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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第一百二十

  大唐三藏菩提流志奉 诏译

  广博仙人会第四十九

  如是我闻:

  一时佛在无斗战城恒河岸上。时有无量诸比丘众尊者阿难、摩诃迦叶、舍利弗、薄拘罗、离婆多、阿若憍陈如等,所作已办离诸尘染,诸漏已尽不复退转,禅诵经行无暂懈息,或如群雁游止寂静,或在林间常处禅定,安住如来光明教门,调伏诸根得无所畏。时娑罗鸡林枝叶繁茂香花布地,拘枳罗鸟、迦陵伽鸟、鹅王群蜂栖集和鸣,能令众生离诸昏堕。尔时如来告诸比丘:“汝等应当勤作所作,以于戒仪而自荫覆。”

  是时西方忽然辉耀如日轮光,尊者阿难未离欲故,白言:“世尊!今此光明是何之相?”

  佛言:“阿难!是五通仙最胜上者黑香之子,名曰广博。节食羸瘦身无光润,与其同行五百人俱,所谓不白仙人、天人仙人、苫波野那仙人、丹荼野那仙人、迦摩野那仙人、迷佉那斯仙人、疑味仙人、度罗仙人等,前后围绕当来诣我。”

  尔时广博仙人遥睹世尊身意寂静处在林薮,为诸比丘之所侍卫。即自思惟:“奇哉尊贵!一切智处色相具足,舍去群臣转轮王位六万彩女如弃毒食,苦行山林离诸欲乐,名称普闻,诚不虚也。”

  时彼众中有一仙人,字那剌陀,遥瞻如来心生欢喜,即说颂曰:

 “瞻彼青花树林下,  犹紫金聚者何人?
  弥楼妙宝流焰光,  亦如秋月无氛翳。”

  尔时诸仙皆怀悦豫,合掌恭敬渐诣佛所。于时世尊告诸比丘:“汝等观彼阎浮洲中诸仙人等,蓬发上靡栖止林莽涂灰却粒,或月半月节食羸瘦,鹿皮树皮以充衣服,不剪发爪蹲处露地。或如烟炭黑蜂之色,咒术祭火以为吉祥,空地树下随处而居。或坠高岩或投深水,炎火赫日炙身苦体,恃其种姓离无上智。比丘当知,此诸仙人见不清净耽着诸有,轮回生死不能出离。”

  时诸比丘闻佛世尊作是说已,同声白言:“我等今者由依如来勤修梵行,于诸有中永当出离。”

  尔时广博仙人与其同类渐至佛所,睹诸罗汉威德尊严,内怀倾悚曲躬低视。各结散发,身佩白绳,颜容黑暗,两目黄绿,头发枯燥,执三拒木,身形卑陋,或行虚空。或谈俗典,至如来前,白言:“世尊!今此众会,愿佛知时。”

  佛言:“广博!我已了知诸有受生及于自性。”

  时阿难陀白言:“世尊!此何仙人众所围绕,词慧通敏顶发上靡?”

  佛言:“阿难!此是广博,作围陀典,奉持习行赊羯罗教,造诸种种世俗文字。”

  尔时诸罗汉等共相谓言:“而此仙人有何所得,苦行如是于生死中而不解脱?”复自思惟:“此仙人众今来佛所,当何所问?为因缘耶?为无我耶?”

  尔时广博仙人合掌向佛白言:“世尊!佛出现难,众会亦难。我于今者有少疑问,愿垂哀愍。”

  佛言:“大仙!恣汝所问,当为解说。”

  广博仙言:“云何为施?何者施义?云何施主?施主何义?云何施者不名施主?云何施主不名施者?云何行施于受施者而获福报?云何施已,若现在世、若命终后,施福随行为积为聚?世尊!如来灭后供养塔庙,谁为受者获于福报?”

  佛言:“大仙!汝今所问甚为希有,为欲觉悟新发意者。”

  时舍利弗在于众中发白面皱,以其右手抬眉顾视,久而言曰:“我昔曾闻广博仙人世所称赞,云何今者不知言问如小童子。云何不问因缘无我深妙之义,而乃问于施之果报?”

