目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第五十三

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧?舍利子!菩萨摩诃萨以修般若波罗蜜多故,道有四种。何等为四?一者未生恶不善法为不生故,便生欲乐,勇猛策励发勤精进,摄持于心平等安住。二者已生恶不善法为永断故,便生欲乐,勇猛策励发勤精进,摄持于心平等安住。三者未生善法为生起故,便生欲乐,勇猛策励发勤精进,摄持于心平等安住。四者已生善法令住不忘修习圆满,便生欲乐,勇猛策励发勤精进,摄持于心平等安住。舍利子!如是四种又亦名为四种正胜。

  “复次舍利子!云何名为未生恶不善法为不生故,乃至摄持于心平等安住?舍利子!所言未生恶不善法为不生故,便生欲乐勇猛策励者,是谓如理作意故。发勤精进者,是谓不舍如理作意故。摄持于心平等安住者,是则名为如理观察。何以故?由如理方便故,恶不善法不复现行。舍利子!何等名为恶不善法?复以何义恶不善法不复现行?舍利子!恶不善法,所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治?舍利子!言对治者,所谓犯戒,及余一切发起毁犯尸罗之法,诸妙戒聚之所对治,如是名为戒所对治。舍利子!何等名为定所对治?所谓违犯轨则,及余一切引心乱法,诸妙定聚所对治法,如是名为定所对治。舍利子!何等名为慧所对治?所谓毁犯于见,及余一切能引诸见缠障盖法,诸妙慧聚之所对治,如是名为慧所对治。舍利子!诸如是等并得名为恶不善法。若诸所有如理作意,不令如是恶不善法得生起者,是则名为恶不善法不复现行。舍利子!是名菩萨摩诃萨第一正胜。

  “复次舍利子!云何名为已生恶不善法为永断故,乃至摄持于心平等安住?舍利子!若诸恶不善法积集于心无方无处,及诸恶不善法现行觉心,依止于因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起?所谓因净妙相而起贪心,损坏相故而起瞋心,无明相故而起痴心。尔时菩萨便住如是如理思惟:‘不净相故贪欲寂静,慈愍相故瞋恚寂静,缘起相故愚痴寂静。’是诸烦恼虽由作意永息灭故,假立言说名为寂静,而实寂静无别可得,但为断灭平等性故现观诸法,即以此法而名正胜。舍利子!是名菩萨摩诃萨第二正胜。

  “复次舍利子!云何名为未生善法为欲生故,乃至摄持于心平等安住?舍利子!如是义者文句无量。何以故?菩萨摩诃萨无量善法皆应积集,由是文句而有无量。舍利子!当知菩萨一切善根乐欲为本,由精进故便能积集一切善根。何以故?由如是法摄持安住故,一切善根皆得究竟。舍利子!是名菩萨摩诃萨第三正胜。

