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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四

  大唐三藏菩提流志奉 诏译

  第二无边庄严会

  无上陀罗尼品第一之一

  如是我闻:

  一时佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸菩萨皆是一生补处,从异佛刹而来集会。

  尔时世尊,大众围绕供养恭敬而为说法。时彼众中有一菩萨,名无边庄严,从座而起偏袒右肩,右膝着地向佛合掌,而白佛言:“世尊!我有少疑今欲咨问,唯愿如来哀愍听许。”

  尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨言:“善男子!如来、应、正等觉恣汝所问,当随汝疑而为解说,令汝欢喜。”

  时无边庄严菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!我为趣求无边智慧被精进甲。诸菩萨等求大方便善巧地者、趣无边义智善巧者、决定大智初发起者、于菩提道已安住者,世尊!我为如是诸菩萨故请问如来,亦为利乐有情之类,心无等喻思惟诸法清净智义甚深大智方便,简择得无量义善巧决定,为欲趣求大师子座、升一切智师子之座,正初发起勇猛勤修获不退转,言词善巧积集精进被甲胄者,为如是等诸菩萨故请问如来。世尊!若有菩萨,于诸有情愿欲超升到于彼岸,复有志求无碍无畏,住无畏中方便随机演诸法义,善巧分别不增不减,又于诸法本性自性如实宣扬。世尊!复有趣入无等喻心、最胜之心及无上心,得自在故,为如是等请问如来。世尊!若诸有情求自然智及无师智,破无明壳超于天人,最为殊胜有希,利乐一切世间,当欲趣求大智无畏除自然智,欲示无边知见善巧,将说无量决定之法,欲以光照世间天人。复有为诸众生乐欲,开示无上无碍大智方便,欲行究竟清净智见,求一切智善巧地者,我今为彼诸菩萨故欲问如来。世尊!若诸菩萨住是地已,速能圆满成如来地,及能证得不可思议方便善巧波罗蜜多,以少功用成熟众生。现前能得如是智慧,令诸众生舍离恶法增长善法,示菩提道诸佛种性,及能安立无量众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊!彼诸菩萨能开觉路,于佛法中令心欢喜,我为斯辈请问如来。世尊!此诸大众皆悉已集,说微妙法今正是时。唯愿如来开示演说如是法门,授诸菩萨,令得圆满不思议愿及一生补处所有善根。世尊!如是善巧陀罗尼门,如来随时应当授与,使诸菩萨能持无量法门理趣善巧决定,及以言词演说诸义,复有志乐当证菩提,安住无边大神通业,成熟无量无数众生,摄受如来善巧之智。惟愿开示如是法门,当令众生证菩提道。世尊往昔于长夜中已发弘誓,令无数众生安住佛智及自然智。如是陀罗尼门应当演说,令诸菩萨成自善根,及以如来威加之力,持彼无上不思议愿。世尊!如来、应、正等觉已证无量方便善巧,得不思议住无畏地,了诸众生意乐差别,无量亿劫蕴诸觉慧。世尊!此诸大众瞻仰如来无时暂舍,于一切智智及诸法藏志求不怠、欲乐无厌,愿闻如来决定之义。世尊安住一切智境,皆已知此诸菩萨愿及发趣善巧成熟。世尊!是诸法门陀罗尼门圆满句义,一切诸法决定善巧,如是法门如来应说,令诸菩萨未成熟者悉令成熟,已成熟者速得神通及一切智心解脱智见。世尊!若诸菩萨住不定地,是诸菩萨预闻法已,而得成就一切智境。世尊!我以此缘敢申巨问,惟愿大慈威加守护摄诸菩萨说如是法。世尊!于后末世诤论起时,执著有情更相贼害,三毒增长坏乱正法,令诸菩萨于彼时中以大慈悲堪忍斯事,流布此法而无诤论。由顺无诤则能摄受大慈大悲,及当积集诸善根力。世尊!我今敢缘斯义,请问如来无碍法门决定之义。