  尊者阿难前礼佛足,白言:“世尊!彼之仙人于施贪着,我愿为彼解说施义。”

  佛言:“阿难!若问如来,声闻答者,非如来教。”

  时舍利弗复白佛言:“今此仙人有彼彼疑,我愿解说。”

  佛言:“不尔。汝于声闻最为上首,若于我前有所解说,令诸众生堕于恶趣,谤云如来非决定智,或云如来觉性了已犹有我慢。”

  尔时诸比丘闻佛世尊作是说已,生净信心,白言:“世尊!广博仙人有所疑问,愿为除断。”

  尔时佛告广博仙言:“汝今谛听,施之果报及业差别。若诸受者能令施主生于果报,是为施义。若有众生发清净心,以己财宝令执事人随所施者,其财宝主名为施主,其执事人名为施者。若复有人自持己物净心施者,得为施主亦名施者。复次大仙!三十二种不净之施,汝今谛听。若复有人,倒见施者不名净施。因报恩者不名净施。不哀愍者,不名净施。为色欲者,不名净施。若施火中,不名净施。掷水中者,不名净施。恐怖施者,不名净施。施五家者,不名净施。以毒施者,不名净施。施刀杖者,不名净施。杀害施者,不名净施。为摄他故,不名净施。为称誉者,不名净施。为倡伎者,不名净施。因占相者,不名净施。求饰好者,不名净施。结朋友者,不名净施。于庄宅中鸟兽来吃不欢欣者,不名净施。学工巧者,不名净施。因病施医,不名净施。先因打骂后施财物,不名净施。若怀疑惑,言我今施为有报耶为无报耶?如此施者,不名净施。若舍施已,内怀热恼悭恋悔恨,不名净施。若言受者后当为我作牛畜者,不名净施。若言福报我自受者,不名净施。若人少壮无净信心,后遭病苦或临死路,楚毒在身肢节分解,阎罗使者调弄于前,亲属平生悲泣相视,如此之时方始施者,不名净施。或有念言,令余城邑知我施者,不名净施。若怀嫉妒增上施者,不名净施。慕他豪族为求婚姻,持诸金银缯彩衣服而施与者,不名净施。若求男女及余杂缘而施与者,不名净施。若有念言,我于今施来世受报,不名净施。见贫穷者不生哀愍,翻持钱财施富贵人,不名净施。或贪花果而施与者,不名净施。善男子!此三十二爱染之施,犹如有人携持种子,于荒秽田随所种殖。然彼种子依大地界,遇天雨润决定生牙,至于花实少得收获。”

  尔时广博仙人复白佛言:“如何施与,持戒毁戒而不灭坏。”

  佛言:“大仙!若复有人净信因果发欢喜心,为诸众生无有悔吝,亦不分别持戒破戒。复次善男子!有五种施名为大施。何者为五?一者时施,二者道行之者,三者病人及看病者,四者说正法人,五者诣他国者。复有五种:一者法施,二者食施,三者居住,四者灯明,五者香花。”

  广博复言:“何等清净?”

  佛言:“若发信心,为诸众生内怀哀愍,回向菩提遍净解脱,得为清净。复有五种无上之施。何者为五?一者施于如来,其施无上;二者施于众僧,其施无上;三者施说法者,其施无上;四者施父,其施无上;五者施母,其施无上。复有施者名为大施,所谓失位国王名为大施。若为县官之所逼迫无所依怙,及为疾病之所痛恼,施如此人名为大施。若为王者所弃,临刑之时及余命难,舍己之命救于彼命,名为大施。或于疾病之人施与医药,亦名大施。或于具戒众僧以时而施,亦名大施。或施求智慧者,亦名大施。或于傍生之俦虾蟆蛭乌及余鸟兽而施与者,亦名大施。或于乏劣之者施令充足,亦名大施。若复有人,劝他净施及余随喜,亦名大施。复次大仙!汝先所问,于我灭后云何种植获福报者。善男子!诸如来者皆是法身非是色身,若复在世或复灭后,所有供养福无有异。如转轮王于其大地唱如是言:‘我之国界,不应有人杀害众生及于妄语。’其国之人,虽未见王兼亲侍卫,但闻教敕即便遵奉,王于是人必生欢喜。是人由王不杀害故获生天报,其有违者堕于恶趣。如是大仙!虽有众生见我色身,不护其戒何所得耶?如提婆达多,虽遇于我犹堕地狱。若复有人于来世中勤修我教,则为希有,如见我身无有异也。

  “复次大仙!如汝所问,福德因缘为积聚者。如萩苇中因烧出焰,而此光焰不可得言为积为聚。如是施主,积集资粮犹影随形而无见者。亦如蒲萄甘蔗,未押之时汁不可见,彼于一节二节之中求汁积聚了无见者,然于彼汁不从外得。福德果报亦复如是,不在施主手中心中及于身中,亦不相离。亦如尼拘陀子未成熟时,牙不可见。譬于商人持少财物往诣大城,有所贸易广获财利。福报亦尔,如蜂采花不损其色。云涵雨润谁见积聚?于其出生必自成办。”

  尔时广博仙人白言:“世尊!施之差别我已了知。云何此识住于身中有所爱着?”

