大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经

  No. 291 [Nos. 278(32), 279(37)]



佛说如来兴显经卷第一

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻如是:

  一时佛游如来建立之土,号叹法身深奥,悦豫普见棚阁为大严净,显曜威宫琉璃之藏、如来所行。佛时兴出无量之路为法界宫,观菩萨身光明清净师子之座,咸受一切菩萨之体为大法座。咨嗟法界如来圣旨,缘虚空界,行无挂碍,晓了本际圣慧之界,普解佛慧,分别圣道。去、来、今佛一切悉等,为一法身;一切诸佛行皆平等,神通之行无所挂碍。法身慧体,究竟无相;法度无极,游于法界,无有二行,玄旷无限为最正觉,其等如称则超度行,无有阴盖解脱之门。其法界者,普同虚空;常游十方诸佛国土,无限之故靡所不睹。

  亿百千垓诸菩萨等犹如尘数,一切悉已一生补处,各各在于异佛世界,志愿无极、奉诸慧行,各各入于无所破坏平等法界。空界无限,无所获致、无中间行、无有自然、亦无所生;晓了、证明一切诸法亦复如是。众菩萨身无所动舍,逮诸通慧、遍诸佛土而无所念,遵如来慧,而于佛道现在得致显明之曜。游大圣行无所震动,慧以一身示于无量,所行之体周于无限法界之里,分别善人众生之界至不退转。等获本际无本法界,除去自大,身常卑顺则无所畏,如来照明一切德本以为徒类。

  其名曰:普贤菩萨、普称尊菩萨、如来族姓成首菩萨、金刚幢英菩萨、无盖月净菩萨、日光离垢藏菩萨、大神通变动菩萨、离垢光首、十方精进王、大师子娱乐神通菩萨。如是等类,犹如十方不可计数亿百千垓诸佛之土满中众尘,众会菩萨,其数如斯。

  于是有光,号如来圣旨,世尊眉间演出斯耀,无央数垓亿百千明照于无量、无有边际、无余世界十方佛土,示现如来威神之变,告无央数亿百千垓诸菩萨众,威神则令诸佛世界一切恶趣悉为销灭,覆蔽一切诸魔宫殿。

  又,诸如来成最正觉,寤诸未觉,示现诸佛众会道场,所出光明严净之座,显曜法界、第一空界,在所周遍达诸佛界,寻复来还,皆绕一切菩萨坐场,入如来族姓成首菩萨顶上不现。

  如是众会一切菩萨怪未曾有,身心踊跃:“今日当有无极之变讲说大法,如此光明自然来现。”

  光明适没,如来族姓成首菩萨即从坐起,于莲花上而下右膝,长跪叉手思如来德,以偈颂曰:

 “寤诸不觉者,  超逾诸德王,
  其行无挂碍,  所起度无极。
  其大圣安住,  平等于三世,
  恭敬今稽首,  明哲之慧士。
  所行无形相,  则度于彼岸,
  又复而示现,  善庄严身相。
  光明离众垢,  演显百千曜,
  降伏诸魔事,  以顶归命礼。
  震动诸国土,  宫殿之元首,
  乃至于十方,  诸所有土地,
  终不令一人,  而使获恐惧,
  佛道之威神,  所兴如是比。
  而平等建立,  于虚空之界,
  其法界如是,  获逮诸境土。
  严净于黎庶,  亿垓之尘数;
  蠲除诸众生,  一切之罪衅。
  志愿甚坚强,  行于亿千劫,
  玩习积累德,  殊胜之佛道。
  逮得于一行,  圣慧无挂碍;
  以一之自然,  皆行诸佛道。
  所演放光明,  导师为若兹,
  普见于忍界,  一切靡不周;
  普示现一切,  威神之变化,
  吾身已得入,  于一自然行。
  今以是之故,  兴发如此念:
 ‘今为正应时,  稽首于法王。’
  无央数菩萨,  悉来集会斯,
  而欲得听省,  所分别法事。
  今日诸会者,  清净复清净,
  而于诸世界,  亲近遵修行。
  圣慧无限量、  境界无挂碍,
  逮得于勇猛,  无极之威神。
  斯等游世谊,  所行逮神仙,
  智慧不可计,  超越精进力,
  而造奋光明,  悉照诸菩萨。
  今鄙如应问:  ‘殊胜最上法,
  所堪任境界?’  为之大圣通,
  自恣其威曜,  而普悉示现。
  导师最上尊!  颁宣诸佛土,
  孰为人中圣、  至上之真子?”

  说此颂赞已,应时世尊从口演光,名不可计亿数照明,照于一切无有边际诸佛世界,绕诸佛土具足十匝,示现如来圣旨威变,请无央数诸菩萨亿百千垓悉见告敕,动诸佛土,至诸恶趣悉灭灾患,覆蔽一切诸魔宫殿。十方如来平等正觉觉诸不觉,示现诸佛众会道场。光明之耀度于法界,一切周遍虚空之界,达诸佛土寻即复还,绕诸菩萨,入于普贤菩萨面门。

  普贤菩萨适遇斯光,寻时如应,功德、威颜、师子之座倍加于前——超越佛身及师子座,又复绝逾诸菩萨体师子之座。普贤菩萨仪观、美德、师子之座高广殊妙,而现特为显丽。

  尔时,如来族姓成首菩萨问普贤曰:“唯,佛之子!仁之功德不可思议,一切世界悉遍知之。兴大变化悦诸菩萨,无极感动,今斯,佛子!如来所现变本瑞应?”

  普贤菩萨谓如来族姓成首菩萨:“如吾所忆,又如往古诸平等觉之所睹现,如斯变化无极感动,当讲如来兴显经典。今者,大圣欲演此义,故复示现如是变应。”

  如来族姓成首菩萨适闻于斯兴显典名,寻时即以佛之威神,地则大动。于是,如来族姓成首菩萨谓普贤曰:“善哉,佛子!堪任能乐为诸菩萨大士之等赞扬如来、至真、等正觉兴显成乎。今者,十方悉皆严净,无央数亿百千垓众而来集会。往古善修清净之行,心有所归,怀抱道德,显发觉意,演大言辞,超度彼岸。建立一切诸如来行、威仪礼节,心念诸佛未曾忘舍,兴设大哀,普观众生。诸大菩萨决了神通,分别一切如来精进,己身惔怕,闻一切佛所赞道音、尊妙之法。如是俦伦功德名称,平等蠲除一切憎爱而无适莫,今斯菩萨皆来集会。仁为佛子,曾已供养无央数亿百千垓佛,稽首咨受;悉已遵修诸菩萨行,获大神足、诸三昧门、娱乐神通,皆入如来秘密之藏;销诸狐疑,入于如来无畏精进,探睹众生一切诸根;皆以信于真谛解脱而说经典,达如来动;圣性所归,颁宣一切诸佛之法,最为第一得度无极。如是比类不可称计,众德奇特。善哉,佛子!愿说如来兴显现身、畅演弘音,所可讲说诸心念行、境界之处,所叹行者成最正觉、转于法轮、宣传佛教、现大灭度,示于如来一切德本、诸所造行。”

  尔时,如来族姓成首菩萨重欲解义分别所归,则为普贤菩萨而说颂曰:

 “善归无合会,  谛晓了悉觉,
  其慧则无上,  平等离欲尘。
  称叹于最胜,  所行无限量,
  其闻于音响,  一切悉踊跃。
  菩萨之殊特,  云何兴出胜?
  所以得归趣,  何因致真实?
  如来之音响,  何谓为身心?
  其行之境界,  斯大称云何?
  何谓为诸佛,  而因言如来?
  何故为最胜,  而转于法轮?
  愿讲众安住,  灭度之道地,
  当悦可斯等,  无量诸佛子。
  其在于十方,  安住大法王,
  一切诸众生,  功德之所归。
  斯等之福庆,  大圣愿为说,
  何缘见道意?  云何至安住?
  云何得听闻,  如来之名号?
  未曾得睹见,  灭度诸大圣,
  假使发踊跃,  恭敬于尊圣。
  唯悦豫说之,  何因成大意?
  今以问于此,  清净之大人!
  为说所奉行,  大德之巨海。
  察斯诸菩萨,  一切悉叉手,
  问佛并仁者,  及咨于鄙身。
  当为斯等故,  宣说净尊法,
  为断众狐疑,  获无量大慧。
  因为引譬喻,  示现佛种姓,
  设众生闻者,  发清净道心。
  悉令诸佛土,  周遍胜无余,
  诸佛普示现,  若干种身形。
  知法清净者,  则演随应时,
  因其族譬喻,  而为示现说。
  往至垓佛土,  于十方百、千、
  亿百那术数,  无量不可计,
  难可得值见,  如是等菩萨,
  如今日聚会,  若兹自在胜。
  是故愿说之,  安住行清净,
  由斯广宣阐,  如来之族姓。
  斯等诸菩萨,  一切叉手立,
  普悉志求法,  渴仰于经典。”

  普贤菩萨缘如来族姓成首所问,普告一切诸菩萨众:“唯,最胜子!诸如来处不可思议至真、等正觉,若兴出者,演不可量叙法次第,无能称计。如来熙隆巍巍如是,虽以一事,不以一事而归于道。所以者何?唯佛之号。又有十事为无量法归不可计百千功德,修习所行得至如来。何谓为十?道心无量,普护群黎一切之意、往宿积累善行之念;志性无限,从本清净;合集无极大慈大哀,而以习趣救济众生;愿行无底,不断遵修福慧无极;习行无厌而习归趣;教化众生无边佛藏;亦以习趣善谛清净;无量善权智慧之路;奉无量德无限之道;所习圣智合集,怀来无际法义经典之藏。是故,佛子!十法之行为法面首。已具足十,不可计会无量百千眷属枝党得归如来。

  “譬如,佛子!其千世界所因得号,不以一事而合成也,以无数合会成。譬如大阴不失时节而以澍雨,有四因缘诸风习习、飘飖流布:风名执御,其大风场多有众水主导御雨;有枯竭风,其风烧水;有风名曰住立,住立一切所有宫殿;风名庄严,为诸三千受体众生罪福俱游。计诸菩萨所成功德亦复如是,无有限量、不可计会;亦如若干立三千界乃得诸法,无有能为分别计数、称量本末,无能睹见尽其原者。如是,佛子!如来、至真、等正觉不以一事、不以一义而兴出也。

  “又,从往古诸如来所先兴弘阴法雨,其心奉教而无厌惓,志性坚强,执持不忘,不有愦乱,观察寂然。以慧道场枯竭一切尘劳之欲,诱劝修殖众德之本,而善建进、销却憍慢。分别决了清净之行,讲畅言教,德净群生。如来功祚道原无漏,怀来如是至真、正觉,获致诸法,于彼无有兴出之者,是为入于第一之门,菩萨所行至于如来之所兴显。“复次,佛子!譬如喻于三千世界自然兴盛,起大阴云名不可坏,应时而雨,其余地者不能堪任受于此水,唯有三千世界遭水变时。如是,仁者!佛之法界有弘法泽名曰无坏,合集如来不断佛种,及诸圣士、一切声闻及与缘觉所不堪任受持、奉行。唯有菩萨承大势力,心无恐惧,誓被德铠,是为二事。”

  于是颂曰:

 “明听诸十方,  一切世间上,
  求比无等伦,  譬之若虚空。
  导师之所行,  无量、无边际,
  则为无俦匹,  其德皆周遍。
  假使思惟佛,  心念之所由,
  斯诸十方者,  功德无限量。
  众人之口辞,  亿百千劫叹,
  雄师子无极,  世俗无有双。
  一切诸十方,  诸所有佛土,
  皆破碎如尘,  如是尘数劫,
  复如亿百千,  咨嗟诸十方,
  一毛之功德,  而不能尽极。
  假令有丈夫,  欲称量虚空,
  第二人计然,  疾算诸受相,
  不可计无量、  不能尽虚空,
  当知诸十方,  如是行无限。
  假令三世人,  诸在三界者,
  设计此众生,  心之所行念,
  心一时须臾,  悉可知分数,
  群萌诸思想,  神识之所念。
  犹譬如法界,  悉无有边际,
  而不见一切,  法界之所趣。
  十力亦如是,  所行无限量,
  一切无一切,  法界为自然。
  犹如大雨时,  名曰不可坏,
  无能任受者,  水灾乃能苞。
  佛演无极泽,  小乘不堪受,
  唯菩萨能奉,  遍布于一切。
  无本如无本,  寂寞无二想,
  永无有生者,  是曰为普等。
  一切世间上,  境界亦如兹,
  无本等自然,  已脱于增损。
  犹如斯本际,  真本际无际,
  三世为平等,  普解脱一切。
  愍哀等如斯,  导师之所行,
  咸周于三世,  一切无挂碍。
  本际无所造,  无造能自然,
  本净如虚空,  无垢、无尘劳。
  最胜显如是,  一切悉严净,
  已舍造、无造,  弃于有、无事。
  释放言声辞,  及一切音响,
  蠲除于去、来,  灭度无所有。
  诸十方如斯,  于法而自然,
  一切言无声,  亦不可受持。
  如是净寂然,  晓了一切法,
  如空中鸟迹,  若石处虚空。
  缘本所誓愿,  而示现色身,
  自观诸十方,  最胜所变化。
  假使欲入斯,  如是最胜界,
  当志念遵道,  自净其志性。
  制捐诸思想,  于念亦无念,
  犹空中鸟迹,  心所入如是。
  是故,安住子!  省诸导师行,
  听我之所说,  精举诸譬喻。
  计于诸十方,  名德不可极,
  况复说其义,  咨嗟讲圣尊?
  如彼群萌类,  自然行致身,
  不能思念计,  诸导师所行。
  十方境界果,  佛道自在伦,
  成就诸德本,  听说一切德。
  今现是世人,  思行令无余,
  未曾念堪任,  合聚依因缘。
  百亿土有辞,  音合亿百千,
  所以曰言世,  因立三千界;
  人中上如是,  斯等自然悉,
  不能计演德,  如其等所周。
  常可数宣畅,  一切众生念,
  不可知人尊,  所行之自然。

  “复次,佛子!犹如此雨,无所从来、无所从去,而致斯润;是群萌类因罪、福生。如是,佛子!斯诸如来兴隆道化,无所从来、无所从去,而致法雨,悉是菩萨众德本力,是为三事。”

  于是颂曰:

 “如雨无从来,  去亦无所至;
  佛化一切然,  无来亦无去。

  “复次,佛子!譬如大雨三千世界,受体众人无能计会知其渧数——设一佛土所兴众生,思念弘泽,心眼为惑,唯有主知——三千世界雨,尊天子悉知诸数,不失一渧,悉是宿本德之所致。如是,仁者!一切众生声闻、缘觉不能晓了、思惟、观察如来法泽,不能及念怀来大心,假使闻之斯大心者,则当迷惑;唯众生尊菩萨大人于过去佛善修道业、得无上力能知之耳,是为第四。”

  于是颂曰:

 “犹如有大雨,  遍三千佛土,
  唯尊天子知,  其余无能别。
  计一切声闻,  及缘觉之乘,
  不解佛法雨,  唯菩萨能知。

  “复次,佛子!兴大云时,又有阴雨名曰灭除,灭尽于火;有大雨名曰愦乱,坏于水灾;又有大雨名曰断绝,断除于风;又有大雨名曰坏败,毁坏大宝;又有大雨名曰消烂,则以糜烂三千世界。如来如是兴显于世,有大法雨名曰灭除而演法泽,消除一切尘劳之欲;又名积业而演法泽,积累一切众德之本;又名蠲释而演法泽,断除一切六十二见;又名坏败而演法泽,令成一切诸法之慧;又名消化而演法泽,化灭一切心志所行,是为第五。”