  “世尊!云何彼诸菩萨无量法门、法光明门及一切法方便发起?复愿如来说不灭坏寂静法门,兼演无边微密法藏,具足成就念力无断,降伏魔怨及诸异论,而不为彼之所摧伏。惟愿如来演说正法,令诸众生积集善根,亦令积集无边善巧,于一切智智示现出生,随念结集无量法要,得诸辩才清净具足相续不乱无等句义,欲令证得无量法门及陀罗尼真实方便。又令众生发起意乐,为说先后两际加行,示见去来现在诸法,于因自在、法无所住。愿诸菩萨了知十方如来本事,以神通无畏遍诸佛刹,授彼众生清净法眼,亦为开示不思议法,成熟佛智方便善巧。我缘斯义敢有所请。惟愿世尊说如来地广大方便甚深之法,为一切智,摄诸善巧无量不思议法理趣,令彼菩萨愿及方便善巧圆满。此诸菩萨预闻法已,悉皆获证大法光明,成就菩提殊胜善巧,及彼弘誓悉令圆满。”

  尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨言:“善哉善哉!无边庄严!汝今为诸菩萨住清净愿方便善巧,亦为哀愍诸众生故,以决定慧善问如来,汝之功德无有限量。谛听谛听,如实思惟,我今为汝分别解说,令诸菩萨于佛智境出生无量种种功德。”

  无边庄严菩萨言:“唯然世尊!我等乐闻。”

  尔时佛告无边庄严:“若诸菩萨为求无边善巧愿者,应知诸佛秘密语言,受持思惟如理观察。云何观察?无边庄严!如来之智摄诸善巧,有所宣说无不清净,是诸菩萨应当进修此之法要。诸佛所说皆是平等,安住大悲普于群生,决定成熟诸有情类。或于下乘志希解脱,于声闻道有于真实最胜涅槃,弘誓圆满成一切智。我今安住无上解脱,远离余乘下劣之法,善入诸佛秘密语言,及说如来无比词句广大清净摄受诸法,令诸有情随彼根性解脱成熟。然于是法皆悉平等,不增不减无缺无漏,乃至无色及无等色,无边无际自性清净。诸佛世尊之所演说,自性本性如实了知,而无有法了不了者。何以故?一切诸法皆是如来假名说故。若彼诸法由假名者,是则不可以法施设亦无示现。无示现故,如来所说皆真胜义,随法同入一切诸法,于一切法不住分别亦非不住。以分别法及无分别,如实平等证一切法无有差别。法无有生,如是生法无所有故;法无有法,生妄分别遍计度故;法无有起,不自在故;法无观待,舍圆满故;法无作用,无去来故;法无自性,超过一切自性法故;法本平等无有差别,无戏论故。随所作法起殊胜愿无不成就,而于其中无有作者,乃至无有少法所得,皆归于空。是故如来说一切法如幻如梦、无有高下。我当以此清净弘誓摄众生时,实无少法而可著者。无边庄严!此是诸菩萨等法光明门。由斯门故,于殊胜愿而得增长,如日出现光明普照。如是善男子等于此法门能信解者,与诸众生作法光明。