  佛言:“大仙!犹如国王住于城中,惧他军来预作濠堑,积聚粮贮教养战士,建诸幡旗调习醉象,严诫众兵唱言警备,著于衣甲专情斗战,执利刀仗露刃而住。王福尽故,他军强盛遂即灭坏。如是识王住于身城,见于六处无常侵害,穿信濠堑、被正念甲、御醉法象、调习意马,告六处云:‘今有无常威力军来,宜应速疾被于施甲、持于智刃、办惭愧弩、安戒堤防。’时彼六处为无常军渐相逼迫,尔时彼识如福尽王,弃城而走别住城国。”

  广博仙人复白佛言:“云何了知是福德城,非福德城我当舍之。”

  佛言:“大仙!犹如有人乘大舟船欲渡大海,时遇风涛鼓涌飘荡,鼋鼍鲸鲵互为险害。是人因船遂达彼岸,既得无畏绕船三匝恭敬祭祀,唱言:‘善哉。我由此船得渡大海。’如是大仙!有福众生命终之后作是思惟:‘我今此身善趣天上,所得人身为不空过。乘此身船渡恶趣海,善哉前生甚可恭敬。’若复有人堕恶趣者,犹如渡海乘朽烂船,于大海中或沈或浮,摇飏倾覆。是人残命虽至岸上,复遇师子虎狼充满,骂言:‘咄哉!此朽故船倒行大海,令我怖畏见如此苦。’堕恶趣识亦复如是,毁骂其身:‘我徒养育遭此恶报。我久于世担负秽草,如蚕作茧徒自缠缚。如何令我沉溺若此?’

  “尔时彼识于第二身适住母胎,才七日中能作是念:‘我从彼灭而来生此。’由善业者其心欢喜,能令彼母有三种相。所谓母面熙怡颜容端妙、无诸皯䵴、右脚压地倍重常时,复以其手数摩右胁,被白色衣增加姝丽。造恶业识亦七日中作是忆念:‘我从某城曾作某罪。’作是念已便生悲恼,能令其母现诸恶相,所谓身体臭秽羸瘦萎黄,常怀悲愁数数变吐,祸横盈门灾难逼迫饶诸疾病。将产之时,或损母命或复自死。”

  尔时广博仙人复白佛言:“世尊!彼识初入胎时,得何念慧?”

  佛言:“而此之识亦入胎已,见阎浮洲园苑树林、宫殿池沼遍满庄饰,亲族聚会情极慕乐。复以天慧光明随念忆知无量百千彼彼生处,彼是我母,曾五百世生育于我。作是念已生厌离心,唱言:‘咄哉!于此世间生死足矣,劬劳诸有永愿休息。’”

  时广博仙人复白佛言:“世尊!彼识既能如是厌离,岂不出离生死中耶?”

  佛言:“不也。大仙!彼识无出离之相,能得解脱无有是处。而彼识界于生死中虽尔厌离,能出离者不应受生。若不尔者,或有修福及于造罪,一切皆应趣向涅槃。如汝所言,识思惟者,是识增上非智增上。所以者何?识能分别,智能了知,识智和合乃如汝说。”

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言:

 “能防诸怨贼,  积集烦恼者,
  了智与无智,  及慧共愚痴。
  见慢并无明,  如是等一切,
  无有少离智,  由识能了知。
  识智不相离,  和合我常说,
  一轮不为车,  二轮亦不成,
  亦不由于余,  要假人与牛,
  并具于辐辖,  二辋相资备,
  辕轭兼络绳,  尔乃得名车。
  身车亦如是,  诸界和合生,
  诸根悉备具,  由识能牵挽。
  肢节相缀连,  筋脉恒遍满,
  髑髅皮发覆,  肠肺并心脾,
  肝胃众和合,  建立假为身。
  识王处其中,  非身为调御,
  了知诸体性,  是名智识俱。

  “复次大仙!此识微细不可色见,无有诸根亦不相离。若诸丈夫有所怯弱,或生恐怖或起寻思,皆识增上非智作用。”

  尔时广博仙人复白佛言:“世尊!云何观察一切众生从地狱趣而来生者,乃至人趣而来生者?何业差别,生于天人傍生饿鬼及于地狱?”