  “复次舍利子!云何名为已生善法令住不忘修习圆满便生欲乐,乃至摄持于心平等安住?舍利子!如是义者当知即是回向菩提。何以故?由回向菩提,所有善根无复失坏故。所以者何?以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子!若诸菩萨不依三界修习善根,又复回向一切智者,当知所有一切善法则为究竟无能有尽。舍利子!是名菩萨摩诃萨第四正胜。舍利子!菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习如是四种道分善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨五分道善巧?舍利子!何等为五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根,是名为五。舍利子!云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根?舍利子!如是信者信四种法。何等为四?一者信受如是处生死中世间正见。由此信故,菩萨摩诃萨依趣业报乃至失命因缘,终不兴意造诸恶业。二者信受如是诸菩萨行。由此信故修行正行,终不起意乐证余乘。三者信受如是胜义了义甚深缘起。一切诸法无我无有情,但是言说之所假立,唯空无相无愿之相。由此信故,有情见趣及诸随眠不复增长。四者信受如是力无畏等一切佛法。既信受已,离疑离惑,修集一切所有佛法。舍利子!如是等相是名菩萨摩诃萨信根。舍利子。云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根?所谓信所信法由精进根而得生起,即以此法名精进根。舍利子!云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根?所谓诸法由于精进之所积集,以念根力而不失坏,即以此法而为念根。舍利子!云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根?所谓诸法由念根力所不失坏,即彼诸法以定根故摄住一缘故名定根。舍利子!云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根?所谓诸法由定根故摄住一缘,即彼诸法以慧根力观达明了故名慧根。舍利子!菩萨摩诃萨若具如是五增上根,无间相续修行正行,能速圆满一切佛法,亦速趣入授记别地。舍利子!譬如外道具五通仙,若诸胎藏男女二形犹未生起,终不为彼妄有授记。如来亦尔,若诸菩萨未具成就如是五根无间相续,终不为彼而授记也。舍利子!如是等相是名菩萨五分道法。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,便能修习如是五分道善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故,道善巧者复有五分。何等为五?所谓信力、精进力、念力、定力、慧力,是名为五。舍利子!云何名为菩萨摩诃萨信力?舍利子!是诸菩萨清净胜解忍受决定、坚固难坏、不可制伏,设有恶魔化为佛像到菩萨所为作障碍,令是菩萨于正法智及胜解脱欲使远离情不欣乐,又作是言:‘如是法者非佛正教。’舍利子!假使四大之性互相转变,终不能使成就信力胜解菩萨为魔惑故信力倾动。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨信力。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨精进力?舍利子!所谓菩萨发勤精进方便修习一切善法,于彼诸处获得坚固住持之力。由是力故,乃至彼处所为之事未终究竟,于其中间,无有一切天及世间,于是菩萨住持之力能令移动不住本处。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨精进力。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨念力?舍利子!诸菩萨等于彼彼法由安住念令心安住,无有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力,善能摧灭一切烦恼,而无有能制伏此念。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨念力。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨三摩地力?舍利子!诸菩萨等安住远离诸静虑支,虽复观察一切音声、诸语业道及音声刺,而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法寻伺推求无量诸法,而不能障第二静虑。是诸菩萨虽复安住所生欢喜,而不能障第三静虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生,摄受正法不住于舍,而不能障第四静虑。舍利子!菩萨摩诃萨安住如是四种静虑,一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住不舍,而不随彼定力受生。舍利子!如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨慧力?舍利子!是智慧力坚固难伏,所谓一切世间出世间法所不制伏。如是智力,又是菩萨生生之处,乃至世间已行正行,工巧业处难作难解,而诸菩萨于彼一切不由师教现前了知。舍利子!是诸菩萨又于一切出世间法,谓能救度诸世间者,菩萨摩诃萨以智慧力悉能摄受,不为一切世间天人之所制伏。舍利子!是名菩萨摩诃萨慧力。如此等相是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子!是诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习如是五分道善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多觉分善巧?舍利子!菩萨摩诃萨有七种觉分。何等为七?所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分,是名菩萨摩诃萨七种觉分。舍利子!云何名为菩萨摩诃萨念觉分?所谓诸菩萨由依如是正念力故,随觉诸法、观察诸法、寻思诸法、了达诸法、简择诸法、鉴照诸法。是菩萨摩诃萨由念力故,随觉一切诸法体相。舍利子!何等名为了达诸法自体相智?