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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第二十一

  大唐三藏菩提流志奉 诏译

  被甲庄严会第七之一

  如是我闻:

  一时佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱,悉从种种佛刹来集。尔时世尊,无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无边慧,即从坐起,偏袒右肩右膝着地,稽首作礼合掌向佛,白言:“世尊!我有少疑请问如来,愿垂听许为我宣说。”

  尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言:

 “大雄大丈夫,  世间无与等,
  我为众生故,  少疑当请问。
  不起师子座,  现身遍十方,
  一切异论中,  无能倾动者,
  智藏无边际,  诸力无有量,
  世尊一一力,  普能度世间,
  善住一切智,  善住于十力,
  无畏大师子,  最胜无上尊,
  十八不共法,  如来之所有,
  照明于世间,  摧伏诸外道,
  了知一切法,  是故无过上,
  无失大导师,  我疑当请问。
  无边离垢智,  大海不动智,
  境界无碍智,  我疑当请问。
  世尊善修集,  于道无疑惑,
  安隐大导师,  我疑当请问。
  已度诸暴流,  已断诸结缚,
  能拔众毒箭,  我疑当请问。
  已破无明㲉,  已息烦恼热,
  清凉善安住,  我疑当请问。
  无畏无上智,  无著无碍智,
  法海一切智,  如来已证得。
  佛无量功德,  智证悉圆满,
  尽一切有漏,  破诸烦恼见。
  世尊多积集,  无量大功德,
  不思议法王,  我疑当请问。
  世尊殊胜智,  普能照世间,
  演畅法光明,  无边功德海。
  导师法光故,  遍照于世间,
  是故世间中,  佛法光明现。
  法海一切智,  辩才无有上,
  精进不思议,  清净离诸见。
  佛眼无边故,  智境亦无边,
  世间无等尊,  我疑当请问。
  法王大牟尼,  能断众生惑,
  导师我当问,  愿随其意乐。
  我观一切处,  天上及人间,
  无有等如来,  普遍照明者。
  善住诸功德,  庄严大丈夫,
  不思议法王,  仙中照曜者。
  譬如大雪山,  众宝端严处,
  世尊安法座,  端严亦如是。
  妙音大精进,  能宣悦意声,
  众生若得闻,  善根悉清净。
  世尊人中胜,  时演法光明,
  以是诸众生,  随意便开觉。
  知时知众会,  知人大导师,
  敷演法光明,  以时智慧者。
  梵音大精进,  愿赐清净言,
  如天雨大地,  法润遍沾洽。
  世尊处众会,  普宣法雨已,
  于此法悕望,  众生皆满足。
  最上胜安住,  如王处妙高,
  惠施诸众生,  能令众欢喜。
  大雄两足尊,  不思议境界,
  一切诸众生,  无有能知者。
  无量大丈夫,  众会已和合,
  依怙大牟尼,  志求佛境界。
  我于佛境界,  发趣故来集,
  导师无碍智,  如何疾开觉。
  我随其意乐,  瞻颜欲请问,
  世尊愿开示,  为断诸疑惑。
  若闻无上法,  便得心欢喜,
  踊跃充遍身,  能断众疑网。
  法王无上尊,  一切智无畏,
  一切知见者,  我疑当请问。
  佛于一切法,  无有少疑惑,
  精进大导师,  我疑当请问。
  无上断疑者,  于法不疑惑,
  无边功德海,  我疑当请问。
  无边大光明,  无边大功德,
  无边清净智,  我疑当请问。
  无边精进智,  无边境界智,
  无边饶益智,  我疑当请问。
  世尊无边智,  离边及无边,
  能断一切疑,  我疑当请问。
  不思议法王,  垂哀听我问,
  见许我当问,  牟尼为宣说。
  请问一切智,  释迦名称尊,
  若垂听许我,  愿决我疑网。”

  尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧!汝今于我渴仰志求,欲于如来几何所问?若有问者,我当解说。”

  尔时世尊而说偈言:

 “告无边慧,  汝欲何问,  悉应问之,
  我当解说。  如彼所问,  一一发明,
  随其乐欲,  速为开示。  我为汝说,
  一切无疑,  如汝志求,  称汝所问。
  汝今时问,  如时如义,  以时问故,
  我决定说。  如汝意乐,  问所应问,
  我皆随顺,  为汝说之。  汝今时问,
  我亦时说,  断汝疑网,  当得无疑。
  我为法王,  了义究竟,  于一切法,
  得无疑惑。  我于诸法,  正觉难思,
  如众生意,  所问为说。  我于诸法,
  悉无有疑,  时而问者,  速当为说。
  我时为说,  无有疑惑,  如其意乐,
  释彼所疑。  我常了知,  时及众会,
  诸众生等,  意趣所同。  亦常观察,
  一切众生,  有欲无欲,  彼皆明见。
  若有智者,  能善修行,  我皆以时,
  正法开悟。  若无智者,  愚痴迷乱,
  彼无慧明,  不尊重法。  若无尊重,
  于法不求,  虽闻此法,  无大明智。
  法善巧者,  于法希求,  若闻此法,
  得大明智。  乐大乘者,  求人中尊,
  闻斯法已,  得大明智。  佛无上智,
  不思议智,  而发趣者,  闻皆满足。
  乐无碍智,  求最上尊,  彼闻此法,
  得大饶益。  若有智性,  求不思议,
  彼闻此法,  得无上智。  若有众生,
  求佛道场,  转无上轮,  得法欢喜。
  爱乐精进,  于法尊崇,  闻离垢法,
  欣然踊跃。  若有众生,  乐善修习,
  以法光明,  说无上法。  荷诸重担,
  无边策修,  彼闻法已,  欢喜充满。
  若有希愿,  善法思惟,  于彼慈哀,
  为之开释。  哀愍汝等,  随汝所问,
  我能决定,  当断汝疑。  我多千岁,
  修行善巧,  疑惑已除,  知汝意乐。
  若有疑者,  恣汝所问,  当为汝说,
  断诸疑惑。  若有疑者,  恣汝所问,
  如其乐欲,  我当说之。  若有疑者,
  恣汝所问,  我住于法,  得无动摇。”

  尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如来、应、正遍知,我于菩萨乘中少有所疑,今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念,为诸众生被大甲胄,于大甲胄而庄严之,起大爱乐而尊重之,以不放逸乘此大乘,以大清净平正之道,无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽、诸见稠林,亦无毒刺苦恼坑陷,亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道、无障碍道,剪诸稠林、裂一切网、远离黑闇、蠲除爱着,舍和合故而发趣于阿耨多罗三藐三菩提?世尊!如来、应、正遍知,我于此义故致斯问。何等善丈夫?何等大甲胄?被此甲胄乘于大乘,以斯大道而当发趣。世尊!应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严,安住于道、安住诸法理趣善巧,于法理趣住善巧故,而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄,乘于大乘,以不退转精进之力、无忘念根、相续慧力,速能成就法界理趣分明善巧,往诣道场转于法轮,为诸众生演说法故,一切众生如其所愿,如其发趣解脱生死。世尊!如来、应、正遍知,此之大乘,我欲利益安乐众生故问斯义。世尊!如来一切知者、一切见者,以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧,以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转?世尊!如来知见成就未曾有法,善诸众生智慧之药,故我问耳。”

  尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言:

 “为诸菩萨故,  我问两足尊,
  一切知见者,  甚深佛法义。
  大乘所修行,  何定能发趣?
  我今皆请问,  饶益诸众生。
  云何善丈夫,  能被无边甲?
  如是被甲已,  云何当发趣?
  云何起乐欲?  云何爱于彼?
  云何大精进?  云何不放逸?
  云何诸菩萨,  乘于此大乘?
  乘已复云何?  此事应当说。
  云何乘大乘,  发趣菩萨道?
  唯愿世尊师,  速为我宣说。
  云何平正道,  平等而发趣?
  于诸见稠林,  剪伐恒无倦。
  于诸境界中,  云何得超越?
  云何以平等,  裂于贪爱网?
  云何除黑闇,  得大智光明?
  彼诸菩萨等,  云何当发趣?
  云何能观察,  远离众结缚?
  云何诸菩萨,  离缚善安住?
  云何诸菩萨,  超过大怖畏,
  善巧诸法义,  发趣于无上?
  菩萨被何等,  无边大甲胄?
  被斯甲胄已,  乘于此大乘。
  云何诸菩萨,  发趣平正道?
  我今所问者,  世尊应演说。
  菩萨云何得,  庄严大甲胄,
  庄严无上乘?  世尊应演说。
  安住于斯道,  及彼道庄严,
  诸法之善巧,  世尊应演说。
  云何能了知,  法界之理趣,
  法善巧光明?  世尊应演说。
  云何诸菩萨,  得此法光明,
  究竟一切法?  世尊应演说。
  云何诸菩萨,  得法光明已,
  不舍大甲胄,  由是而发趣?
  云何诸菩萨,  乘于此大乘,
  精进不退转,  由是而发趣?
  云何诸菩萨,  志念常坚固,
  能以智慧力,  而得善调伏?
  云何得法界,  理趣之善巧?
  法王不思议,  世尊愿宣说。
  云何能速往,  至于菩提场,
  转于大梵轮,  世无能转者?
  云何无所动,  演说于诸法,
  为一切众生,  如其昔所愿,
  演说诸法故,  解脱于生死?
  云何令众生,  究竟获安乐?
  饶益众生故,  我问世导师。
  一切知见者,  愿为我宣说,
  当以何等法,  成就诸菩萨?
  一切法大海,  所作印三昧,
  乐求佛法者,  渴仰大菩提,
  若闻此法者,  举身悉充悦。”

  尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“善哉善哉!无边慧!汝于往昔供养承事无量诸佛,种诸善根集诸功德不可称量,于此深法欣求渴仰,以大志乐成就众生,而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之,吾当为汝,说诸菩萨摩诃萨以功德成就,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

  “唯然世尊!愿乐欲闻。”

  尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧!诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者,为欲摄取诸众生故被大甲胄,为诸众生布施清净故被大甲胄,为诸众生持戒清净故被大甲胄,为诸众生忍辱清净故被大甲胄,为诸众生精进清净故被大甲胄,为诸众生禅定清净故被大甲胄,为诸众生智慧清净故被大甲胄,为诸众生获安乐故被大甲胄,为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄,为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄,为大功德作善巧故被大甲胄,为无上智善圆满故被大甲胄,为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄,为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界所有诸魔、若魔眷属、若魔使者、住魔业者,及行诸见稠林险迳、一切外道诸遮罗迦出家,吠陀乌摩利迦、路伽耶陀,及此外道相应之辈,与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已,不舍甲胄起大精进,能入一切众生界中,以忍安住远离怖畏,不惊不惧不动不乱,而复被于无边甲胄。所谓救护一切众生甲胄,剪一切见稠林甲胄,破诸魔军甲胄,能授智慧甲胄,无边津梁甲胄,度诸重担甲胄,增长净信甲胄,安住尸罗甲胄,净治业藏甲胄,一切清净力藏甲胄,方便善巧力藏甲胄,能断一切执着甲胄,不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨被于如是大甲胄已亦不舍离,乃至尽边际,坚固精进力曾不动摇,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时世尊而说偈言:

 “菩萨被甲胄,  为摄诸众生,
  众生无边故,  被甲亦无边。
  布施清净故,  一切令充悦,
  为利诸众生,  乃被斯甲胄。
  持戒清净故,  饶益于世间,
  为利诸众生,  乃被斯甲胄。
  忍辱清净故,  勇猛善安住,
  为利诸众生,  乃被斯甲胄。
  精进清净故,  成就不退转,
  为利诸众生,  乃被斯甲胄。
  禅定清净故,  所行境亦然,
  为利诸众生,  乃被斯甲胄。
  智慧清净故,  无漏无过上,
  为利诸众生,  乃被斯甲胄。
  一切诸众生,  乐具悉当与,
  善知此义故,  乃被斯甲胄。
  菩萨于众生,  能为饶益事,
  以清净四摄,  普遍诸有中。
  若病贪瞋痴,  而为对治者,
  授诸众生药,  所患令消除。
  由是诸菩萨,  善能被甲胄,
  于功德资粮,  获无边善巧。
  众生生死苦,  逼迫不安隐,
  我当为救护,  被甲胄无边。
  无边生死苦,  我能令解脱,
  爱见网所缚,  一切皆当断。
  于此烦恼网,  一切能断者,
  坚固精进力,  勇猛而被甲。
  一切诸众生,  令住安乐道,
  以是趣涅槃,  安隐而无上。
  以大精进力,  乃被斯甲胄,
  当共一切魔,  敌战尝无倦。
  若住于诸见,  稠林而行者,
  路伽耶陀等,  被甲利于彼;
  及余无量众,  行诸非道者,
  于彼咸利益,  故被甲无边。
  如是被甲已,  不舍于甲胄,
  起大精进力,  被甲胜坚固。
  入于生死界,  以忍得安住,
  成就坚固忍,  被甲无过上。
  远离于怖畏,  亦无有惊惧,
  被无边甲胄,  一切勤修习。
  善住于甲胄,  常能正了知,
  寂然不动摇,  不乱不退转。
  被如是甲已,  智者复当被,
  救护众生甲,  破坏众魔甲。
  无边津梁甲,  一切悉当被,
  勇猛胜智人,  被已得安住。
  为大重担故,  被甲无有上,
  度一切众生,  苦担悉令脱。
  增长清净信,  善住于六根,
  戒得共相应,  被甲无过上。
  成就勇猛智,  菩萨能安住,
  威仪戒相应,  被甲无所动。
  于昔胜尊众,  清净修诸业,
  是故被甲胄,  而常不怯弱。
  以爱众生慧,  饶益诸世间,
  通达于方便,  被甲善安住。
  于巧方便智,  菩萨能通达,
  如是被甲已,  断除众结缚。
  远离一切执,  正信不违背,
  被甲之智人,  发趣于无上。
  菩萨能决定,  自利及利他,
  以善精进力,  坚固无退转。

  “复次无边慧!诸菩萨摩诃萨于无量劫荷诸重担被大甲胄,如是甲胄,若魔、若魔眷属、或魔使者,及行邪见稠林恶碛诸众生等所不能见。何以故,无有形色不可示现,无对无相舍相离相无名字故。无边慧!假使飞箭量如须弥,攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生一一为魔,各有若干魔军眷属,竞共俱时发诸利箭,亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨如是甲胄,乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意,尚犹不能令有异念,何况身也。诸菩萨摩诃萨若以一心摧伏彼者,能令众魔退散消灭,善能安住如是甲胄而不动摇,一切众生无能坏者。何以故?以无相故,非诸众生见所行故,一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故,如实知见被大甲胄,为欲救护诸众生故。于一切法无所执着,为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得,是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故,不与色相应、不与受想行识相应,不与内相应、不与外相应、不与亦内亦外相应、不与非内非外相应,不与界相应,不与处相应。不与地界相应、不与水界相应、不与火风空界相应。不与欲界相应、不与色无色界相应。不与有作相应、不与无作相应、不与亦有作亦无作相应、不与非有作非无作相应。不与声闻地相应、不与独觉地相应、不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应、不与色相相应,不与受想行识因相应、不与受想行识相相应,亦不与相非相相应,亦不与一切法相应、非不相应。无有系缚,无有解脱,亦非算数譬喻可知,以一切法过诸数故。如是甲胄,一切法见皆不可得,色见不可得、受想行识见不可得,乃至无少法见可得。如是甲胄,不与一切法相应、非不相应,不与色相应、非不相应,不与受想行识相应、非不相应。于一切法若相应不相应,彼皆远离。如是甲胄,亦无有作,作者无故。亦无有相,相非有故。无处所相,无和合相,无有分别,无有动摇,无有攀缘,无性可见。被甲胄者亦不可得,如是被甲亦不可见。何以故?诸菩萨摩诃萨被甲胄时,而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲,亦不见有我能被甲、我所被甲,亦不见有此处被甲、他处被甲,亦不见有如是被甲所为众生,于一切法无所行故、无所有故。