  于是颂曰:

 “如雨灭除火、  有雨坏水灾、
  有雨断绝风、  毁落大宝山;
  如来兴显世,  灭一切贪欲、
  积累众德本、  除六十二见、
  法雨于十方,  成就一切慧、
  化众生志性,  使顺从正道。
  令不吝四大,  三界无根原,
  自然无极慈,  三达无挂碍。

  “复次,佛子!如雨一味,若滋无限,润悉周遍;如来若斯,以一大哀,咸雨一切令至无边,法泽周普,怀致大圣,故曰如来分别显现无量之法,是为六事。”

  于是颂曰:

 “譬如雨一味,  而悉遍蒙润;
  如来亦如是,  行等无偏邪,
  则以一大哀,  咸雨一切人,
  法泽至无边,  普怀来大道。

  “复次,佛子!犹如三千世界还复之时,先成色界诸天子身所有宫殿,次成欲界世人所居,然后成就众生之类。如来若斯,兴显现世,先成就于诸菩萨慧,然后次演缘觉慧行,次乃显示声闻德本所行之慧,然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味,随众生乐、所为德本、所居屋宅宫殿之处,如现一类,或不用者。如来法味亦复如是,从黎庶器所殖德本而显慧行,自然为现,是为七事。”

  于是颂曰:

 “犹始立天宫,  色界、无色界,
  然后乃兴盛,  欲界之宫殿,
  已后乃成地,  人民之处所、
  一切诸萌类、  诸龙、揵沓和。
  十力亦如是,  本已应自然,
  修行无边际,  菩萨之风仪,
  然后寂然宝,  因缘而得立,
  次于得自在,  分乃及众生。
  雨诸渧堕已,  无青亦无黄,
  水则入于地,  缘是生若干,
  因其地欲就,  生树、山、丛林,
  其水不若干,  生地种之名。
  诸导师住谛,  智慧悉圣达,
  哀慧如虚空,  执持于善权。
  如最胜之法,  则入斯供养,
  智慧离众垢,  其身无所住。

  “复次,佛子!犹如水灾兴起之时等在虚空,斯三千界现有莲华,名成德宝,为若干种而自然生,皆悉覆蔽于水灾变,普照世间。假使莲华自然出时,大尊天子及净居天得见斯华,则便知之于此劫中当有若干平等觉兴。

  “彼有自然风名显曜而起游行,则已成就色界天子宫殿、屋宅。又复有风名净显明,安隐净洁,而以成立欲行天子宫殿、屋宅。又复有风名曰一类,无所破坏,而成立于大铁围山、金刚之山。又复有风名曰特尊,而吹成立须弥山王。又复有风名曰长立,而吹成就七大宝山王,一曰、阴涂利,二曰、懿此山其利,三曰、除害?,四曰、除优陀罗,五曰、脱化民随罗,六曰、目邻、大目邻,七曰、香山、冰山。又复有风名曰善住,成立大地。又复有风名曰严净,成立游地诸天——天、龙、揵沓和——宫殿、屋宅。又复有风名无尽意,成立三千通流一切海之渊。又复有风名照明藏,成立普世如意宝珠。又复有风名坚固根,吹令成就衣服之树。如是,仁者!其大阴雨则为一味。又其水者无有想念,获致诸法自然之数,而使众生别知德本。如斯诸风,则以诸风分别了知三千世界。

  “如来、至真、等正觉者,所以怀来一切德本、成就诸法、积累无上无极之慧,为世面首而不断绝如来种性。显耀无极威神光明,普晖世间,靡不周遍,其见光明皆以至心向于如来。又,是大圣无所挂碍,及诸菩萨各自念言:‘今者如来所以兴显化诸菩萨,是故现身于斯世矣。’分别演说诸佛种性、清净离垢平等之慧,奋此光明,如来所可咏怀合集无漏之慧道光明,名曰普照,令致如来不可思议法界之慧正觉种性。又有光明名曰总持,以故,如来力不可动,怀来兴显,无能胜者。有道光明名曰超越,故诸如来慧无所畏,怀来兴显,莫能及者。有道光明名一切通,故诸如来怀来合集诸通之慧,靡不从教。有道光明名坏憍慢,故诸如来令众声闻见功德本,不为虚妄,无所缺减,致无所著。有慧光明名曰普德,一切众生若见佛者,悉令归趣无尽福慧,身亦如是。有慧光明名远中间,如来以斯深妙之智,归趣合集至道三宝而不断绝。有慧光明名若干种庄校严净,如来以斯具三十二相、八十种好,怀来合集一切普备,悦可众人。有慧光明名无等伦,如来以斯度于法典,咸同空界,于佛之土寿命无量,致无穷极。如是,仁者!如来法雨则为一味、如来慧场无所想念,显示菩萨成致道法,见众生根而为说经。如来之慧悉为一等,圣道光明等无差特,以故如来兴出现耳。

  “佛子!观此如来致于一解脱味,分别显现无有限量不可思议清净之德,令众生类悉睹知之,皆是大圣之所建立。又复欲令如来无所建立而显现法,未之有也。若使劝立化于一人至于无上,则为如来俱显德本。若能晓了如来之德、想念智慧而逮及者,未之有也。如来圣旨超殊诸法,故为众生分别显现,令入此义,使了亮法,不以厌足。如来无想亦无所念,无所成就亦不怀来,无所造作亦无不作。彼无作者,无所从来,乃为兴显,是为八事。”

  于是颂曰:

 “如莲华出生,  觉佛兴如斯,
  诸天欢喜者,  曾见过去佛,
  睹水之所在,  宫殿则清明,
  今世不复久,  各当有国土。
  佛真善光明,  斯为本瑞应,
  菩萨之所念,  觉了靡不达。
  其慧识清净,  身鲜洁无垢,
  十力济蠕动,  念行诸佛法,
  晓了世所有,  无量所造业。
  犹在因地上,  地在于水表,
  悉处于虚空,  此谓大宫殿。
  两足及四足,  众生皆依仰,
  人中尊如是,  已达为法王。
  为一切无余,  众生所戴赖,
  睹见若闻者,  悉宗共侍之。
  破坏爱欲尘,  群生所依业,
  上至于梵天,  然及无边际。
  孰为众生故,  而欲安黎庶?
  不应光为迷,  而求于智慧,
  无喻而为喻,  最胜以故见。

  “复次,佛子!譬如空中而立四风执持水种。何谓为四?住风、起风、御风、坚周风,是为四。持虚空水,地在水上,不动、不摇,是则名曰为地力矣。水在风上,风立于空,空无所住,以是之故,三千世界而有处所。如是,仁者!假使怀集如来兴显建立于世,无所挂碍智慧之明,便有四部无极慧场,执持一切众生德本。何谓为四?一、时顺欢悦群黎慧场,二、建立诸法因缘慧场,三、护众德本所御慧场具足诸业,四、住无漏界而睹慧场;是为四慧场,以此将育一切黎庶。其大慈者,度脱群萌;其大哀者,执师子吼。以能立此大慈、大哀,分别众生诸所念趣,住权方便,建立慈行,是为绥怀如来兴显。又,如来者,无所挂碍圣达之明悉无所住,是为九法。”

  于是颂曰:

 “犹如虚空界,  而无有齐限,
  受有色、无色,  所苞无有量。
  八维及上、下,  佛土诸有身,
  三界无有余,  是为虚空界。
  诸胜身如是,  则普而示现,
  观察诸法界,  有无之所处。
  大圣之尊体,  一切无见者,
  若睹诸导师,  随律蒙开化。

