿子母园。

  佛念难陀愚痴染惑,尚忆其妻爱情不舍,应作方便令心止息,即告之曰:“汝先曾见香醉山不?”答言:“未见。”“若如是者捉我衣角。”即就捉衣。于时世尊犹如鹅王,上升虚空至香醉山。将引难陀左右顾盼,于果树下见雌猕猴又无一目,即便举面直视世尊。佛告难陀曰:“汝见此瞎猕猴不?”白佛言:“见。”佛言:“于汝意云何?此瞎猕猴比孙陀罗,谁为殊胜?”答言:“彼孙陀罗是释迦种,犹如天女,仪容第一举世无双。猕猴比之,千万亿分不及其一。”佛言:“汝见天宫不?”答言:“未见。”“可更捉衣角。”即便执衣。还若鹅王上虚空界至三十三天,告难陀曰:“汝可观望天宫胜处。”难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂,如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处,殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中,复见种种鼓乐丝竹微妙音声,廊宇疏通床帷映设,处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀遍观见一处所,唯有天女而无天子,便问天女曰:“何因余处男女杂居受诸快乐,汝等何故唯有女人不见男子?”天女答曰:“世尊有弟名曰难陀,投佛出家专修梵行,命终之后当生此间。我等于此相待。”难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言:“汝见诸天胜妙事不?”答言:“已见。”佛言:“汝见何事?”彼如所见具白世尊。佛告难陀:“见天女不?”答言:“已见。”“此诸天女比孙陀罗,谁为殊妙?”白言:“世尊!以孙陀罗比此天女,还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗,百千万倍不及其一。”佛告难陀:“修净行者有斯胜利。汝今宜可坚修梵行,当得生天受斯快乐。”闻已欢喜默然而住。

  尔时世尊便与难陀即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而修梵行,佛知其意,告阿难陀曰:“汝今可去告诸苾刍,不得一人与难陀同座而坐,不得同处经行,不得一竿置衣,不得一处安钵及着水瓶,不得同处读诵经典。”阿难陀传佛言教告诸苾刍,苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚,极生羞愧。后于一时,阿难陀与诸苾刍在供侍堂中缝补衣服,难陀见已便作是念:“此诸苾刍咸弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟,岂可相嫌?”即去同坐。时阿难陀速即起避。彼言:“阿难陀!诸余苾刍事容见弃,汝是我弟何乃亦嫌?”阿难陀曰:“诚有斯理。然仁行别道,我遵异路,是故相避。”答曰:“何谓我道?云何尔路?”答曰:“仁乐生天而修梵行,我求圆寂而除欲染。”闻是语已倍加忧戚。

  尔时世尊知其心念,告难陀曰:“汝颇曾见捺洛迦不?”答言:“未见。”佛言:“汝可捉我衣角。”即便就执,佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立,告难陀曰:“汝今可去观诸地狱。”难陀即去,先见灰河,次至剑树、粪屎、火河,入彼观察。遂见众生受种种苦,或见以钳拔舌捩齿抉目,或时以锯㓟解其身,或复以斧斫截手足,或以牟?镵身,或以捧打槊刺,或以铁锤粉碎,或以镕铜灌口,或上刀山剑树碓捣石磨铜柱铁床受诸极苦,或见铁镬猛火沸腾热焰洪流煮有情类,见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热,中无有情。睹此忧惶,问狱卒曰:“何因缘故,自余铁镬皆煮有情,唯此镬中空然沸涌?”彼便报曰:“佛弟难陀,唯愿生天专修梵行,得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中,是故我今然镬相待。”难陀闻已生大恐怖,身毛皆竖白汗流出,作如是念:“此若知我是难陀者,生叉镬中。”即便急走诣世尊处。佛言:“汝见地狱不?”难陀悲泣雨泪哽咽而言,出微细声白言:“已见。”佛言:“汝见何物?”即如所见具白世尊。佛告难陀:“或愿人间或求天上勤修梵行,有如是过,是故汝今当求涅槃。以修梵行,勿乐生天而致勤苦。”难陀闻已,情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已,从地狱出至逝多林,即告难陀及诸苾刍曰:“内有三垢,谓是淫欲、瞋恚、愚痴,是可弃舍、是应远离。法当修学。”

  尔时世尊住逝多林未经多日,为欲随缘化众生故,与诸徒众往占波国,住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍亦随佛至往世尊所,皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定,告难陀曰:“我有法要,初中后善文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓入母胎经。汝当谛听,至极作意善思念之。我今为说。”