  “诸菩萨摩诃萨被如是甲胄,则被如来所被甲胄,身不可得、心不可得、意不可得。不可得故,远离分别。诸菩萨摩诃萨若住少法、若得少法,现被甲胄、当被甲胄,不应说名被大甲胄。若心超过,乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨不为少众生故被大甲胄,亦不为一劫众生故被大甲胄,亦不为百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄,为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄,是故说名被于无量大甲胄也。

  “诸菩萨摩诃萨被甲胄时,被于不住众生想甲胄,不起我想甲胄,离众生想甲胄,灭我想甲胄,知众生性甲胄,知我性甲胄,过想受甲胄,知一切法无作相甲胄,空相甲胄,无想相甲胄,无愿相甲胄,知一切法无生相甲胄,无灭相甲胄,知一切法差别性相甲胄,无差别性相甲胄,知一切法事相甲胄,无事相甲胄。

  “无边慧!若住于事而被甲胄,终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧,是故说为被大甲胄。”

  尔时世尊而说偈言:

 “无量千劫中,  被大无边甲,
  为欲令众生,  解脱诸苦恼。
  如是大甲胄,  若魔若魔使,
  作诸魔业者,  眼所不能见;
  及余众生等,  行见稠林者,
  甲胄不思议,  亦非彼所见。
  无色无形像,  无对无相待,
  甲胄不思议,  故非眼所见。
  无名亦无相,  远离一切相,
  甲胄无有边,  故无相见者。
  假如须弥箭,  攒钻来中射,
  甲胄不思议,  令箭自摧折。
  世界所有魔,  亦以须弥箭,
  于斯大甲胄,  竞共来激射,
  然于大甲胄,  不损如毛端,
  甲胄不思议,  无能摧坏者。
  由是诸菩萨,  身心无变异,
  甲胄不思议,  谁能倾动者?
  若以一念心,  摧伏诸魔众,
  菩萨不思议,  魔军咸退散。
  如是大甲胄,  未尝有动摇,
  一切诸众生,  而无能见者。
  一切诸众生,  不知甲胄相,
  是故诸众生,  眼所不能见。
  菩萨为依怙,  能知一切法,
  犹若胜金刚,  斯为善被者。
  不受一切法,  救护诸众生,
  顺诸佛法故,  斯为善被者。
  甲胄无所取,  随顺一切法,
  甲胄不思议,  斯为善被者。
  甲胄无示现,  净治一切法,
  诸法离言说,  无能示现者。
  不与色相应,  不与受相应,
  不与想行识,  相应及和合。
  不与内相应,  不与外相应,
  不与内外俱,  相应及和合。
  不与界相应,  不与处相应,
  若界若处中,  亦无有和合。
  不与地相应,  不与水相应,
  不与火风空,  相应及和合。
  不与欲相应,  不与色相应,
  不与无色界,  相应及和合。
  一切无所得,  不与诸有作,
  不与诸无作,  相应及和合。
  甲胄不思议,  无住无和合,
  无缚无解脱,  亦无不相应。
  甲胄无边际,  不共声闻地,
  不共独觉地,  相应及和合。
  乃至诸佛地,  及与一切法,
  一切不相应,  一切不和合。
  种种语言道,  而无能及者,
  甲胄无有边,  无体难思故。
  不与一切法,  相应不相应,
  甲胄不思议,  超过一切数。
  甲胄无有上,  无缚无非缚,
  亦无有色相,  受想行识相。
  不与彼诸相,  相应及和合,
  不与诸法相,  相应不相应,
  亦不与无相,  相应及和合。
  甲胄无有上,  无缚无解脱,
  一切诸法中,  不堕一法数。
  一切诸法中,  甲胄不可得,
  是故无有上,  说名不思议。
  甲胄无有色,  无受亦无想,
  无行亦无识,  非诸蕴所摄。
  如是勇猛者,  被斯大甲胄,
  身心无所得,  不见微少法。
  过诸思择故,  清净心安住,
  而常无怯弱,  说名不思议。
  坚固被甲胄,  其心无所动,
  不计诸劫量,  说名不思议。
  甲胄无有量,  不取法非法,
  以无时量故,  说名不可量。
  不起众生想,  亦无有我想,
  能知此想故,  一切想不生。
  亦知一切法,  此法皆无相,
  如是被甲胄,  说名不思议。