  “复次,佛子!犹如三千世界弥广无限,众生之类有若干行,若有方便不离虚空,或在水中、或在地上、或分陀利,不可计量,各行权便;或在诸天宫殿之中、自在天宫;或在虚空,因空自恣。如是,仁者!假使如来绥集显现,一切众生见皆戴仰。若有觐者,欢喜踊跃,随时自恣,则住觉力,继习禁戒,娱乐弘业,度世贤圣。自由神通,智慧无身,说无挂碍圣达之门,修行此业演说显耀而自恣成,不失报应,讲务光辉,导利诸法,依由大化,无所忘失。是者名曰绥集如来显现,一切众生而悉戴仰,是为十力法。

  “斯为,佛子!如来、至真、等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法,有所归趣、不可限量、无有放逸、亦不调戏。其心意识有所兴发归于无身,自然如空;了解众生则为自然,不计吾我,非有崖底;一切佛土则无有土,诸土尽空,归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫,如来圣慧无有?党,归于无二,有形、无形,有为、无为,诸法平等。假使通达一切众生,遵修大猷自恣之业,乃是往古之所劝助,则能具足斯奇雅矣。是为,佛子!无限言辞之徒类也。所言徒类,怀集如来兴显大道。”于是颂曰:

 “一切诸众生,  依怙于佛土,
  悉因虚空界,  则顺随法教。
  或水中、平地,  若于诸天宫、
  鬼、神及龙王,  皆为依仰之。
  空无有斯念,  今吾何所造?
  已为何所失?  为谁现造义?
  人中上如是,  身显诸缘便,
  随一切十方,  而造若干行。
  戒禁自娱乐,  弘业度世圣,
  以神通慧明,  为益谁利义?
  顺示清白法,  了无有诸身,
  未曾兴想念:  ‘为益谁利义?’◎

  佛说如来兴显经卷第一


大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经

佛说如来兴显经卷第二

  西晋月氏三藏竺法护译

  “◎何谓,佛子!诸菩萨众觐见如来至无限量?菩萨设若亲近如来则为归道。所以者何?无所见者,为见如来;见如来者,则为一法身;以一法身,若一慈心向于一人,则为普及一切群萌,多所将养。如虚空界无所不苞、无所不入,或至一切有色、无色,有形、无形,有处、无处,亦无所至、亦无有来,则无有身;以无身故,无所不周。佛身如是,普入一切群萌之类,悉于诸法、一切佛土靡所不遍,亦无所去、亦无所从来。所以者何?用无身故。如来身者,欲以开化众生之故,因现身耳。是为,佛子!菩萨入于第一之门,归趣兴显则谓如来。

  “复次,佛子!譬如虚空无色、无见、无有形类而不可睹,因分别知众生之类,其所苞裹广普弥远,不以逼迫,空亦无想念。如是,若见如来之身普照世间及度世事,因别罪、福,如来不来、亦无所去,无所挂碍、亦不可得。所以者何?大圣光明蠲除一切八十颠倒,是为第二所入之门。”

  于是颂曰:

 “因发起驰逸,  则尽威光焰,
  悉见于众生,  增损诸因缘。
  如空无形色,  如来亦如是,
  以一等法身,  救脱众生类。
  最胜适出现,  化一切冥者,
  渐渐观察谊,  兴盛遇佛道。
  道德甚弘广,  照曜三千界,
  度脱生死难,  心悉无想念。
  人尊无等伦,  示现于增损,
  若有训己者,  逮得于缘觉。
  一切众生知,  亲近人中圣,
  譬如大梵志,  自处清明宫。

  “复次,佛子!日之光明照阎浮提,众生之类蒙恩无限而仰得活,辉耀无量。犹如流水出于山川,生长百谷、衣服之具,其有窈冥不明之处亦复赖之;蜎蜚蠕动、牛、马、骡、驴亦复由之;所欲读说溪谷、树木及诸药草悉亦因之;诤讼虚无悉得决了;空中游行众生之类悉复怙之;江、河、浴池、泉源、流水亦复恃之;莲华开披郡国、县邑、州域、大邦悉得其明,展转睹见若干形色;游于田野、草苗之中,陆地之人、水中品类,悉复仰之。各各修治生活之业,有所兴造便能究竟。所以者何?日之光明宫殿所照不可限量,饶益众生道德如日。群萌若觐如来身、闻其音声,致无央数不可称限方便之缘,而依得安回恶就善功德之法,蠲除愚戆、灭众冥事、兴隆道慧,巍巍晖曜。其大慈者,普护众生;其大哀者,救脱黎庶。归趣诸法,长育成就三十七品道之力也,殖种信净,犹如浊水而致清澄。所睹不虚、不失报应,有色、无色,生、没之事悉见睹之,无所伤害,道慧光明令诸众生不失德本。为众之首菩萨大士犹如莲华,劝化布施一切诸行因缘之便而为最上。所以者何?圣之道场而无涯底。如来奋震无量慧光,无限圣场亦复若斯,是为第三所入之门。”

  于是颂曰:

 “譬如日宫殿,  悉照阎浮提,
  于空而垂光,  除闇无蔽碍。
  本无无处所,  因地生莲华,
  众人而依怙,  若干之土地;
  胜日亦如是,  众生悉恃仰。
  诸天、世人民,  善修于德本,
  降伏于无极,  逮致法光明,
  得见人中圣,  因成于三乘。

  “复次,佛子!譬如彼一日之宫殿照大石帝须弥山王,次复照于诸余大山、次照黑山、后乃照陵阜、丘垤及地处所——此阎浮提人所游居。光明随地,其日宫光无有想念言:‘当先照于宝山王。’又,日演晖等无差别——是其土地处所高卑,非日光明而有殊特——不念先后。如来若此,等游无量忠正法界巍巍道场,则演出于无损光晖,以斯慧明普有所照。其前云大帝石山须弥王者而先遇光,则谓趣于诸大正士以法光明而为示现、开化度之,然次乃示声闻、缘觉之所慕慧,众生发志建立德本,然后化于不善之党,稍渐教于一切黎庶长处邪见,悉皆遭蒙如来之光。已蒙光明便得受决,于当来世得值如来日之慧晖,令无思想、成诸德本,如其志愿逮智慧耀,是为第四所入之门。”

  于是颂曰:

 “如斯日之曜,  不离诸有形,
  又及诸天众,  亦皆得依倚。
  犹如诸江河,  饶益于众人;
  安住光如是,  众生悉戴仰。
  其离笃信者,  不见佛日光,
  何所佛差特,  斯等亦蒙赖?
  若有闻名者,  遭遇胜光明,
  缘是渐获进,  至于成佛道。

  “复次,佛子!如日宫殿,其生盲者不见威光。虽无眼目、不知昼夜,续因其明得生活业、饮食之具。如是,众生亡失本净,见佛不信无极道光则谓生盲。虽不睹见如来慧光,纵使如此,续当蒙于大圣日照。如是比类,微妙弘明、晖曜神通照其身形。为设瑞应,于当来蠲除爱欲、尘劳之行,是为第五所入之门。”

  于是颂曰:

 “如日照天下,  生盲不能见,
  虽不别昼夜,  续蒙其晖曜。
  众生失本净,  不信如来慧,
  佛恩慈广大,  续当蒙得度。”◎

  ◎“复次,佛子!譬如月殿造立,现四未曾有法。何谓四?照诸窈冥,在于众星而常弘明;其亡道者指示处所,普游天下有所容受;已见月光,众生戴仰;立随方面,有所游出,不怀狐疑,是为四。如是,如来之身有四难及,自昔未有,示现叵逮,非人所见。何等四?普现一切学与不学;缘觉之乘所誓愿者,从其信乐如示现之;限碍之事、寿命之节,其损耗者为示长益;如来道场不增、不减,咸见一切诸佛世界、众生之类所可造念。随力信乐——应为道器、因何光明——则为一切群萌品类而见瞻戴,观于佛身皆蒙曜晖。又,如来身无有想念,便能逮得无所著心,是为第六所入之门。”