谓由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通达此者,是则名为念觉分法。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨择法觉分?谓诸菩萨具足简择八万四千诸法藏智,随彼诸法应当简择,如是简择所谓了义,如是了义由不了义,不了义者由世俗义,世俗义者由胜义义,胜义义者由假施设,假施设者由胜决择,此胜决择是名简择。舍利子!若诸菩萨成就此者,如是名为择法觉分。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨精进觉分?所谓菩萨即于如是念、择法、喜、安、定、舍智,摄受欣乐勇猛势力欲无退减,正勤策励不舍善扼,为道现观所发正勤。舍利子!若诸菩萨成就此者,如是名为精进觉分。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨喜觉分?谓由菩萨于法生喜便喜悦法,由喜悦法故心不沉没,不沉没故生清净喜,由喜清净故身心安隐离诸烦恼。舍利子!若诸菩萨成就此者,如是名为喜觉分法。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨安觉分?所谓菩萨由身安故获得心安,由心安故息诸烦恼远离一切所有盖障,于所缘境其心安住,如是便入于三摩地。舍利子!若诸菩萨成就此者,是则名为安觉分法。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分?所谓菩萨以是定心觉知于法,非不定心。何以故?若心得定觉了诸法,终不发起诸爱见等缠障邪觉,唯除于法平等实性,心定趣入觉一切法平等之性。舍利子!若诸菩萨成就此者,如是名为三摩地觉分法。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法?所谓菩萨于能顺忧喜分法心无执着,于诸世法心不摄受,不高不下安住不动,无欣无厌无爱无恚,唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者,是则名为舍觉分法。如是舍利子!菩萨摩诃萨欲于是等七觉分法通达善巧故,便乐修行般若波罗蜜多精勤修习觉分善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多道分善巧?舍利子!菩萨摩诃萨具足如是八圣道分。何等为八?所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正三摩地,如是名为诸菩萨等八圣道分。舍利子!云何名为菩萨摩诃萨正见?舍利子!谓众贤圣出世间见。如是见者非我见起、非有情见起、非命者见起、非数取者见起、非断见起、非常见起、非有见起、非无有见起、非善见起、非不善见起,乃至非涅槃见起。舍利子!若诸菩萨远离此见,是则名为菩萨正见。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨正思惟?舍利子!若诸菩萨由此思惟则能发起贪瞋痴等一切烦恼,如是思惟终不发起。若诸菩萨由此思惟便能生长戒聚、定聚、慧聚、解脱、解脱智见聚等诸功德者,如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子!若有菩萨成就此法,是则名为正思惟分。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨正语?舍利子!谓诸菩萨如是语言,不自损恼、不损恼他、不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语能入圣道,故说名为菩萨正语。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨正业?舍利子!谓诸菩萨终不造作黑黑报业;若业能感白净果报,若业能尽一切诸业,如是业者方便发起。舍利子!是诸菩萨即以此业而为白业,业为依趣精勤方便修平等业,如是名为菩萨正业。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨正命?舍利子!谓诸菩萨所有圣种杜多功德,不谄不诳无怀浮诈,于诸乞求性离逼切易满易养,于彼轨则奉而修行不生慢缓,于他利养不兴嫉妒,于自利养而生知足,于圣所开不深染着而常清净自守命行。舍利子!若诸菩萨成就此者,是则名为菩萨正命。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨正精进?舍利子!是诸菩萨若于圣者所不开许贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行,于是法中发勤精进者,菩萨不乐行于精进。若诸正勤为圣谛摄、趣入圣道、能至涅槃、引发正行,如是精进为诸菩萨所乐修学,即以此法名正精进。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨正念!舍利子!谓有诸念极善安住性非下劣,心善正直无有邪曲,能观生死所有过患,与大涅槃为归趣路。若诸菩萨于如是念恒正忆持,为令圣道不忘失故,即以此法名为正念。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨正三摩地?舍利子!三摩地者,若于正性平等则于一切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已,为欲解脱一切众生故趣入正性。如是正定是无尽道,过去未来现在诸佛为诸菩萨证现观故宣说开示,是则名为菩萨正定。舍利子!是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多者,应勤修是八圣道分善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故,修道善巧。道善巧者复有二种。何等为二?谓奢摩他及毗钵舍那,是名为二。舍利子!何等名为奢摩他道?舍利子!谓诸菩萨其心寂静、深极寂静、最胜寂静,无有散乱,诸根憺怕不掉不举,离诸躁扰及以惛沈,安静密护离诸谄曲,调顺堪能乐常独处,离彼諠闹乐远离行,身无尘染心无惑乱,于寂静门思惟作意,离诸恶欲无所希望,远诸大欲欢悦知足,正命清净正行圆满,密护威仪知时知分,易养易满善知其量,常乐思择无高无下,弊鄙粗言性能堪忍。于相应门发心安住,乐处闲室于静虑分作意缘念,生起大慈引发大悲,安住大喜修习大舍,从初静虑乃至八定次第证入。若诸菩萨成就此者,如是名为奢摩他道。舍利子!菩萨摩诃萨复有无量诸奢摩他资粮正行。诸菩萨等于此资粮方便趣入,如是又名奢摩他道。