  佛言:“大仙!众生本性没此生彼,是佛境界,非五通仙之所能知,亦非天人魔梵色究竟等并余声闻之所觉了。大仙!若于我法获离三垢得初果时所有境界,尚非帝释、那罗延天、汝诸仙等之所能知。”

  尔时如来作是说已,广博仙人便自思惟:“此轮回中,圣智境界未曾会遇。”礼佛双足,白言:“世尊!我于今者衰朽失念不能获果,无任负荷住持菩提。归依佛法及离垢僧,我从今日与诸弟子及于眷属归佛法僧,唯愿世尊示教利喜,以圣智日常住世间除烦恼翳。善哉世尊。愿为演说一切众生从天坠者。”

  佛言:“谛听。今正是时。若有众生坚固成就施香花鬘,此人必当生持鬘天。临终之时身发妙香及感鲜华,而复自见种种色华来散其上,或有见于楼阁宫殿,悬诸铃?杂华严饰,百千天女而处其中。命终之后见持鬘天父母和合如赡部人,便为爱风飘入胎藏。时彼天母怀妊七日,于右胁下遂诞其子。彼适生已,于其胸前天悦意花自然为鬘,具七种色,所谓白、黑、黄、赤、天绀、红莲及如火铜,光明炫耀,香气因风遍一由旬,故号彼天谓为持鬘。宫中有树,其汁香美犹如甘露。园苑果实有八上味,大如频螺。彼天所食皆是甘果非余抟食,凡有饥想果自现树。所履之地无诸荆棘,鲜花柔草周布清净。或有宫殿如白花聚,或以黄金为屋鸱吻。彼之天女光容藻饰,眺望轩槛相与娱乐。其所寿命天二百年,将终殁时有二种相:所居之树其叶凋悴枝条垂下,其花香气自然隐没;所著花鬘忽然萎黄,清凉之风变为毒热。最胜天城弃舍而去。时诸天女见此衰相围绕悲号,叹言:‘咄哉。何彼无常无少慈悲,今于我等爱重之者制不由己,将舍我等在于须臾。’时彼天子渐为热病之所逼迫遍体火现,炎焰虽加而无热恼,心犹快乐从彼而没,人间受生在于胎中,能令其母爱香花鬘及诸果实。又于梦中常见城邑场肆严饰遍垂花璎。亦既生已,形容光润白服花鬘常所眷爱,好游亲属耽着欲乐,情恋女人往来轻躁,名衣上服及诸园林靡不贪乐,见富贵者倍生喜悦。

  “复次大仙!四天王天趣向之者,若有众生以怜愍心,见贫穷者施于衣食,及诸病人随与医药,或造井泉、或施池沼。其人将终形不羸瘦,容色无变身无垢汗,声不㽄破亦不遗沥大小便利,六尘充足诸根无损,能见自身在天众中。命既终已,色如红莲口出妙香,复有清风吹妙花香拂其尸上。于是彼识见四天界父母欢游耽醉情欲。时彼天父以其右手摩天母背,即于母髀而得受胎。经七日已遂即诞生,天饰具足。大仙当知,四天王天所居之地纵广八万四千由旬,黄金白银雌黄雄黄间错庄饰,百千天女充满其中,百千花果如人形像。于彼园苑,天摩尼光常所明照,树林枝茎垂劫波衣及妙缯彩,其树滑润见者欣悦。于其龛室常悬乐具,箫笛之俦自然发声。彼天童子抟食为力,香美粳稻色如红莲味逾甘露。其所食器具于二种:一者金器,二者银器;随意所乐色香美味皆于中现。复有天浆名为花酒,香冷殊特,设有嗅者亦自然醉。彼之天人各有寝殿名曰初秋,遍垂花条,金银杂宝娑兰鸡树,数有百千合覆其上,复有种种坐卧敷具。六万天女颜容殊妙被服光鲜,其声寥亮韵合天乐,为诸欲神之所造化,歌舞倡妓言笑往来,能令见者增其染爱。其宫殿前树以刹柱,金银间错缯彩庄严,悬诸宝幡随风摇飏。