  于是颂曰:

 “其月光明照,  神围须弥山,
  光乃至诸山,  然后至丘岸,
  次照于高土,  乃至于平地,
  渐曜诸卑下,  所有诸土地。
  安住光先照,  诸菩萨身形,
  然后奋晖曜,  缘觉之所行,
  尔乃照自在,  次照学、不学,
  乃照众无余,  佛道无想念。

  “复次,佛子!如大梵天名曰三千,悉现身三千世界靡不周遍,亦不分身。群生品类敢有形者,随其色貌皆现其前,无不见像。如来、至真亦复如是,未曾分身、无若干体,普诸世界,随诸黎庶志性、形体、所可信乐而示现之,大圣身心,亦无想念,是为第七所入之门。”于是颂曰:

 “梵天名三千,  悉遍自现形,
  于众势各尊,  自在无不睹。
  又斯梵天者,  而不分其体;
  诸法之导师,  自在亦如是。
  佛身普示现,  在十方世界,
  其像无限量,  亦不分别体。
  一切人各念:  ‘今现在我前。’
  悉睹佛面像,  闻所讲说法。

  “复次,佛子!如大医王皆知诸药,分别好丑、所入分部,晓练群籍、经典、术咒,其阎浮提一切众药,人不识知,谓不中用。医药本德及医咒力,表示群黎,适见此医,病皆除愈,悉得安隐。又,是其医,非力所造现在得立,心自念言:‘此诸民人将失救护,若没之后,得无孤焭,鄙宁可设权善方便而为示现。’采集众药以自涂体,承己术力已合诸药,示如寿终——其身不坏、亦不枯朽、亦不毁碎,往来周旋、坐起经行皆为变现——医药所当而疗除众生之病,闻见其音亦得安隐,终始无异。如来亦然,则为无上医王,晓了疗治一切众生尘劳之病,亿百千垓诸劫之数造设医药,普归一切智度无极、方便善学道术法药——皆是往古为菩萨时所建,奉行智慧、善权、术咒、食药——威势之力住当来际。如是无限处于众生,为兴救护、疗治群萌诸疹疾也。斯则无身、无有事业。其身清净,一切众生适睹见之,爱欲劳病悉为除愈,虽不信者续而得安,一切佛事未曾断绝,是为第八所入之门。”

  于是颂曰:

 “犹如假有医,  皆学诸方术,
  其见此师者,  众病悉消除。
  如人疾困厄,  赍药欲往疗,
  则已涂己体,  现一切威仪。
  人中尊如是,  医王无限量,
  显扬于圣智,  善学慧医术。
  往本宿所行,  故现尊圣身,
  众人得睹见,  除欲病无余。

  “复次,佛子!如巨海中有大宝珠琉璃之藏,名曰等演诸光,其有见此大宝珠曜、若遭斯珠,形像、颜貌皆变如琉璃藏。设人睹见大宝珠色,眼即清净,普获安隐;乃至大珠光明威神宫殿咸照,群萌蒙光而永无患。如大宝珠名曰安众,所处年岁,若放雨时,众生即悉而得安隐,休息诸?。如来影曜亦复如是,为大珍宝,一切福会无极慧藏。假使众生遭遇如来圣慧光明,皆获一类升于正真道宝形像;若觐如来则逮五眼;值大圣光,一切贫匮则获法珍,便得丰饶无极之财,乃至道安如来之安。佛子!且观正觉威容,无所演说而普化益、开导群黎,是为第九所入之门。”于是颂曰:

 “譬如无琦珍,  诣海深求宝,
  致一切明珠,  其光照周普。
  若人遭斯珠,  便得致自然;
  其有目睹者,  寻获清净眼。
  胜宝亦如是,  演出慧光明,
  若人遭此晖,  则致佛容貌;
  若观察最胜,  即获成五眼,
  蠲去诸尘冥,  便住佛道地。

  “复次,佛子!有大宝珠名一切净念藏王,其大宝珠功德威神,非十、非千而合集致。又,彼大珠所可着处,斯处众生普无诸病、亦无众患;设令群黎从摩尼宝所念誓愿,悉令具足,如意皆获。又,彼宝珠则不照及无德本者。一切净念藏王珠者则谓如来,悦可一切众生品类。至真、正觉所示现身三昧定者,嗟叹称誉诸声闻众,一切众生在彼生死,于五苦中得越殊特而度终始。又,彼,佛子!如来之身无前、无后。一切世界受形众生宿有福者,悉为一心而无乱志,遵修正念,纯淑诸行,精进至向,于如来尊悉获法愿而皆具足;其罪重者无有德本、不能睹见如来光明,则建立之,使蒙劝化,示其德本,是为第十所入之门。为菩萨行至真正觉、入近如来而至无量心之所念,其罔普周一切十方,行无挂碍。又,法界者,观于诸界,不住本际。又,如来者,无起、无灭,咸等三世,于一切想而无所想。导利群萌当来心际,入于此道令无有余,周满一切诸佛世界,具足法身,一切如来悉为一净。”

  于是颂曰:

 “譬若如意珠,  能与一切愿,
  设有所求者,  则获如所志。
  其无功德者,  斯等不见宝,
  又其尊妙珠,  永无吝惜想。
  安住身如此,  惠施一切愿,
  若睹有所游,  如志悉逮成。
  其怀凶危心,  此人不见佛,
  如来无吝想,  亦无有贪嫉。”

  佛告普贤菩萨:“何谓,佛子!菩萨顺从如来之音而等游达宣正觉声?不可限量众响、言辞,则从众生心意所好而为说法,至令众会各得所乐。如其志操而现化之,从心所念,随时而入,不失三昧,不终、不没,不起、不灭。又而察之犹若呼响,悉无有主、亦无有我,众生罪福所积行故。违失深妙便有归趣,遐邈难济,兴不洁净,分别法界,故随无断。不舍坏法故,无瞋、无恚,无没、究竟;所缘住故,亦无有主、亦无不主,亦无教化、亦无不教。斯则为随如来音响。所以者何?譬如世遭大灾变时,即有自然四大音声,乃得知法而无有主,则无贪业。何谓为四?世灾变起,有一大音自然而出:‘诸贤且听!一禅为安。第一禅者,离爱恚患,度于欲界,已得超越而致自然。’于是,众生闻斯音声成第一禅,度于欲界即生梵天。适逮法已,闻于二音:‘诸贤且听!二禅安隐,则无想行,超度梵天而得自在。’于时众生闻斯二声则行二禅,无想、无行,其内为寂,心无所著,成第二禅,即得生于光音天上。适逮法已,闻于三音:‘诸贤且听!三禅最安,离喜所欲,于心寂定,内无所念。第三禅者,随圣所教,度光音天。’于时众生闻斯三声,超光音天,生离果天。这生天上、这逮法已,闻于四音:‘诸贤且听!四禅寂然,除苦、去安,忧戚、喜欢,无苦、无乐,清净具足,为第四禅,度离果天。’于时众生闻斯四声舍离果天,超生清净难及天上。是为,佛子!世灾变时闻四大音而致弘典。