  “复次舍利子!云何名为毗钵舍那道?谓诸菩萨于妙慧分修习圣道,于诸法中发起如是无作观智,又复发起无我无有情无命者无数取观智,于诸蕴中起法观智,于诸界中起法界观智,于诸处中起空聚落观智,于诸眼中起照了观智,于缘起中起不相违观智,于诸见趣起远离观智,于诸因果起业报观智,于所应得果起作证观智,于所入正性起趣入观智。舍利子!毗钵舍那者,所谓于诸法中起如理见,于诸法中起真实见,于诸法中起不变异见,于诸法中而起空见,于诸法中起无相见,于诸法中起无愿见。又舍利子!毗钵舍那者,非以有因故观、非以无因故观、非以生灭住因故观、非以有所得因故观。何以故?菩萨于此都无所观而复观察,不见而见、见而不见。舍利子!若诸菩萨作是观者,名如实观、名真实见,亦名证得毗钵舍那善巧方便。舍利子!菩萨摩诃萨于此观中虽复发起如是观解,而不堕彼无所为作,亦不远离善根加行。若诸菩萨成就是者,是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。舍利子!菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习奢摩他、毗钵舍那道法善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨道相如是。我若略说菩萨道者,则唯有一趣道善巧。舍利子!何等是耶?所谓菩萨独一众表无有与等不假伴助,为证阿耨多罗三藐三菩提故,由自摄受精进势力、清净欲解、被坚固铠。何以故?由是菩萨不由他悟不缘于他,自所建立自力所起,严备如是坚固甲铠。舍利子!是诸菩萨兴发是念:‘如是甲铠一切众生所不能擐,我今独擐如是甲铠。一切贤圣诸新发意未住正位诸菩萨等所未曾擐,我今独擐。’尔时菩萨又作是念:‘我于今者严备如是,岂令布施自在度我?我当自在度彼布施。如是持戒忍辱精进静虑及般若等,岂令自在而度于我?我当自在先度于彼。’又作是念:‘我于今者岂令波罗蜜多发起于我?我当发起波罗蜜多。如是广说一切善根皆当因我而便发起,不令善根发起于我。’舍利子!若诸菩萨摩诃萨于如是法不假伴助自能建立,谓我独一无有等者,当坐坚固胜金刚座,自以势力摧伏魔军,用一刹那相应妙慧当证无上正等菩提。舍利子,若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察,是名菩萨摩诃萨趣一道善巧。舍利子!菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是趣一道善巧。舍利子!诸如是等道善巧相,诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是道法善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨缘起善巧?舍利子!谓诸菩萨依般若波罗蜜多修缘起者,处密静室作是思惟:‘如是世间纯大苦聚,从于何所而得集起?’既思惟已便自了知,如是苦聚,由不如理作意集故无明集起,无明集故诸行集起,诸行集故诸识集起,诸识集故名色集起,名色集故六处集起,六处集故诸触集起,诸触集故诸受集起,诸受集故诸爱集起,诸爱集故诸取集起,诸取集故诸有集起,诸有集故而生集起,生集起故老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起。舍利子!菩萨摩诃萨复作是念:‘如彼诸法虽复集起,无作无用无有主宰。如是诸法诸善为因、不动为因、涅槃为因,彼一切法从缘生起,无有主宰亦复如是。若诸众生下根为因、中根为因、上根为因、诸业为因,因果流转亦复如是。’舍利子!如是一切有所取法,因缘和合而得集起,菩萨一切悉能了知,如是名为缘起善巧。舍利子!菩萨摩诃萨又作是念:‘由何灭故彼诸法灭?’既思惟已便自了知,由不如理作意灭故而无明灭,无明灭故诸行便灭,诸行灭故乃至纯大苦聚灭。舍利子!若能了知如是法智,是则名为缘起善巧。舍利子!是诸菩萨又作是念:‘因依正法、依止诸缘、依止和合得修诸善。是法若由诸因和合、依止诸缘,则此法等不依止我、不依有情、不依命者、不依数取,是则此法不可称量。’舍利子!诸菩萨等若能如是如理观察,是则名为缘起善巧。又复观察一切佛法皆菩提相缘所起相,观诸缘起皆尽灭相,以能观待诸众生故,而不趣入毕竟寂灭,是则又名缘起善巧。舍利子!是诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是缘起善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨一切法善巧?舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切法遍摄一切有为无为。菩萨摩诃萨于如是等有为无为一切诸法应修善巧。舍利子!云何菩萨摩诃萨有为善巧?所谓妙善身行、妙善语行、妙善意行,是则名为有为善巧。云何名为无为善巧?即以如是妙善身语及以意行,回向毕竟无为菩提、回向无为菩提妙观,又复回向于萨伐若,是则名为无为善巧。复次舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,即是积集五到彼岸。何等为五?