  难陀言:“唯然世尊!愿乐欲闻。”

  佛告难陀:“虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共为淫爱,其母腹净月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种:一者形色端正,二者容貌丑陋。地狱中有,容貌丑陋如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天元无中有,以无色故。中蕴有情,或有二手二足、或四足多足、或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有头便向上,人、傍生、鬼横行而去,地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去,犹如天眼远观生处。言月期至者,谓纳胎时。难陀!有诸女人,或经三日、或经五日半月一月、或有待缘经久,期水方至。若有女人身无威势多受辛苦,形容丑陋无好饮食,月期虽来速当止息,犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人身有威势常受安乐,仪容端正得好饮食,所有月期不速止息,犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入?父精出时母精不出、母精出时父精不出、若俱不出,皆不受胎。若母不净父净、若父不净母净、若俱不净,亦不受胎。若母阴处为风病所持,或有黄病痰癊、或有血气胎结、或为肉增、或为服药、或麦腹病蚁腰病,或产门如驼口、或中如多根树、或如犁头、或如车辕、或如藤条、或如树叶、或如麦芒,或腹下深、或有上深,或非胎器、或恒血出、或复水流,或如鸦口常开不合、或上下四边阔狭不等、或高下凹凸,或内有虫食烂坏不净,若母有此过者并不受胎。或父母尊贵、中有卑贱,或中有尊贵、父母卑贱,如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处,无男女二爱,亦不受生。

  “难陀!云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒。若是男者,于母生爱、于父生憎。若是女者,于父生爱、于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想作邪解心,生寒冷想、大风大雨及云雾想,或闻大众闹声。作此想已,随业优劣复起十种虚妄之想。云何为十?我今入宅、我欲登楼、我升台殿、我升床座、我入草庵、我入叶舍、我入草丛、我入林内、我入墙孔、我入篱间。难陀!其时中有作此念已,即入母胎。应知受生名羯罗蓝,父精母血非是余物,由父母精血和合因缘,为识所缘依止而住。譬如依酪瓶钻人功,动转不已得有酥出,异此不生。当知父母不净精血,羯罗蓝身亦复如是。

  “复次难陀!有四譬喻,汝当善听。如依青草,虫乃得生,草非是虫、虫非离草,然依于草因缘和合,虫乃得生身作青色。难陀当知,父精、母血、羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依牛粪生虫,粪非是虫、虫非离粪,然依于粪因缘和合,虫乃得生身作黄色。难陀当知,父精、母血、羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依枣生虫,枣非是虫、虫非离枣,然依于枣因缘和合,虫乃得生身作赤色。难陀当知,父精、母血、羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色,广说乃至因缘和合大种根生。复次难陀!依父母不净羯罗蓝故,地界现前,坚硬为性。水界现前,湿润为性。火界现前,温暖为性。风界现前,轻动为性。难陀!若父母不净羯罗蓝身但有地界无水界者,便即干燥悉皆分散。譬如手握干麨灰等。若但水界无地界者,即便离散,如油渧水,由水界故地界不散,由地界故水界不流。难陀!羯罗蓝身有地水界无火界者,而便烂坏,譬如夏月阴处肉团。难陀,羯罗蓝身但有地水火界无风界者,即便不能增长广大。此等皆由先业为因更互为缘,共相招感识乃得生,地界能持、水界能摄、火界能熟、风界能长。难陀!又如有人若彼弟子熟调沙糖,即以气吹令其增广,于内空虚犹如藕根。内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀!非父母不净有羯罗蓝体,亦非母腹、亦非是业、非因非缘,但由此等众缘和会方始有胎。如新种子不被风日之所损坏,坚实无穴藏举合宜,下于良田并有润泽,因缘和合方有牙茎枝叶花果次第增长。难陀!此之种子,非离缘合牙等得生。如是应知,非唯父母、非但有业及以余缘而胎得生,要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀!如明眼人为求火故,将日光珠置于日中,以干牛粪而置其上,方有火生。如是应知,依父母精血因缘合故方有胎生。父母不净成羯罗蓝,号之为色,受想行识即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有,乃至少分刹那我不赞叹。何以故?生诸有中是为大苦。譬如粪秽少亦是臭。如是应知,生诸有中少亦名苦。此五取蕴色受想行识,皆有生住增长及以衰坏。生即是苦,住即是病,增长衰坏即是老死。是故难陀!谁于有海而生爱味,卧母胎中受斯剧苦?