  “无边庄严!若诸菩萨内正思惟、外无散乱,安住能断诸障碍者,随念菩萨普光三昧,及能信解甚深法者,应当观察此诸法门。一切诸法如来悉知,以缘起门开示宣说。如是缘起虚妄不实,自性本性皆悉空寂,是缘起性亦非真实。能令众生杂染清净,于十方求皆不可得,无所得故无有摄受,无摄受故于我所说尚应舍离何况非法。所言舍离,彼亦非有,亦无所取、无有功用,本性清净。一切诸法无有分别,了知分别如实性故。一切诸法无有所住亦不可见,无异性故。是故诸法无住无依,但以名字施设而有,彼皆空寂无有自性、无住而住。是故诸法无有住处,处无有故、尽故、灭故及变易故,如来但以异名宣说。如是密意应当了知,不应执着善与不善。若执善法,彼不善法亦当执着。由执如是不善法故,生诸苦恼,佛以异名于此示说为苦圣谛。由不执着善不善故,彼诸爱灭,如来于此善法所断,异名示说为集圣谛。第二圣谛能了知故,灭故、尽故、无忆想故,厌离观察无所有故,无喜想受无分别故,如来于此异名言说为苦灭谛。了知第三灭圣谛故,是所求道如实悟入一切法地,超过一切忆想分别戏论之境,八支相应修习正见乃至正定,苦灭趣道圣谛了知,佛以异名于此宣说为第四谛。诸佛世尊于此施设,知苦、断集、证灭、修道;苦、集、苦灭及灭趣道。此苦无有,以世俗故假名施设。是无明等,一切皆是无智攀缘。何以故?于彼无智亦无有少攀缘可取,无有所证、无有光明,不可了知亦不可得,而于其中当有何物?一切皆是虚妄坏法,无有坚实。于中若以实物施设,彼即于常应有执着。若以无分别执着,彼即于断应有执着。是故于苦不应分别,以智慧故应当了知,无智自性即苦自性,由与无明共相应故,无明亦不与物相应或不相应,彼亦无有。由彼不相应故,是故无明非分别非不分别,不作不坏亦无作者。施设作者不可得故,无边庄严!此是诸菩萨了知悟入无明自性顺明法门。由是门故,能舍一切无明黑闇,现前证得随顺明法,于菩提分能善修习,于诸圣谛能善了知。是诸菩萨于此法门能得清净,所谓由不生故苦得清净,不攀缘故集得清净,由灭尽故灭得清净,由修习故道得清净,信平等故道即平等。如是诸法异名差别,应当解了。了已应断应证应修。于如来言若能解了,彼即遍知、彼即随断、彼即作证、彼即修习。是故圣者如是知已,于一切法不取不舍,便得安住四谛法门。

  “无边庄严!一切诸法无有分别,亦不增长亦不积集。圣者如实善了知故,不起分别、不行戏论,能如实见不毁不着。由道断故,于诸善法不起分别亦无戏论,况不善法。由无分别共相应故,亦复不住法非法断。若遍知断,即无法结及非法结。彼能了知结法虚妄,此虚妄法空无所有,此是彼等所入谛门。由是门故不爱不恚,证舍圆满能断诸结,安住正道到于彼岸,证法自性而无入出。

  “无边庄严!汝今当观一切诸法本性皆空、自性寂静、无有作者,诸法非实与结相应、非不相应。于彼无性法中不应执着,亦复不应离性非性而起分别。既能了知因缘清净,不应戏论。诸有一切因缘生法,彼缘性空究竟清净,如是因缘非互相应。诸法展转无有所作、无有所行、无有事业,如是思惟一切诸法互相空故,无有自性、无依无住。无边庄严!汝于此中应当悟入,则能增长不可损坏普遍光明清净法门。由摄受故当得清净,无戏论故当作光明超过结使,无所著故当得出离。

  “无边庄严!一切诸法唯有名相开示宣说。何谓名相?相谓四大所造诸色,名谓一切非色之蕴。如是名相,一切皆悉虚妄不实,以颠倒故而有执着,或色是我、色是我所,相分别故有名示说。如是名色二俱不实,一切皆是虚妄坏法、如幻如梦。色体不坚如梦所见,乃至四蕴亦非真实,但以世俗文字施设。如是知时不见有苦,由实谛故无有攀缘,无攀缘故心无所有,无所有故何有与彼攀缘相应?由此而能于涅槃界得超过想及所知灭。

  “无边庄严!三界由想、作意所生,是故说言三界虚妄,想及作意亦非真实。彼所有想即色执着,所有作意皆与受想行识相应。诸法本性亦无相应非不相应,乃至非想亦非作意,想及作意本性皆空。所有言说亦皆虚妄,但假施设令性寂静。无边庄严!诸法本性以假名故,如是所说亦皆平等。无边庄严!于此法中证于实谛,诸菩萨等应当了知,谓诸如来一切结使皆舍离故,凡所演说终不唐捐。汝等于此应善思惟无令执着,于一切法勿生分别,离诸戏论,了一切法无有自性,而于众生起慈悲想,思惟悟入如是法门,为利一切开示演说。云何法门?谓了无明诸有为法、悟智见等诸无为法,应遍清净证入一切有为无为,无戏论智,非数入数、非数住数。随顺如是非数法故,证入无为清净法门,获得遍持光明智慧,摄受诸法令不失坏,能以觉慧方便善巧,广为众生演说诸法。无边庄严!此是诸菩萨等入陀罗尼门。由是门故,出生广大差别觉慧,及能发起演诸法义善巧之智。