所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑波罗蜜多,是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故,则五到彼岸不可厌毁。如此妙智又能积集诸到彼岸资粮善法,信解无漏无上菩提及以回向一切智智,是则名为无为善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨有为善巧者,所谓以无碍光照诸众生,以四摄法摄诸众生,是名有为。若观诸法无我无有情无取无执,于四摄法方便善巧,爱乐信受无为等觉,及以回向一切智智,是则名为无为善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨有为善巧者,所谓不断能令生死相续结缚,而复永断能令生死相续烦恼,任持菩提结缚相续一分结缚不复现行,是名有为善巧。若复修习空无相愿诸法正智,现观善巧无上菩提不由他缘,于无为法而复作证,是则名为无为善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨有为善巧者,谓诸菩萨虽行三界,而不为彼三界烦恼之所染污,如是名为有为善巧。虽具通达一切三界出离之法,而不坠堕出离界中,是则名为无为善巧。舍利子!菩萨摩诃萨一切法善巧者,是则名为一切智智。若诸菩萨圆满证入一切智智,即一切时智慧善巧,即此名为诸法善巧。舍利子!菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是一切法善巧。如是舍利子!若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,依慧分别善巧通达修习如是十种善巧。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨妙慧?云何名为到彼岸义?舍利子!所言慧者,谓能解了一切善法。是现见慧,随顺通达一切法故。是真量慧,如实通达一切法故。是通达慧,一切见趣诸缠缚法不为障故。是离愿慧,永离一切欲求愿故。是安悦慧,永息一切诸热恼故。是欢喜慧,缘法喜乐无断绝故。是依趣慧,于诸义智皆现见故。是建立慧,建立一切觉品法故。是证相慧,随其所乘证得果故。是了相慧,善能照了是智性故。是济度慧,救度一切诸瀑流故。是趣入慧,能趣正性无生法故。是策励慧,振发一切诸善法故。是清净慧,离先随眠烦恼浊故。是最胜慧,升陟一切诸法顶故。是微妙慧,以自然智随觉法故。是离行慧,更无杂染三界法故。是摄受慧,一切贤圣所摄受故。是断愿慧,除遣一切相分别故。是舍逸慧,远离一切愚黑闇故。是方便慧,安住一切瑜伽师地者所成就故。是发趣慧,当住一切圣智道故。是照明慧,除灭一切无明瀑流翳暗膜故。是施明慧,开导一切犹如眼故。是无漏慧,慧眼超过邪僻路故。是胜义慧,照了如是大圣谛故。是无别慧,善调顺故。是光明慧,诸智门故。是无尽慧,遍于一切随行照故。是无灭慧,常广见故。是解脱道慧,永断一切取执缚故。是不离处慧,不与一切烦恼障法而同止故。舍利子!如是慧相,我今略说。当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。何以故?舍利子!如是乃至一切众生所有心行,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行。如是乃至一切众生所有欲解,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智。如是乃至一切众生所有诸烦恼门,当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门。如是乃至一切声闻独觉及正等觉所有遍智,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。舍利子!如是等一切慧处,诸菩萨摩诃萨皆于其中精勤修学,是则名为菩萨妙慧。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义?舍利子!如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者,当知皆是到彼岸义。又舍利子!如上广说一切慧句,应知皆是到彼岸义。又诸菩萨修行差别圆满之义,当知皆是到彼岸义。如是一切智智圆满之义,当知皆是到彼岸义。于诸一切为无为法无执着义,当知皆是到彼岸义。能善觉悟无量生死大过失义,当知皆是到彼岸义。一切诸法有能开悟不觉者义,当知皆是到彼岸义。有能开示无穷尽法宝藏义者,当知是为到彼岸义。无障解脱圆满义者,当知是为到彼岸义。觉悟布施持戒忍辱精进静虑慧平等义,当知是为到彼岸义。最胜决择善巧义者,当知是为到彼岸义。遍行一切众生界义,是则名为到彼岸义。无生法忍圆满之义,是则名为到彼岸义。不退转地究竟满义,是则名为到彼岸义。清净修治诸佛土义,是则名为到彼岸义。成熟一切众生义者,是则名为到彼岸义。往诣道场升菩提座义,是则名为到彼岸义。毕竟摧伏诸魔军义,是则名为到彼岸义。一切佛法皆圆满义,是则名为到彼岸义。于菩萨藏差别法门正安住义,是则名为到彼岸义。舍利子!若于如是大菩萨藏微妙法门正修学已,我说是等则于一切波罗蜜多皆得究竟。