  “有四天王:一曰持国,二曰增长,三曰威目,四曰多闻。此四天王于彼天界,吟啸歌舞宴会嬉游具足安乐。时彼众中诸天童子,力艺殊胜具天妙身,垂臂往来犹如醉象,身香郁烈遍一由旬。其所寿命天五百年,无中夭者。园苑林树荣色光洁,迦潭婆花而以庄严,咸悉芬馥无诸臭秽,四面阶道杂宝所成,百千天女常为歌伎,诸宝器中出妙音声。善男子!彼等天人寿欲尽时有三种相:一者身光隐没,二者花无香气,三者不闻天女奏诸伎乐。常所欢游园林宫苑鸟声和雅,是喜好处皆不爱乐,花鬘萎悴天女悲号,衣生垢秽,瞻视昔来欣玩之具复增闷绝,身上汗流眼变枯燥,如取水鱼置夏日中,热恼所逼宛转于地。时诸女等见彼天男愁苦如此,皆来围绕同声号哭,唱言:‘苦哉苦哉。我所爱者奈何如是,所好喜事翻为愁苦。今之云何舍我等辈及游宴处?’时天女等以偈叹曰:

“‘种种妙庄严,  仁者所游宴,
  最上福德城,  四面具楼阁。
  天女恒充满,  园林镇荣茂,
  云何舍欢爱?  苦哉此无常。’

  “尔时诸天女等说此偈已相视哽咽,各以右手取诸杂花遥散其上,复作是言:‘仁者!汝具福故当生人间,彼是福地应以信心植诸善种。’尔时彼天见诸女等皆已背舍,重增热恼身心炽然,如以苏滴置炎铁上欻自销灭余微灰烬,复为业风之所吹散,如邻虚尘为千亿分更不可见。于是彼识从天降下,见受生处父母和合,心怀喜悦便入胎藏。才处胎时,母即相现饮食增多不啖血肉,乐着绯衣爱聚会处,于诸亲属倍加眷念。虽怀其子曾无痛恼,口无流涎身不沉重。亦既生已人相端严,其眼绀色如天青宝众所乐见。闻于上界四天王事,自然欣悦常乐舍施,爱妙香衣性好数食,常喜歌舞园林女色靡不留恋。

  “复次大仙!若有众生以净信心,远离杀害及于偷盗,持诸饮食上妙资具衣服财宝而行舍施,勤诚散花礼拜佛塔。寿命尽时,身无疾苦垢腻臭秽,念所习业曾不忘失,面如金色、鼻不陷曲、心不惊恼、喉不闭塞亦不喘息,不为风刀之所解截,声不㽄破,寝膳安宁。大仙当知,如斯之人毒不能害饮食消化,折伤夭枉皆所远离。其人命终,以天识故见三十三天百千楼阁,金摩竭鱼庄饰门柱,蛇胜栴檀香水涂洒,其地柔洁白逾霜雪净如颈珠,黄檀香树天宝灯烛杂错行列,天诸男女游戏园林耽染狂醉。既睹斯已遂生欢乐,犹如贯珠为人将取,入天母手以为胎藏。时母手掌因即生花,持示天父共相庆悦,复以两手摩挼其华,子即诞孕。时彼天母告天父曰:‘我于今日诞一童子,增长胜种。’便会亲族以为欢贺。生满七日天相具足,忆念前生从某处灭今来生此,某是我父某是我母,曾修某善。作是念时耸然欢欣,便于诸欲而生痴爱,于天界中宫苑园林自然了见贪喜爱着。尔时童子垂臂?长犹如象鼻,其胸峻实如师子臆,腰腹圆细无有垂皱,背脊端平无高下骨,两髀圆相如芭蕉茎,肌肉光洁无诸黧皯,无有耏毛及杂臭秽,上妙香气从身流出。花鬘璎珞天衣轻密,不假外求自然被体。时宫殿中所有天女无天男者,见此童子共来围绕,咸作是言:‘善来仁者!此之宫殿皆是汝有。我等诸女先无依怙,愿相侍从。’其中或云:‘此辈盛年,乳如金瓶面犹红莲。此园苑中如是天树拘毗罗林垂覆荣好,六万天女前后周遍。善哉仁者!可与我等永以娱乐,如云中电不常而有。’或有宫殿,箫鼓琵琶诸杂天乐自然发声,上妙敷具及师子座,严饰珠璎垂以缯彩,而诸缯彩非是茧蚕之所作者。时彼童子睹斯珍饰,如灌顶王升座而坐。既升座已,诸所珍玩咸出声言:‘此善业人从阎浮洲修天福故而来生此。诸人应当来此承事歌舞娱乐,令此福人欢喜无厌。’出此声已,园林宫殿六万彩女,捧持天花被服光耀,身所发香如蒲萄酒蜜酒花酒,闻其香者令人昏醉,同声唱言:‘汝积天福,愿时充奉。’于是童子与群天女,游欢喜林及杂花林、黄毯石林、极光严林、日宫园苑、泉声园苑、音乐园苑、丛花园苑。游如是等上妙林苑,悦乐清凉无诸恶风,花香芬馥。青摩尼宝以为灯明,诸蜂鸟王出微妙音,其鸟毛羽犹如杂宝,天吠琉璃以为其嘴,飞翔群嬉遍满林树。