  “无边庄严!此中何者是彼陀罗尼门?由是菩萨于诸法中能得总持方便善巧。无边庄严!此中菩萨住遍清净善巧之智行于辩才,由义觉慧观察诸法本性自性。然一切法自性无住,无名无相无所建立,无边建立不可宣示,但以世俗言词演说。所有诸法本性自性皆不可说,无来无去无有文字,文字清净无有功用。何以故?诸法本性等虚空故。一切诸法亦复如是,无作无起无相清净,以虚空开示演说,此则诸法无门之门。门清净故,究竟无染亦不随染。何以故?诸法究竟不生不起,所有自性亦不生起。是故当知,三世所说一切诸法自性无性,亦不应执诸法无性,此是诸菩萨无所执着陀罗尼门。为诸菩萨门清净故,如是开示说一切法。有形相者,所说形相即非形相,不作不坏不爱不恚。是故当知,形相门者则为非门。门清净故,由是能得入无形相清净法门。为欲了知此形相门无所有故,不以有义如是宣说,无所作故入无形相。无边庄严!如是所说无形相门,为陀罗尼清净故转。

  “无边庄严!所言门者犹如虚空。一切诸法依于虚空而有生灭,彼生灭者性皆平等,作是观时无有生灭无所摄受,于一切法应如是知。一切诸法亦非摄受非不摄受,非等非不等,乃至无有少法而可得者。由是能了此形相门,为得无相门清净故开示演说。无边庄严!言无相者,所谓无身及身施设,无名无句亦无示现。于此教义应当了知,彼无形相与虚空等。言虚空者,亦无虚空及空示说。此是无明随顺明智力聚法门。菩萨能证陀罗尼门理趣方便,由证入故无有诤论、无有忘失,随入无断秘密语言陀罗尼门。譬如有龙名无热恼,降澍大雨流澍无断。无边庄严!所言陀罗尼者,是何句义?”

  无边庄严菩萨摩诃萨白佛言世尊:“陀罗尼者,即是随顺诸法秘密方便假名,即是随念遍持之业,即是说法语言之句。由智聚力,得入如是陀罗尼数。以善觉慧,应当受持无量无边菩提之力。世尊!如我所解,此无边智演说方便,为欲利益诸众生故,开示流布令法不断。世尊!此陀罗尼门,是大虚空、是大方广,以是义故能广宣说。由说平等能摄受故,名随教法。善巧开示广大流布,文字差别得圆满故,通达辩才而得成就。由观察义善巧说故,于义辩才而得圆满。决定诸法善开示故,于法辩才而得圆满。哀愍众生以大慈悲而能摄受,由摄受故次第调伏令得清净,无诸戏论而能演说平等舍法。世尊说此陀罗尼秘密方便法门品时,无量无边善巧之义从佛口出。”

  尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨:“所言门者,即是如来一切智智门之增语。于此门中,由语言故而得演说一切诸法。如来安住无边清净、究竟清净自然智见,以无所住无所建立,流注广大甚深之法。无边庄严!如来尝说一切诸法皆是佛法,以于诸法能善了知名为佛法。诸法本性与佛法等,是故诸法皆是佛法。由能了知法非法故,说能了知一切诸法。能了知者,即能了知陀罗尼门。此陀罗尼而能遍入一切诸法,所谓语言演说谈论。一切语言演说谈论,皆由文字表示宣说,是中文字,阿字为初、荷字为后。犹如入胎、受胎、持胎以母为先,又如种子长养以父为先,如蕴积集以生为先,次后建立余分差别,六处诸根次第成熟。如是字母为先,一切文字差别和合。如是字母为先,光发长养。所谓阿字为先、荷字为后,诸余文字在其中间,随彼相应和合而转,此即能入演说语言陀罗尼门。又当了知一切诸行皆悉坏灭,如彼文字书学成已寻当除灭。如是一切有支建立皆当坏灭,如彼诸行和合故生,彼不和合应知坏灭。如是二种相应和合,建立一切诸有爱结;亦由如是二种和合,建立一切有为诸法。如是观察,渐次能净无作法门,由此能入演说生灭陀罗尼门,令诸菩萨方便善巧速得圆满。犹如字母阿字为初、荷字为后,如是作已,应以语言演说谈论,善入一切秘密言词。又应了知无障碍法开示宣说,无边庄严!犹如字母阿字为初,乃至诸余一切文字分别作已,作意相续入于书写;荷字之后更无文字而可建立。由是二种作意,能生一切有为之行,彼二分别无有真实。以于真实无少文字,本性自性亦无分别及不分别,而于其中亦复无有少分所作。

  “无边庄严!一切诸法以智所知,是智皆从文字建立而得生起。由是文字不成就故,彼智亦复无有形相可得。何以故?以于真实无有形相。由入如是无形相故,舍离一切所作事业。无所作故,舍离一切有为之事。无边庄严!此是陀罗尼清净善巧遍持法门。若诸菩萨于此学时,能起一切无痴事业,为诸众生宣说正法,令不缺减、不住诸想覆盖着心,及能远离想及作意。以能趣入诸法觉慧,证无边智理趣善巧。

  “无边庄严!若诸菩萨遍取名已,了一切法唯有种种积集言说所起之名而无真实。如是知者,应当随入陀罗尼门理趣善巧。云何应入陀罗尼门理趣善巧?知所有名而无住处,不住诸法内外中边,于一切处都不可得,但依积集种种言说而假施设,于施设名如实随觉是如实句,以此实句应当了知一切诸法无名无说。此是诸佛力无畏地。于所有法,应以此门开示演说。如来所说一切诸法非一性、非异性,诸法无有一异性故。此一切法非生非有,如是宣示诸法亦空。法若空者彼即无相,若无相者即无愿求。若法是空无相无愿,则不可知、不可遍知,不应说彼若有若无。言有无者但是言说,不应于中而生执着。何以故?如来常说,若不执着一切法者是真胜义;若有著者,由是着故于彼彼法随生执着。如是执着一切皆空,是败坏法,但唯虚妄戏论分别。无边庄严!汝应当观演说诸法,而于彼法实无示说。岂于此中有能说者而为他说?无边庄严!此清净法,从诸如来之所演出,能了知者甚为希有。

  “无边庄严!汝等今于我前闻如是法,能善了知住清净信,能生胜解虽复众多,而于后世希有众生于此法中能遍了知,唯除今时亲于我所发弘誓言:‘愿于来世利益安乐诸众生故,而当受持如来法教。’若曾往昔于如来所,承事供养深生信解,爱乐希求于甚深法理趣善巧愿听闻者,此诸菩萨当能获得陀罗尼法。无边庄严!由于往昔供养如来,复得值遇无量诸佛承事供养,于甚深法因缘理趣深信解者、善求于法多胜解者、趣行深广求大乘者;声闻乘人厌离三界,于甚深法勤修行者,此诸人等未曾听闻此甚深法。无边庄严!如来为欲利益安乐此诸有情,令证甚深广大无量难见难解种智觉故,而复宣说甚深之法。此非愚夫无闻执着不求法者之所行地;有如理修行善根具足,于微少过生大怖畏,于诸怖畏而求解脱,是此等类之所依处。