  “复次舍利子!若有安住大乘诸善男子及善女人,皆当于是大菩萨藏微妙法门,殷勤请求受持读诵通达义理,广为他说分别显示。何以故?舍利子!若有于是菩萨藏经殷重听闻受持读诵,乃至为他分别解说者,当知是人必定获得十种功德称赞利益。何等为十?一者在在所生一切微妙功巧业处究竟通达,二者在所生处常居高族荣望当世,三者所生之处有大威严势力自在,四者凡所言令一切皆从无不信伏,五者所生之处具大豪富,六者在所生处恒为天人所加爱敬,七者生处人中常为轮王得大自在,八者所生常得为天帝释,九者若生色界为大梵王,十者在所生处常不远离大菩提心。舍利子!受持经者则为获得十种功德称赞利益。

  “复次舍利子!是诸善男子善女人等受持是经,殷重听闻读诵解义,乃至为他广说开示,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者不与尼伽兰陀邪论相杂,二者不起我见,三者无有情见,四者无命者见,五者无数取见,六者不起断见,七者不起常见,八者一切世务情无顾及,九者恒发胜心乐欲出家,十者若闻经典速能受持悟解深义。舍利子!是名获得十种功德称赞利益。

  “复次舍利子!是善男子善女人等受持是经,殷重听闻读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者成就正念;二者成就正觉;三者成就正趣;四者成就志勇;五者成就正慧;六者得具无难;七者忆本生事;八者性薄贪欲无猛利贪,不为重贪之所烧恼;九者性薄瞋恚无猛利瞋,不为重瞋之所烧恼;十者性薄愚痴无猛利痴,不为重痴之所烧恼。舍利子!是名获得十种功德称赞利益。

  “复次舍利子!是善男子善女人等受持是经,殷重听闻读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者成就机速慧;二者成就捷辩慧;三者成就猛利慧;四者成就迅疾慧;五者成就广博慧;六者成就甚深慧;七者成就通达慧;八者成就无著慧;九者常现前见一切如来,既得见已以清美颂而为赞叹;十者善能如理请问如来,又能如理开释疑难。舍利子!是名获得十种功德称赞利益。

  “复次舍利子!是善男子善女人等受持是经,读诵解义乃至为他广分别说,当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十?一者常乐远离诸不善友,二者常乐亲近诸善知识,三者能缓诸魔所有系缚,四者摧殄诸魔所有军阵,五者善能诃厌一切烦恼,六者于一切行心恒捐舍,七者违背一切向恶趣道,八者归向一切趣涅槃道,九者善说一切越度生死清净之地,十者巧能随学一切菩萨所行轨则又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。舍利子!若有善男子善女人,能于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻受持读诵,研寻义趣明了通达,复能为他广说开示,当知是人则为获得如上功德称赞利益。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “诸聪睿者慧无边,  妙能通达法及义,
  尊胜文词善圆具,  由持如是大经王。
  常获丰饶法宝藏,  恒欣悦意行法施,
  发生最上胜欢喜,  由持如是大经王。
  多众生闻说法者,  证斯广大胜功德,
  我当云何说是法,  如持经者之所获。
  证获如斯最胜慧,  于正法所终无坏,
  由念发生微妙智,  能说无上智依处。
  勤求善说正法句,  最胜众圣所称赞,
  常闻发起超胜行,  由持如是大经王。
  慧者闻已持深义,  于诸文句无妄执,
  常随理趣而观照,  增长妙智量无边。
  无边妙智无边义,  第一义解谅难思,
  遍游十方广称赞,  闻经胜利无穷尽。
  极善微薄贪瞋痴,  获得第一心清净,
  由闻如是大经王,  功德胜利无边际。
  虽获胜财无放逸,  称量财义谁坚固,
  深达世财非有实,  于财无恋趣非家。
  出诣闲静住中林,  于彼惛沈常远离,
  听闻净法曾无厌,  静虑正教无悭吝。
  请问疑难世导师,  闻已为他广开释,
  由斯增长微妙智,  于白净法终无退。

  “如是舍利子!诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,于是经典精勤修学行菩萨行,是名菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多方便修学正法之要。”

  大宝积经卷第五十三