  “复次难陀!如是应知,凡入胎者,大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹,如㨝如痈,卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬极受辛苦,名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆,于七日中内热煎煮,地界坚性、水界湿性、火界暖性、风界动性方始现前。

  “难陀!第二七日胎居母腹,卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬极受辛苦。于母腹中有风自起,名为遍触,从先业生,触彼胎时名頞部陀。状如稠酪、或如凝酥,于七日中内热煎煮,四界现前。

  “难陀!第三七日广说如前。于母腹中有风,名刀鞘口,从先业生,触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸、或如蚯蚓,于七日中四界现前。

  “难陀!第四七日广说如前。于母腹中有风,名为内门,从先业生。吹击胎箭,名为健南。状如鞋楥、或如温石,于七日中四界现前。

  “难陀!第五七日广说如前。于母腹中有风,名曰摄持。此风触胎有五相现,所谓两臂、两䏶及头。譬如春时天降甘雨,树林郁茂增长枝条。此亦如是,五相显现。

  “难陀!第六七日,于母腹中有风,名曰广大。此风触胎有四相现,谓两肘、两膝。如春降雨,荑草生枝。此亦如是,四相显现。

  “难陀!第七七日,于母腹中有风,名为旋转。此风触胎有四相现,谓两手、两脚。犹如聚沫、或如水苔,有此四相。

  “难陀!第八七日,于母腹中有风,名曰翻转。此风触胎有二十相现,谓手足十指从此初出。犹如新雨,树根始生。

  “难陀!第九七日,于母腹中有风,名曰分散。此风触胎有九种相现,谓二眼、二耳、二鼻并口,及下二穴。

  “难陀!第十七日,于母腹中有风,名曰坚硬,令胎坚实。即此七日于母胎中,有风名曰普门。此风吹胀胎藏,犹如浮囊以气吹满。

  “难陀!第十一七日,于母胎中有风,名曰疏通。此风触胎令胎通彻,有九孔现。若母行立坐卧作事业时,彼风旋转虚通渐令孔大。若风向上,上孔便开;若向下时,即通下穴。譬如锻师及彼弟子以橐扇时上下通气,风作事已即便隐灭。

  “难陀!第十二七日,于母腹中有风,名曰曲口。此风吹胎,于左右边作大小肠犹如藕丝,如是依身交络而住。即此七日,复有风名曰穿发,于彼胎内作一百三十节无有增减,复由风力作百一禁处。

  “难陀!第十三七日,于母腹中,以前风力知有饥渴,母饮食时所有滋味,从脐而入藉以资身。

  “难陀!第十四七日,于母腹中有风,名曰线口。其风令胎生一千筋:身前有二百五十,身后有二百五十,右边二百五十,左边二百五十。

  “难陀!第十五七日,于母腹中有风,名曰莲花。能与胎子作二十种脉,吸诸滋味;身前有五,身后有五,右边有五,左边有五。其脉有种种名及种种色,或名伴、或名力、或名势。色有青黄赤白、豆苏油酪等色,更有多色共相和杂。难陀!其二十脉,别各有四十脉以为眷属,合有八百吸气之脉,于身前后左右各有二百。难陀!此八百脉,各有一百道脉眷属相连,合有八万:前有二万,后有二万,右有二万,左有二万。难陀!此八万脉复有众多孔穴,或一孔二孔乃至七孔,一一各与毛孔相连,犹如藕根有多孔隙。

  “难陀!第十六七日,于母腹中有风,名曰甘露行。此风能为方便,安置胎子二眼处所。如是两耳两鼻口咽胸臆,令食入得停贮之处,能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子取好泥团安在轮上,随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是,于眼等处随势安布,乃至能令通过出入气息亦无爽失。

  “难陀!第十七七日,于母腹中有风,名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处,令其滑泽,通出入气息安置处所。譬如巧匠若彼男女,取尘翳镜以油及灰,或以细土揩拭令净。此由业风能作如是,安布处所无有障碍。

  “难陀!第十八七日,于母腹中有风,名曰无垢。能令胎子六处清净,如日月轮大云覆蔽,猛风忽起吹云四散,光轮清净。难陀!此业风力,令其胎子六根清净,亦复如是。

  “难陀!第十九七日,于母腹内令其胎子成就四根:眼、耳、鼻、舌。入母腹时先得三根,谓身、命、意。

  “难陀!第二十七日,于母腹中有风,名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨,右脚亦生二十骨,足跟四骨,髆有二骨,膝有二骨,䏶有二骨,腰髁有三骨,脊有十八骨,胁有二十四骨。复依左手生指节二十骨,复依右手亦生二十。腕有二骨,臂有四骨,胸有七骨,肩有七骨,项有四骨,颔有二骨,齿有三十二骨,髑髅四骨。难陀!譬如塑师或彼弟子,先用硬木作其相状,次以绳缠,后安诸泥,以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百,除余小骨。