  “无边庄严!如来今为汝等天人世间常演说法不生劳倦,由佛往昔行菩萨道时,于无量亿劫精勤修学此甚深法,既修学已方便回向:‘云何为诸有情当转无上微妙法轮,及为有情而得示现无上大智,令一切智智种性不断?’无边庄严!此由如来往昔愿力,为令一切种性不断,及威加此陀罗尼句,开示演说此甚深法广令流布,使诸有情于佛法中当能悟入,令一切智种性不断,光阐弘宣此诸法教。无边庄严!汝等今欲随学如来,有诸众生希求法者,开示演说勿生劳倦。

  “无边庄严!诸菩萨等如所闻法,于大众中当广开演所有法行,由是当得近于佛智,能速证获陀罗尼门。由证陀罗尼故,以少功力而能受持光明照耀清净法门。无边庄严!一切诸法本性清净,若法本性非彼相应非不相应,非和合住非不和合,于诸法中而无有法,若无有者则无有处而可示说,唯除因尽,因尽故即离,离故即灭。我为有情了知故,说一切诸法本性自性。于彼无因即无因尽,无因尽故无离无灭。无边庄严!汝观如来之所说法如是清净,若有以法观如来者,彼于如来见不清净。何以故?如来非法亦非非法。如来尚不安住少法,何况非法。若住非法,无有是处。如来超过诸表示法不可宣说,一切语言皆清净故。是故如来最极甚深广大无量。

  “无边庄严!如是如来非色表示,非受想行识之所表示。如来亦非色尽解脱,非受想行识尽解脱。由是如来绝诸表示,与色等法非共相应非不相应,而于一切有为无为能遍解脱,不起分别无有戏论。如来不与色取相应,亦复不与受想行识诸取相应,永断一切取蕴根本,而亦远离诸法根本。谓无戏论,不入不出超度瀑流,不住无上诸佛智境亦非不住。应说如来不住少法、不取不舍。如说如来,说法亦尔。如来不相应故,如来之法亦不相应。如如来法,诸法亦尔。依如实理,诸法皆如,是故世尊说一切法悉是真如,一切法如与佛真如无二无别、非一非异。如来安住无分别法,非遍计故。无边庄严!如来说法,终不超过一切诸法。何以故?无有少法可超过故。无边庄严!如来于彼某时证得无上正等菩提,然于彼时实无有法而可得者,以一切法及诸随法不可得故,不起分别亦复不起法与非法及作意想,于彼本性清净法性而不安住亦不建立。如是了知简择法时,亦无了知及简择者。无边庄严!此所演说第一义句,即是如来非句之句,句清净故。以是义故,诸菩萨等得一切句清净之智,由是能入无边理趣陀罗尼门,亦无少法而可证入,不来不去。

  “无边庄严!所言句者,无句可得,非句句故,于一切句应如是知。如是诸句是厌离句,若厌离句是虚妄句,若虚妄句即厌离句。彼一切句是灭尽句,若灭尽句即真如句,若真如句即究竟句,若究竟句是尽离灭句,若尽离灭句即涅槃句。若涅槃句即非世俗,无句施设亦无示说。无边庄严!言一句者,于一切善不善法中平等趣入。云何一句?所谓离句。于厌离中无有少句,是一切句犹如厌离句。亦非句,句清净故。若句清净即涅槃清净,若涅槃清净即句清净。如是诸句皆不可说。若以语言宣示句者,而彼诸言于十方界求不可得,谁为谁说?故诸言说一切皆空。彼若空者即无有义,不应于中戏论分别。出生如是诸句义者,一切皆是无分别句、无戏论句。是故修观行者,寻求观察一切句时,当知皆为离灭涅槃。如是诸句不异涅槃亦不可说,然非不异。由言说句皆虚妄故为清净句,宣说善巧表示诸句非实表示,若非表示非不表示则处中道。若处中道则无分别,以于此中分别断故。于此法性平等入时,而无有处行少恶行,无所得故。如是不行,亦不遍行不等近行,若如是行,诸佛说为菩萨乘者无有少法而可行时,彼行菩萨地安住无上清净陀罗尼故。

  “无边庄严!我今当说陀罗尼句。由是句故,令诸菩萨得陀罗尼,而能开示无边法藏。应说此等住无诤地,以能摧破诸他论故、极寂静故、广演法故。此中何者是彼法门陀罗尼句?