  “复次大仙!彼界有池随月增减,具八功德,悦意无垢清冷澄澈,百叶香花开敷其内,岸树行列杂花充遍。而彼池中众多天女游戏娱乐,诸宝器等随意而现,色香妙食名天甘露,如拘摩花白逾珂雪,甘香具足亦易消化,无诸苦涩杂恶等味。

  “复次大仙!有诸天人报不纯者,虽同器食,或感赤色、或感苍色乃至黄黑诸杂等色,天容无别唯食有异。大仙当知,彼诸众生先虽舍施后复悔恨,由斯报故获果如是。复有园苑名曰合棔,枝条花叶杂糅庄饰,百千丛林清净柔软,犹如水精花果常茂。其林树间,诸寂静身离欲牟尼是所栖集。天之男女常所入者,皆不为于贪爱欲乐。

  “大仙当知,我之弟子最上声闻骄梵钵提,是婆罗门清净族子,住于禅定慈悲之心。以彼等持开敷慈眼入三摩地,每经七日方乃一度现出入息。彼入定时,有随意风应念而至,假使劫火烧于大地成一炎焰,于彼禅身无能损害如芥子分,而彼支体如弥楼山常所镇压。难陀龙王及跋难陀有大力势鼓气猛烈,弥楼山王为之摇动,鼓作呼噏四大海水变为咸味。骄梵钵提入定之时,彼二龙王尽其威力无能娆乱。我此弟子在合棔林,而诸天女虽耽欲爱,睹斯尊者发清净心,以曼陀花及诸莲花而散其上,合掌恭敬。三十三天诸童子等亦来围绕,持天甘露资给供养。而此尊者常为诸天于合棔林说修多罗,及未曾有、无问自说、本事、本生、因缘、方广、讽诵、论议、重颂、授记、譬喻等经。时诸天人闻斯法要,莫不殷勤恭敬尊重。

  “复次大仙!三十三天有聚会堂,其堂有柱八万四千,皆以金银跋阇罗宝马瑙美玉并栴檀心结构所成。悬铃垂铎出微妙声,列诸天衣建诸幡幢,箫笛琵琶箜篌琴瑟鞞铙螺鼓妙声振发。天之男女互相爱敬,和颜慈悦恒所聚会。于彼堂中以摩尼宝而严饰之,绿润琉璃净滑如镜,涂香末香杂花周遍,亦无飘风及诸炎热,毒蛇蚊虻皆所远离。其所居者,无有惛睡懈怠之想。微风清和遍入林观。其诸楼阁幰网垂覆,悬妙宝璎散诸花香。百千天女虽则爱染,而无嫉妒及于斗诤,面貌端正犹如满月,花鬘宝珠严饰身首,妙歌清净往来不辍。

  “复次大仙!彼天会堂周回方整,长廊宽广高树周密犹如阴云。其堂四面复有园苑皆百由旬,间错种种金莲杂花,出妙歌声闻者欣悦。拘迦那陀树、波梨野多树、拘毗陀罗树以为丛林。大仙!善法会堂资玩之具,皆是金银诸宝玉等,积聚琉璃以为台榭,珍奇宝物充满库藏,宫殿百千庄饰园苑,邻接远近常闻安乐,无诸疾苦及余祸患。彼之天人于诸园林游戏既已,还集此堂受于娱乐。