  “自然之声则无部主,大圣之德巍巍无量,自然音声微妙柔软,播越远震。如是,无主、亦无所造,无应、不应,无举、无下。若有欲逮如来法者,则有自然四大音声、四大言教。何等四?一声出曰:‘不造德者皆为苦患:地狱、饿鬼、畜生三趣,计吾我人、言是我所,贪着所有一切万物亦复为苦。设殖德本,生天人间、受贤圣教、弃八无闲所生艰难、奉行十善,诸厄乃除,常值佛法。’二声出曰:‘诸贤且听!万物皆苦,烧炙然炽,转相逼迫。思想众患,身则无常。别离之法无形寂灭,不志利养便无然炽,寻离众难。’于时众人闻此声已,奉持宣行,稍渐精进,得声闻乘,以忍度岸。三声出曰:‘过于罗汉则有微妙所乐之乘,名曰缘觉,无有师主而自觉了。’于是,诸人闻斯音已,信乐微进逮缘觉乘。四声出曰:‘过于声闻缘觉之地而有大乘菩萨所行,所苞含桴筏回御洪舟济于彼岸,不断道心,所度无极将护终始;众生患厌而现有声闻、缘觉。其大乘者,为最尊乘、为极殊特乘、一切众生所戴仰乘、信乐超绝正真乘者。’闻此声已,斯等诸根明达、往古宿殖德本,如来、至真威神圣旨之所建立,令其志性含弘光大,自在至诚则发道意。其音说曰:‘诸如来者,无身、无心,亦无所演、无所开化,而令众生如得蒙安。’是为,佛子!第一缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “如四无量音,  普宣于世间,
  众生界清净,  本出虚无际;
  则有四智慧,  寂然安隐禅,
  众人闻斯响,  便弃捐欲界。
  十力亦如是,  普周于法界,
  为众生之故,  畅演无量音。
  其有致斯印,  则超有为相,
  安住之音响,  未曾有疑想。

  “复次,佛子!譬如深山岩石之间,因对有声;世假如是,记是方俗,言而无有、身亦无有,见则因呼、对而有声矣。一切音声、言语所由,皆缘对耳,诚谛计之,永无想念。如是,仁者!如来音声无有言教,亦无所处。众生之类心怀念道因缘出意,究理音声亦无有响、亦不可得,是为,佛子!第二缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “犹如深山中,  因缘而有响,
  从众人所呼,  寻报一切音。
  佛劝化群萌,  以音令开达,
  虽有言辞说,  未曾有疑想。
  十力之音响,  法界无著念,
  分别开导人,  制化诸根原。
  诸微细众生,  令其可意悦,
  有诸十力者,  不怀妄想求。

  “复次,佛子!如大雷震出音声时,名曰诸天诚谛之法,假使诸天游行放逸,应时虚空畅法雷震:‘一切爱欲皆归无常,苦恼诳惑须臾间耳,愚騃所习觉无放逸,勿务驰骋。若自放恣,当归恶趣,无得迷谬。’放逸诸天闻斯言教寻则愁戚,各各弃舍爱欲之乐,诣天王宫乐于天王无尽之典,遵奉法行。且观其法雷震之音而可自然,亦无别异,为诸天人众而兴因缘,欲建立众生之故而有此音。如来音声亦复如此,则不可得,随人所行而加演畅大法之音,亦无贪爱无业之音、无放逸音、无常苦空非身之音,皆告法界、悉逮无余、普周众生,随其所乐而劝化之便得悦可,导以三乘各令得所,已无有量自在之慧菩萨所行,令咸游入不可思议。又,如来者,慧无财业亦无处所,而以诱引宣告一切。闻此声已,不可计会众生品类精进奉行,于是德本,或求声闻、缘觉之乘、或志无上无极大乘。又,佛道音普于一切,无所猗着亦无言说,是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “假使天放逸,  自然有雷震,
  发明于诸法,  令乐于道义,
  则于虚空中,  宣扬说法音,
  诸天闻此声,  便改不驰骋。
  十力亦如是,  雷震演法雨,
  流溢于十方,  导利诸众生,
  具足胜言说,  以开化他人,
  闻此音响已,  黎庶成佛道。

  “复次,佛子!喻有天子名曰自在,又名善门,所向瞻望,则诸玉女有百千品而来集会,鼓作琴瑟、歌颂应弦,节奏若干,且观伎乐调发妙曲。如来若此,则以一音随群生心,依本志性情所慕乐,无量之行因其所信各各现教,令得开解,是为第四为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “犹如魔自恣,  兴造天伎乐,
  玉女之姿颜,  节奏互相和。
  一心而歌颂,  齐音发妙曲,
  具足亿百千,  种种之新声。
  诸十力若兹,  常演一声诏,
  则以权方便,  音气畅群萌。
  黎庶随信乐,  若得闻言教,
  这听尘劳断,  其音无想念。

  “复次,佛子!犹如大梵处于天宫,发意之顷,敕诫之音扬溢于外、众会之表,令诸梵天梵身天子敬奉音诏。如是,仁者!如来、正觉演出无上微妙佛音,普告一切众会,仪默于内,声达十方,开度群萌,使至道场。如来等哀,无吝众生。众生诸根不纯、不寂、见闻法化而不爱者,一切悉得普集道场,各心念言:‘今者,如来而独为我演法音声。’又,如来音声亦无所御,而造成立所当教化,是为第五为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “假使逮尊处,  梵天之床座,
  则以一言诏,  悦可梵天心。
  其梵天之响,  不超逸于外,
  悉知一切心,  及来众会意。
  谓十力之德,  净处于佛坐,
  则畅一音响,  普遍于法界。
  不佹戾众会、  亦不怀贪吝,
  其不笃信者,  不闻佛音响。

  “复次,佛子!犹计如水,一切同等以为一味,若随器中为若干变,又分别知诸味各异。法教若斯,如来道教为一味者,谓解脱味,众生之心、志性各异,谓为正觉所说不同,如来音声无有想念,是为第六为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “犹如计诸水,  一切雨自然,
  味等均清净,  无秽八种甘;
  诸佛子如是,  晓了众生音,
  若志念一味,  得佛自然道。
  遭遇因缘故、  随地各差别、
  其器各各异,  令水永不同;
  一切诸群类,  众生行各异,
  随心闻佛音,  所听故不同。

  “复次,佛子!如阿耨达大龙王者,若欲雨时,阴云普遍于阎浮提,然后降雨,长育百谷、众药、树木、竹芦、丛林……,皆得茂盛,华实充满。诸河源流悉从无焚龙王身出,令无数物难计众类致得滋益。如是,仁者!如来普于一切世界周遍无余,大哀优渥而澍甘露大法之雨悦可众生,长茂功德具足备悉十方诸乘。如来之音不从内出、亦不从外,如是无量不可计人、群萌品类而荷戴仰,是为第七为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “如众水流行,  周于阎浮提,
  无所不通彻,  普润于大地。
  山陵、草、众木、  五谷依因生,
  有察其水者,  所至无想念。
  世尊亦如是,  宣扬诸法界,
  布演正法雨,  众满于众生。
  长育百千善,  灭除诸尘劳,
  已晓了佛言,  于外不驰骋。

  “复次,佛子!如摩奈斯大龙王,假使兴大阴雨时,先贮集云——遍诸天宫,靡不周接——或不演降雨之一渧,观察众人农业普备然后乃雨。所以者何?不欲烦恼众生之故。心念大龙设而七日徐详而下,则放微渧咸周土田,多所滋茂。如是,仁者!如来、至真为大法王,兴法重阴开化众生。若有所道,雨甘露味为纯淑类,然后乃演无极道化,雨于法泽畅深奥典,不令众生怀恐惧心。宣于无上诸通慧味,多所充满、使得成就,是为第八为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “犹如有贤龙,  名曰摩那斯,
  则雨周七日,  徐泽无所伤。
  斯龙所以来,  欲成众生业,
  然后设愍伤,  安隐降澍雨。
  十力因黎庶,  云集布法阴,
  欲化众生故,  显示第一义。
  从其人之器,  宣奥之法音,
  闻诏不恐懅,  则入于佛慧。

  “复次,佛子!譬巨海中有大龙王名大严净,一念之顷便能演出十品之雨,不可计限百千之类莫不沾洽;雨无想念,又其龙王无异想念,雨之自然,百千众品而令差别。如是,仁者!如来、至真假使欲演法音雨时,发念之顷分别十法了其所归,宣法光曜出百种音,或复显畅八万四千众生之行、现八万四千所入之响、至于无量亿百千垓言声之说,悦于无限众生之心。道教、法音亦无想念,而则裂解一切根原。如来之法,若慈无极若干种变,善妙清净巍巍如是也,是为第九为诸菩萨而得顺从如来之音。”