  “复次无边慧!此大甲胄名曰妙法严具庄严;亦名最上,不可坏故;亦名一切法无差别,不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄,持大慧力,乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘、一切众生乘此乘者,于此乘中无不容受,然于此乘不增不减,能令众生安乐而住,亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者,无有身心疲倦劳苦。无边慧!此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗、声闻、缘觉及余诸乘而当出离。此乘无来无去、无住无见无知,前际不可得、后际不可得、中际不可得,三世平等犹如虚空不离尘染,无有相待、无有障碍亦无执着,以此乘故而当出离。此乘无量,不可量故;本无碍相,不住相故;最上第一。乘此乘者无怯弱心,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧!此乘如灯、如日月轮,为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是,光照三千大千世界,无能映蔽、无能障碍,能以无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧!此乘离闇,能除一切世间之病,超过一切世间之法;摄大众生,非诸下劣所能乘也,唯除能被大甲胄者。如我所说,于无量劫救护众生,供养诸佛种种善根资粮清净之所能乘,声闻缘觉及余下劣系缚世间、世间相应,或增上慢、慢所调伏,一切外道无信之辈,尚不欲闻此乘之名,何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界,乘此乘已,如其胜愿而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

  “无边慧!此乘无际,初中后际不可了知。此乘际断、际不可得,无边际是乘际,无量际是乘际。无边慧!乘无边际亦无中际,无有少际而可断者。言际断者,以无少际说为际断,不分别际说为际断,如是名为此乘际断。际无所有说为中际,际无所有说为边际,际无所有以际说之。于彼际中际不可得,不可得故边际中际无际无断入于际门,入际门故此乘超过,于彼超过亦无所得。无边慧!何者为际?谓断、常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际,以彼际相相无边故。所言际者无有分别,分别断故超过于际远离断常。无边慧!有身见者则于际门有所依止,若无身见则于际门无所执着。无执着故,于断常际乃能超过。无边慧!断常际者而无有实,但诳语言。于三有中分别二际,于彼二际若不摄取、若不相应,乃能超过。断身见故,于二际门而无所执。无边慧!若诸菩萨摩诃萨未离身见,则不名为被大甲胄乘于大乘,于彼际门则为执着。设欲断际起断际想,于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨已离身见,是则名为被大甲胄乘于大乘,于彼际门则无所执。过二际已,以安乐乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

  “无边慧!诸菩萨摩诃萨以大慧力,能于一切住际之法不断不破,善巧方便摄取止观,修习无相得无相证,则为诸佛授法光明。法光明故一切际断,于彼际断亦无所执、无有少际于彼际门,若相应、若不相应,若忆念、若不忆念,于一切法善巧方便安住止观,便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竖,建大法幢、出大梵音、大师子吼,告众生言:‘汝等速来于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明,法光明故能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧!诸菩萨摩诃萨于此大乘此大甲胄勿生悭吝,当愿众生发菩提心,被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿悭吝,而能展转劝诸众生,复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨住是行时,摄取佛国清净佛国、摄取声闻及诸菩萨圆满功德,以此无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧!此之大乘等于法界,此岸彼岸无可得者,然能运载一切众生从此至于法界之中,无处相应、法界相应、甲胄相应。若于此乘等于法界勤修习者,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

  “无边慧!譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦复如是,无坏无染,无坏染故而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。此乘无碍,一切世间天、人、阿修罗不能退转,以无著故而当趣于一切智智,是故此乘说为大乘。言大乘者,谓大庄严,一切庄严无不入此大乘中者。”

  尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!于此乘中,岂有有为诸庄严耶?”

  尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“如是如是。无边慧!我随世俗,于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧!若转轮王、帝释梵王,无不皆从此大乘出。若已出者、若当出者,虽住转轮、释梵尊位,不为生死烦恼过失之所染着,能于诸欲一一称量,既称量已则便厌舍,于出离道而能了知。无边慧!若诸菩萨摩诃萨乘此乘者,虽受生死,于一切处不为染污,能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严,以此乘相,于彼诸法及诸庄严亦能了知,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时世尊而说偈言:

 “大乘无上乘,  此乘不思议,
  若有乘此乘,  彼皆当出离。
  是大依止处,  此乘不思议,
  无量无边际,  故名为大乘。
  一切诸众生,  乘于此乘者,
  此乘无有减,  亦复无有增。
  一切诸众生,  乘于此乘者,
  安乐而发趣,  于中无苦恼。
  若诸菩萨等,  于此乘发趣,
  直进无他行,  身心不疲倦;
  照明于世间,  天人阿修罗,
  当于此大乘,  无上而发趣;
  映蔽诸缘觉,  及以声闻乘,
  亦于此大乘,  无上而发趣。
  无来亦无去,  无住无前际,
  后际及中际,  无得无所见。
  三世悉平等,  犹若净虚空,
  此乘亦如是,  远离诸烦恼。
  此乘无相待,  无障无挂碍,
  一切悉能救,  所向无执着。
  此乘无有量,  亦无一切相,
  自性不可得,  无畏不思议。
  若有乘此乘,  得无所畏者,
  乃于佛法中,  无障无挂碍。
  以此乘发趣,  普明于世间,
  如日百千光,  无时而不照。
  此乘不可坏,  无能映蔽者,
  无量德资粮,  无上而发趣。
  此乘超世间,  出过于三界,
  远离诸黑闇,  能趣于无漏。
  此乘唯摄取,  一切诸菩萨,
  其余众生类,  于中不容受。
  若有智慧者,  无量千劫中,
  方便勤修习,  乃乘于此乘;
  非诸声闻众,  及以诸缘觉,
  一切外道辈,  而能乘此乘。
  若有诸众生,  趣于非道者,
  斯人鲜福德,  不堪闻此乘。
  若有诸众生,  于不思议法,
  善巧而游戏,  安住于此乘,
  随其所建立,  殊胜之誓愿,
  住斯正道中,  无上而发趣。
  此乘无边际,  亦无有中际,
  边际及中际,  一切不可得。
  以际不可得,  此乘无有际,
  一切际断故,  安乐而发趣。
  此乘无边际,  无边是乘际,
  此乘无量际,  无量是乘际。
  此乘无际断,  无际为际断,
  于际不分别,  断亦不可得。
  乘际无边际,  亦无有中际,
  亦无无际际,  际性无所有。
  于际无际相,  非际为际相,
  于彼诸际中,  际相无所有。
  非际说际门,  此乘已超过,
  于彼所过量,  相应不可得。
  我说断常际,  有边无边际,
  如是一切际,  彼际悉非际。
  一切际无边,  际相无所有,
  一切际自性,  于中不分别。
  如是诸际中,  以断于分别,
  边际无边际,  一切悉能断。
  若有有身见,  则说诸际门,
  执着此诸际,  为无依怙者。
  若无有身见,  不着诸际门,
  不执一切际,  为能照明者。
  一切际非际,  诸际非真实,
  一切际性相,  彼皆无所有。
  不受一切际,  于际悉超过,
  不着诸际门,  能断有身见。
  若于有身见,  不断不远离,
  不被大甲胄,  不乘于大乘。
  以受于诸际,  分别诸际相,
  前际及后际,  一切皆分别。
  若于有身见,  一切已能断,
  乃被无边甲,  乘于无上乘。
  不着诸际门,  为世智慧者,
  能于种种际,  一切悉超过。
  由是佛法中,  安乐而发趣,
  菩萨善观察,  能以大慧力。
  不得少有法,  可断可除灭,
  常以善方便,  善摄于止观。
  一相了知故,  诸相皆了知,
  安住于正法,  得大法光明。
  以是法光明,  决了彼诸际,
  不见少有际,  若际及非际。
  于彼可相应,  一切无所著,
  若见苦众生,  慰谕而告言:
 ‘汝来于此乘,  安乐而出离。’
  一切受生处,  能作法光明,
  被甲乘大乘,  亦以此开示。
  此乘此甲胄,  于彼勿悭吝,
  亦令诸众生,  被甲乘大乘,
  乘此安乐乘,  无上而发趣。
  如是诸菩萨,  安住此修行,
  能于佛法中,  以速而发趣。
  清净佛国土,  摄受诸声闻,
  及诸菩萨等,  功德庄严事。

  大宝积经卷第二十一