  “复次大仙!三十三天复有别殿名曰善见,皎如白日净犹明镜,四面周匝皆以花?悬布庄严。有千天女藻缀杂花辉耀珠铎,金翠网旒以为冠饰。象马车乘践踏往来,飞飏金尘处处黄色。而于彼殿有六万柱,栌栱重叠递相辉映,间错奇珍绘以丹彩,栴檀沉水及苏合香氛氲郁烈用涂其地。释提桓因持金刚杵,与百千女前后围绕,来升宝殿娱玩欢乐。大仙当知,三十三天中有天王名因陀罗,其力勇健敌九千象,垂臂纤好如天象鼻,体如净金,筋肉坚密骨脉不露,臆如师子,肚不凸垂,其腰束细。金线贯璎以为头饰,珠珰晃耀天服修委。天之声明久已通达,撰造书论,饮食甘露,往来常乘伊跋罗象。

  “复次大仙!彼之天帝然其色身非诸骨肉纯花所成,喉声清美,身香殊特,假令狂象闻其香气皆自调善,形貌端严犹如佛身。其所辉艳映诸金聚,夺其精光皆令黑闇。”

  广博仙言:“如来今者赞美天帝甚为希有。”

  尔时世尊告广博曰:“彼天帝者,是无常身、下劣之身。如脆草器、如假剪花,亦如画师图饰彩绘,亦如工人刻木形像,又如结花不久散灭,何足称叹。复次大仙!我之弟子有神通者名阿那律,但以父母所生之身,节节支体一分之力犹过帝释。”

  时阿那律在于座中,闻于如来说如是言,便作是念:“今者世尊觉悟于我。”即入三昧,身光赫奕如天新金,戴殊胜冠珠光辉映,其面润泽过于醍醐,其眼绀青如吠琉璃,摩尼马瑙及日光珠以为臂饰,身光香熏普遍辉耀。

  时广博仙既睹斯相心大惊愕,即从坐起,合掌瞻仰生希有心,高声唱言:“奇哉善哉。我得人身为不唐捐。今遇世尊发挥聚会,昔所未睹今乃得见。”

  尔时世尊告广博言:“彼帝释身与阿那律,谁为胜劣?”

  广博仙言:“彼帝释身比阿那律,假使百分不及其一,乃至千分亦不及一。”

  佛言:“大仙!于如是身不足希有,获福德者随其所愿身相成就。”

  尔时众会生欢喜心,咸白佛言:“唯愿世尊更为我等说于天趣。”

  佛言:“三十三天彼之天帝,最大夫人名曰舍支,住欢喜园。天之婇女百千围绕,容色姝妙犹花开敷,颊如红莲面如金色,着诸鲜明细软衣服嬉游园苑。天妙宝花以为首饰,珠璎环珮动出妙声,额广平正垂金旒锁,其眼纤长如花将开。坚诚倾注在于天帝,曾无瞋恚斗诤颦妒,亦复离诸怀胎之患。大仙当知,彼之夫人耽爱垢重倍余天女,志意骄倨,犹于弥楼及漫陀山幽邃难仰。不肥不瘦不长不短,体质香洁无诸秽恶,风送妙花结而成盖。而此夫人常能发挥如来种性。

  “复次大仙!三十三天无杂患累,而恒游戏楼阁宫殿。其所寿命天一千岁。寿将终时有五恶相:一者清冷池沼净如颇胝,有所触者令人欣悦,微风轻摇杂花晖映。如此池中将欲洗沐变成脂腻,时彼天人见此相已心生怖惧,从水跳出奔走林中。时诸天女见彼惶遽,亦疾随从止一树下,心生忧恼喉中哽噎,同声告言:‘仁者!如何速舍我等孤居若此。’时彼天男声渐哀切作如是言:‘我从昔来未曾有此垢腻现身。’作是言已,其两腋下忽然流汗,彼诸天女见此衰相皆即远离。于是彼天见诸女去,忧恼喘息内增热毒,头上花鬘飒便萎悴,所著天衣忽复垢腻,天之床敷杂玩等物皆不爱乐。

  “彼诸天女睹如是相知必定死,恶闻秽气但遥相视,发声恋泣哽噎酸楚,叹言:‘苦哉。此细软身昔与我等游行宴乐,于天池中犹如鸳鸯,于善法堂犹如鹅王,欢喜园中如迦兰鸟,游漫陀河同于香象,在波耶园及拘罗园犹如蜂王,处杂树林如天花冠。今者云何为五衰相之所加害,舍离我等将何处去?’时彼天人闻是悲叹,复增恚恼生大怖畏,便为热病之所缠摄,举身枯悴眼目慞惶。犹如商人失其徒侣,犹如涉海舟船破坏,亦如有人失如意珠,又如危峰朽坏之树,为彼猛风摇动吹击。复如龙子为金翅鸟之所衔啄,回惶战惧。合掌告彼诸彩女言:‘汝等进来,愿能以手摩触于我令少苏息。’虽作是语,而诸女等但遥悲泣无有进者,各执树枝遥掷心上,作如是言:‘汝天福尽,当速生彼阎浮提中。’