  于是颂曰:

 “犹如大严净,  龙王之嫡子,
  而先设云集,  然后乃降雨。
  佛道则自然,  而主有所度,
  口出十种音、  二十或至百、
  或复至百千,  法泽无限量,
  所尊无所畅,  不毁坏法界。
  自恣之龙王,  一切龙中尊,
  荫雨且普达,  周遍四方域,
  润一切有形,  堕雨若干品,
  其海所有水,  无有若干种。
  世尊亦如是,  道教等一品,
  行者心各异,  所获故不同。

  “复次,佛子!海大龙王欲兴无极感动变时,必安众生,令怀欣踊。雨四天下,周遍大地,上达自在清明天宫,云布覆荫若干品类。又,众云同现如是像,种种别异,或紫金色、或复黄色、或琉璃色、或白银色、或水精色、或赤珠色、或玛瑙光、或车?光、或首陀光。如是杂逮大阴所覆,普遍四嵎及四天下。又,其水者无有别异,而云雾布若干种像。变出电已,畅大雷音,从其群萌所欲乐雨,或出玉女倡乐之音、或天琴瑟众伎箫和、或以若干龙妃乐音、或揵沓和妃乐音、或阿须伦偶乐音,或以土地所出音、或以海中雷震伎乐音、或以鹿王鸣呦音、或以无坏鸟乐音、或若干种万舞之伎。其巨云阴之所覆盖如是色像,时节大悦,自然龙风普有所吹。假其风出,云雾安详,先放微渧,后散大雨——上达自在清明之天,下遍地上、虚空天宫,靡所不接——雨于大海,莫所破坏。又至自在诸天游居玉女伎名欢乐雨诸舞乐、至其不乐慢天雨诸如意珠、于兜术天雨珠璎饰、于盐天上雨若干种华、忉利天上雨软名香、四天王上雨好衣服、于郁单曰雨微妙华、于大龙王宫雨超等光赤明真珠、为阿须伦雨于兵仗名坏怨敌。如是比像周于四方四天下域诸天宫殿,所雨弥漫,不可计会。海大龙王无所吝惜,亦无悭嫉。又,诸众生所殖德本,各各别异而不一等,自然变为差特之雨。如是,佛子!如来、至真以无上慧为大法王,常显法乐而以自娱,寂然无以普布法界,法身阴云靡不周遍。因其众生所信乐者而示现之,或为众生颁宣畅示最正觉身而兴法雨、现变化身放法云雨、现建立身而降法雨、现色像身若干品雨、现功德身而演云雨、或复示现慧身云雨、或复随俗示现其身有十种力、或复现身四无所畏——自然为显,无所损乏——或现法界而无身形,是为大圣法身阴雨普遍世界。随其音声之所信乐,而为众生演其耀光,除诸垢浊。斯光名曰平等晖曜、或复名曰无量光明、或名普世、或名佛所建立秘奥之藏、或复名曰光照于世、或复名曰无尽之行入总持门、或复名曰其意不乱、或复名曰其心无侣、或复名曰游步所入、或复光明名曰悦可众愿。如是比像,法雨所闻雷震之响,至于正觉晓了佛道。若净逮闻平等雷震,寻则畅达离垢之印,三昧雷震自然之声——一切诸法自在三昧、金刚场三昧、须弥幢幡三昧、—日定光三昧、巨海印三昧、可众庶心三昧、无尽响解脱无瞋三昧、无所志乐三昧、常愍无失三昧——假使扬声,各令闻此佛法之音。

  “是如来身而演甘露,出于无数法音云雨,所闻讲法游无等侣、悦可众生,是为正觉一切智门不可思议。悦群萌心,悉得其时,名曰晓了弘慧道场成就往古无垢方便,大慈大悲,究竟无逸,兴隆道化,斯则所遵。一切菩萨定厥身心,然后乃演大法之雨,是为,佛子!若兹色像显大法雨、愍哀之雨、不可议雨,平等之觉导诸群生、开化身心,如来、至真畅不可畅无极甘露。

  “若诣佛树道场之时,为诸菩萨宣大法雨,名法界无所破坏,最究兴成阿维颜地;又名如来秘藏菩萨所乐大法之雨,成诸菩萨一生补处;有大法雨名严净饰,普令群生无所违失、不废菩萨。

  “如来之地有大法雨,名曰庄校道自严饰合逮法忍,诸菩萨等合集宝慧;有菩萨行名善化,无所断截而阐法雨;行成菩萨名无慢门,入深奥门,行不懈厌;又有法雨令初发菩萨意者遵无上道,名如来行。大慈大哀,将济群生;兴发法雨,化缘觉乘;信乐中行,为众现说十二因缘之所。或超有解脱果,名入普至际诸见事,而演法雨、开声闻乘,众生信乐。以圣达刀截割一切尘劳之垢,有智慧剑而布法雨,名欣灭诸害,为众邪见不可了者积累德本而雨诸法闻音,斯名十法畅显法雨,悉得充满、周于一切。随其信乐、应得解脱,如来则为演大法雨,普遍法界,靡所不达。大圣未曾吝惜于法,从其众生纯熟之行,而因根源精进若干现于法雨,是为,佛子!诸菩萨行第十之事。

 “犹如云雾集,  四方而风起,
  超过以时雨,  及水之所流。
  菩萨分别说,  黎庶之德本,
  故今现在世,  立此三千界。
  诸十力如是,  善修慧为风,
  因缘澍法雨,  志性甚清净。
  察众生无等,  劝助以清净,
  所谓诸十力,  导师因开化。
  上于虚空中,  云集而降雨,
  无有而堪任,  执持所雨水,
  唯世遭灾变,  乃能堪受耳。
  言辞谛无著,  身界为广普,
  诸十力如是,  自然无所有。
  大圣有所说,  法界之言辞,
  而雨法教化,  所润不可限,
  无能堪任持,  唯有法净志。
  未曾有斯念,  去、来之所由,
  亦复无所造,  永无所遭遇。
  犹如虚空中,  云雾而致雨,
  但假名法耳,  自然而无化。
  诸十力如是,  法雨无所有,
  亦无有来者、  未曾见往者。
  尽菩萨威神,  而兴造斯行,
  觉了法幻变,  获世而放雨。
  众生无所行,  则无有三界,
  犹如自然荫,  而降随水渧。
  唯有尊自在,  三千之教名,
  造立得自由,  斯本福果报。
  安行雨若斯,  遍佛土无余,
  思念及限量,  无能计数者。
  其于众生上,  一切世间尊,
  斯而思惟雨,  道宝为手掌。
  寂灭应澹泊,  自然得解达,
  又断除余事,  所起诸阴盖。
  弃捐斯众瑕,  长益道宝行,
  品任三千界,  悉晓了一切。
  十力之所由,  灭尽尘劳欲,
  思惟念自然,  垓德不可量。
  又复断绝去,  一切诸邪见,
  分别志性行,  最胜宝为富。
  一味而真谛,  犹空中放雨,
  所雨无有际,  散渧各有处。
  又计其水者,  无应、不应想,
  众人怀欢喜,  犹因生诸法。
  又复其法者,  不起一、不多,
  其无本味等,  无应、不应想。
  至于无边际,  成佛及圣众,
  斯等为受持,  如是之像法。”

  佛言:“以十名德于如来之音入无限量。何谓十?游入虚空则无限量;普至诸法一切境界而无限量;游入无余,分别晓了众生之界而无限量;游入一切,悦黎庶心,罪福所趣而无限量;游入因缘报应萌类,去尘劳结,慧无限量;游入究竟寂然、澹泊无生之音而无限量;随众所乐而开化之,入于脱心而无限量;顺解脱味游入三界,无有边际而无限量;处于无底得无境界,游入慧行而无限量;选诸法要,诸佛境界不复回还而无限量;入于如来,顺法不奏而无限量。如是,贤目菩萨!为不可计群生言响畅如来音。”