  “难陀!第二十一七日,于母腹中有风,名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥泥于墙壁。此风生肉亦复如是。

  “难陀!第二十二七日,于母腹中有风,名曰浮流。此风能令胎子生血。

  “难陀!第二十三七日,于母腹内有风,名曰净持。此风能令胎子生皮。

  “难陀!第二十四七日,于母腹中有风,名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。

  “难陀!第二十五七日,于母腹中有风,名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。

  “难陀!第二十六七日,于母腹中有风,名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲,此皆一一共脉相连。

  “难陀!第二十七七日,于母腹中有风,名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀!由其胎子先造恶业悭涩吝惜,于诸财物坚固执着不肯惠施,不受父母师长言教,以身语意造不善业,日夜增长当受斯报。若生人间,所得果报皆不称意。若诸世人以长为好,彼即短。若以短为好,彼即长。以粗为好,彼即细。若以细为好,彼即粗。若支节相近为好,彼即相离。若相离为好,彼即相近。若多为好,彼即少。若少为好,彼即多。爱肥便瘦、爱瘦便肥,爱怯便勇、爱勇便怯,爱白便黑、爱黑便白。难陀!又由恶业感得恶报,聋盲喑哑愚钝丑陋,所出音响人不乐闻,手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见,况复余人。所有三业向人说时,他不信受不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。难陀!由其胎子先修福业,好施不悭怜愍贫乏,于诸财物无吝着心,所造善业日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好,则长。若以短为好,则短。粗细合度支节应宜,多少肥瘦勇怯颜色无不爱者,六根具足端正超伦,词辩分明音声和雅,人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时,他皆信受敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。难陀!胎若是男,在母右胁蹲居而坐,两手掩面向母脊住。若是女者,在母左胁蹲居而坐,两手掩面向母腹住。在生藏下、熟藏之上,生物下镇、熟物上刺,如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食皆受苦恼,如是若食极腻、或食干燥、极冷极热、咸淡苦醋、或太甘辛,食此等时皆受苦痛。若母行欲,或急行走、或时危坐、久坐久卧、跳踯之时,悉皆受苦。难陀当知,处母胎中有如是等种种诸苦逼迫其身,不可具说。于人趣中受如此苦,何况恶趣地狱之中苦难比喻。是故难陀!谁有智者,乐居生死无边苦海受斯厄难?

  “难陀!第二十八七日,于母腹中,胎子便生八种颠倒之想。云何为八?所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想,实无此境妄生分别。

  “难陀!第二十九七日,于母腹中有风,名曰花条。此风能吹胎子,令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑、或复青色,更有种种杂类颜色。或令干燥无有滋润,白光黑光随色而出。

  “难陀!第三十七日,于母腹中有风,名曰铁口。此风能吹胎子发毛爪甲令得生长,白黑诸光皆随业现,如上所说。

  “难陀!第三十一七日,于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来,增长广大。

  “难陀!第三十五七日,子于母腹支体具足。

  “难陀!第三十六七日,其子不乐住母腹中。

  “难陀!第三十七七日,于母腹中,胎子便生三种不颠倒想,所谓不净想、臭秽想、黑暗想,依一分说。

  “难陀!第三十八七日,于母腹中有风,名曰蓝花。此风能令胎子转身向下,长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下,由业力故风吹胎子,令头向下双脚向上将出产门。难陀!若彼胎子于前身中造众恶业并堕人胎,由此因缘将欲出时,手脚横乱不能转侧,便于母腹以取命终。时有智慧女人或善医者,以暖苏油或榆皮汁及余滑物涂其手上,即以中指夹薄刀子利若锋芒。内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中,有无量千虫恒所居止,臭汁常流精血腐烂深可厌患,薄皮覆盖恶业身疮。于斯秽处,推手令入,以利刀子脔割儿身片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦,因此命终;设复得存与死无异。难陀!若彼胎子善业所感,假令颠倒不损其母,安隐生出不受辛苦。难陀!若是寻常无此厄者,至三十八七日将欲产时,母受大苦性命几死方得出胎。难陀!汝可审观,当求出离。”

  大宝积经卷第五十六