  “于是彼天闻是言已,知被弃舍,发声怨唱:‘奇哉奈何。我于此中种种资具园苑宫殿,与诸女等眷属缠缚。今时命终将行死路,乃何遥立但谓我言当于阎浮而受生耶?’尔时彼天作是语已,复睹常时所游之处,念念思惟恌举哀叹,发大声言:‘呜呼善法堂!呜呼欢喜园!呜呼杂树园!呜呼黄毯石园!呜呼波露沙园!呜呼波梨耶园!呜呼光胜园等!呜呼缦陀大河及诸宫殿堂室楼阁!我于今时制不由己,奄相舍离从此坠落。’忧叹未终,复见诸女惊惶去来以手拭泪,歔欷咨嗟容颜怖惧。复伤怨言:‘呜呼爱者!呜呼亲者!如何见我将行死路,曾不与语。我今临兹生死长路,不垂执别,我与汝曹不复见矣。呜呼!我今福业尽故,见此住居谓如黑闇飒然空旷。呜呼天乐为不奏耶?如何我今寂无所闻。呜呼天中最为悦乐,一切诸天及乾闼婆所侍卫处,妙色坚固持金刚者,呜呼我今岂复得见千眼之相在众中耶?呜呼波利耶花、拘毗罗花,在我头上何故萎悴?’时诸天众睹斯天人悲恼如是,悉皆忧叹。

  “尔时妙耳珰者,释提桓因与诸天众百千围绕,并舍支夫人诸余婇女及乾闼婆等,奏美音乐随从游行。见于彼天,为五衰相之所逼害将趣死路,皆生哀怜同声叹言:‘呜呼奇哉。彼之无常无少悲愍暴恶毒害。’释提桓因以梵音声告彼天言:‘止止。天子!我等皆当同归斯路,勿生恋着堕于恶趣。’时诸天众亦同告言:‘仁者!应当具作诸善往生人间,一切众生修福业地。’于是彼天闻如是言,便自思惟:‘我于今时决定坠落。’合掌向彼诸来天言:‘汝等诸人住天中者与我欢喜,而我于今坠落时至。’作是言已长叹瞻视,复现二相:一者眼如赤莲花,二者身庄严具忽皆隐没。其余诸天见此之相,各持天花而散其上及奏天乐。时临死者见余天众,鼓乐幡花以为赠送并相劝往,即便乐生阎浮提中,涕泪哀感自此而绝(自此已后是《毗耶娑问经》下文)。命尽死已,伽阿那风吹彼死天,彼风善香吹之令散。如是散已,即时远离三十三天,不知所在无有处所,不能生他若想若知。彼既退已,生于人间在胎藏中,母则相现喜笑歌舞,心喜染欲心常欢喜,喜乐华果树林之处,乐着种种杂色衣服,常喜饮食。虽住藏内母胁不苦,不乐邪欲,心喜善香华鬘庄严,卧则善梦非颠倒见。大仙当知,三十三天退生此时,住母藏中有如是相。大仙当知,其母尔时一切藏过皆悉远离,后则出生。大仙当知,彼时童子既出生已,身分平正掌文成就可喜柔软,腰细齿密身体柔软,其心爱乐胜功德欲,性爱欲事心爱细衣,乐林戏处身有胜香,大富丰财金宝具足大姓种族——常行施戒欲心多者则生贫家——心喜布施不黑不白手足齐平,一切见者皆悉爱敬,性爱论议。其心柔软少于瞋心,乐行他妻于自妻妾不生爱乐,于诸亲旧兄弟眷属心不爱恋。大仙当知,三十三天退生人中,本性如是。”

  世尊说已,毗耶娑仙(即新经中广博仙也,唐梵二音方言异耳)一切仙众心生欢喜,叹言善哉。(比因披读睹斯文阙,三藏泥洹询疑无所,遂捡旧藏经内获得《毗耶娑经》,与此梵本是同,先后译异,两文对勘二理无殊,故以旧文续斯新阙。后寻览者幸无惑焉。开元戊辰岁西京崇福寺沙门智升述记)。

  大宝积经卷第一百二十