  “哆侄他若曳(一) 微若曳(二) 坞计(三) 乌迦(上)筏底(丁以反)(四) 阿(引)?计(五) 阿(引)?迦(上)筏底(丁以反)(六) 钵啰(二合上)陛(七) 钵啰(二合上)婆(上)筏底(丁以反)(八) 娜唎设儜(九) 你(尼顶反)那唎设昙筏底(十) 遏替(十一) 遏他筏底(十二) 戍闼儜(十三) 鞞戍闼儜(十四) 钵唎戍闼儜(十五) 吃唎(二合)耶(十六)(上声) 吃唎(二合)耶筏底(十七) 嗢哆啰尼(十八)(上声) 珊哆啰尼(十九)(上声) 摩诃毗社曳(二十) 么诃毗社耶筏底(丁以反)(二十一) 阿怒珊地(上)(二十二) 阿钵啰(上、二合)底(丁以反)珊地(上)(二十三) 庾伽(上)磨?㮈陀(上)(二十四) 悉地(二十五) 悉驮遏挮(二合)(二十六) 悉陀(上)遏他(上)筏底(丁以反)(二十七) 么底(丁以反)(二十八) 么底(丁以反)钵啰(二鞞合)(二十九) 嗢哆唎(三十) 嗢哆啰筏底(丁以反)(三十一) 弭磨唎(三十二) 弥磨啰怒散地(三十三) 萨嚟(三十四) 萨啰筏底(三十五) 萨啰(引)怒伽底(三十六) 娑冥(上)(三十七) 娑么㘕婆(上)弭伽底(三十八) 羯底(丁以反)(三十九) 阿你伽底(四十) 阿钵啰(上、二合)底(丁以反)你筏底(四十一) 弥势晒(四十二) 弥势晒筏底(四十三) 阿(上)磨醯你(四十四) 你磨醯你(四十五) 钵啰(二合)磨醯你(四十六) 邬(引)荷邬哆啰咛(四十七) 么啰钵娜曳(四十八) 阿(上)势铩(去)(四十九) 阿怒跛势铩(五十) 阿怒伽迷(五十一) 阿钵啰(二合)底伽迷(五十二) 阿伽(上声、呼)帝(五十三) 阿娜伽(上声、呼) 底(五十四) 伽底弭戍驮你(五十五) 钵唎戍第(五十六) 姜(去)竭差(初假反)(二合)掣(尺曳反)娜你夜帝(五十七) 么底(丁以反)钵啰(二合)避帝(五十八) 么底毗戍驮你(五十九) 三缦多(引)怒羯帝(六十) 三缦多钵唎缚(房可反)嚟(六十一) 三缦多毗戍驮(六十二) 你阿怒跛仡啰(二合)呬(六十三) 阿你仡啰(二合)呬帝(六十四) 呬那(引)啰梯(二合)(六十五) 阿啰他(二合)毗戍地钵啰冥(六十六) 奚都你地珊宁钵啰(二合)避底(六十七) 钵啰(二合)避多筏底(丁以反)(六十八) 毗你设者(二合)曳(六十九) 避你设者(二合)耶(引)怒羯帝(七十) 阿难多啰挮(七十一) 阿难多苾仡啰(二合)奚(七十二) 么社毗戍地(七十三) 阿怒竭啰奚(七十四) 钵啰(二合)竭啰荷毗戍驮你(七十五) 阿地耶(二合、引)多么(二合)毗竭帝(七十六) 么呬啰驮(二合)毗戍驮你(七十七) 苾地耶(二合、引)怒竭底(丁以反)(七十八) 苾地耶(二合、引)怒散地(七十九) 钵唎戍驮你(八十)

  “无边庄严!此是陀罗尼标释之句。诸菩萨等由是句故,而能随念无量如来所有法藏,亦能为诸有情开示演说住无诤地,复能随入一切义句理趣善巧,善能了知无量广大差别智觉,随其所愿皆得圆满。”

  大宝积经卷第四