  于是颂曰:

 “以十德之事,  入佛无量慧,
  至一切诸法,  境界无齐限。
  大道亦如是,  巍巍无能思,
  而多所愍伤,  一切悉蒙度。
  分别生死际,  萌类不可极,
  化除众罪福,  悦心令开解。
  使不求报应,  道慧无崖底,
  了佛之音声,  忽入于寂然。”◎

  佛说如来兴显经卷第二


大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经

佛说如来兴显经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎佛言:“何谓,佛子!而诸菩萨游入如来、至真、等正觉心所念行?如来不为心有所念、不分别名、不晓了识,如来无心乃能入游无量之念。如倚虚空造立一切,因其由趣有所成就,又如虚空悉无所著。如是,仁者!若欲求道、恃怙慧者,一切世俗及度世事因佛圣慧而逮兴显。又,如来慧而无所著,是为第一因缘之门菩萨游入如来行念。”

  于是颂曰:

 “犹如虚空中,  而受一切形,
  而着依怙之,  亦无空想念。
  如来之妙慧,  如是无所著,
  咸救于一切,  不想吾我、人。

  “复次,佛子!犹如法界不离一切诸声闻度及诸缘觉、一切菩萨所习游至。又其法界不增、不减,大道如斯。如来慧合集世间度世之慧,分别了念所造巧便,慧不增减,是为第二。”

  于是颂曰:

 “譬如声闻地,  及与缘觉乘、
  菩萨之大士,  悉从虚空生。
  大圣亦如是,  解空无极慧,
  心等无增减,  救济无适莫。

  “复次,佛子!犹如大海与四大域八十亿土而相连接,地形所尽,至其境界而普悉可获得水矣,自然踊出,其大海者亦无所念。如来之慧亦复若斯,普至一切众生心意,靡不达遍。从诸黎庶意之所念、所在逮致清净法门则以顺之,令世人获自然之慧。又如来、世尊所可演慧悉为平等,从其志性以奇特事而疗治之,道德超世,是为第三。”

  于是颂曰:

 “譬如四大海,  与八十亿域,
  而悉相连接。  地形所尽到,
  水靡所不至,  而自然涌出,
  海亦无想念;  如来慧如此,
  至诸众生心,  慧莫不通达。
  从群黎所好,  则为开导之,
  致于清净明,  令获自然明,
  所演悉平等,  如来无想念。

  “复次,佛子!犹如巨海自有四大如意宝珠,演集积累无量之德。所以致此如意珠者,不以龙神有德故有此大珠生;诸琦珍悉大海恩也,生一切宝,黎庶戴仰,莫不济之。何谓为四?一名曰、等集众宝,二曰、无尽音,三曰、归趣,四曰、等集众辞。又,计于此大如意珠则非凡类——阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸龙、鬼神及余水居、含血之类——能致光耀。所以者何?宝固在于海王、龙王藏。又,其大海诸摩尼珠而有四角,在于四方海龙王宫各自别立。如来、至真、等正觉亦复如是,道德晖赫,有四大宝无极之慧,则以于此四大慧宝劝化开导一切众生——诸学、不学、及至缘觉、菩萨——慧宝缘此致之,靡不济度。何谓为四?兴隆法乐至无所猗善权之慧、有数无数有为无为法宝藏慧、于诸法界而无所坏随时演慧、以得超度于时不时扰动之慧,是为四。则复以此四大之慧求如来藏、入道府库,不与众生而同尘垢,在于世间逮开士慧,令诸菩萨游诣四方所可玩习,无上正真而令坚住,立不退转,是为第四。”

  于是颂曰:

 “四珍之尊义,  逮致安妙藏,
  所以巨海中,  自然生诸宝。
  其如意明珠,  不离清净妙,
  分别在四面,  所处有光明。
  如来四品慧,  无量不可限,
  安住圣巍巍,  开道于五趣。
  斯无极至慧,  无有异想念,
  唯察诸十方,  所说无不达。◎

  “◎复次,佛子!有彼巨海而复现于四大之宝如意之珠,威神巍巍,光明无极。斯如意宝功德之耀,消于大海所积聚水而令厥水不复游逸,斯以大海不增不减。以是之故,如意大珠至使大海常自停贮。何谓四?日之耀藏大如意宝、师子之步大如意宝、照耀光明大如意宝、无余究竟大如意宝,是四大宝。假使大海若无有此如意珠者,水当流溢,四大域界荡合漭漾,至围神山、大围神山悉当没溺。其日耀藏如意宝珠则以二事变大海水,其光照之,消伏其水而令色变化,成像乳;师子之步如意宝光照变乳色,成如苏揣;照耀光明如意宝珠晖㷿照之,除去苏像,犹劫烧时火㷿盛赫皆焚天地;大如意光照于巨海令其无余,忽然灭尽,不知所归。如是,仁者!如来、正觉为众生故,则以四慧照耀一切。因斯明照,于诸菩萨至令逮成如来三昧。何谓为四?除灭众罪则以法河、究尽恩爱令成道化、皆以智明照于世间、如来之慧无冥无明为平等圣,是为如来四大之慧。为诸菩萨忍众恐惧、殖不可议功德之本,至于一品诸天、人民及阿须伦浊俗之众,不堪诸患无量苦痛。若值如来寂寞之地慧明所照,降伏诸着立于三昧,若闻法颂消生死海。遭遇如来所开化慧笃乐三昧,因得兴于大圣神通微妙行音,大慧照世消化众秽,致神足行能自成立,为世大明开道盲蔽,无冥、无明。以能蒙此如来慧圣,则能降伏世之邪智,大人之地无三昧定,灭除一切财业贿赂,身无所有而逮得此大道之慧。若无于斯如来四慧道德光明,假使欲令诸菩萨众逮得如来、至真、正觉三昧正定,未之有也,亦不能除生、老、病、死,四无所畏、无本际行,是为五事。”

  于是颂曰:

 “海水无限际,  而有四品宝,
  大力无极威,  次有微妙尊。
  四方域众流,  自然有万川,
  常入于大海,  大海无增减。
  慧处在法座,  决断诸所著,
  以法广布施,  欢喜无所说。
  安住有四慧,  咸为诸开士、
  最胜及菩萨,  未曾有众患。

  “复次,佛子!犹如假喻,其下方水及至上界想无想天,一切三千大千世界悉处虚空。如是计之,一切三界群生有形不离虚空,而想吾我虚无所计则无所猗,空无所著、亦不迫迮。生死亦然,察于十方所周虚空含受一切诸佛世界,亦无所受。如是,仁者!诸声闻乘、缘觉之慧,有为行慧、无为行慧,皆以依猗如来之慧。如来智慧之所开化,大道通达普入一切,无不周接、无所想念、亦无挂碍,辄以圣智多所济导,是为第六。”

  于是颂曰:

 “旨极从下方,  起至于上界,
  一切三千国,  欲色及无色。
  所住、无所住,  诸界无吾我,
  亦不计有常、  不念于断绝。
  安住慧如是,  一切慧之本,
  诸学及不学,  并诸缘觉乘,
  众菩萨明达,  而志怀愍哀,
  若建立道门,  佛智慧最上。

  “复次,佛子!犹如下方而生大药达山王顶,号无根原。又,大药者,根通地下过于金刚六万八百千由旬,住于水界安隐而立,无能拔者。其原分布悉遍周匝阎浮提土,万物萌芽绕集一切树木根株——近茎生茎、近枝生枝、近节生节、近叶生叶、近华生华、近实生实——其有天下树木、华、果皆因之生。又,大药者,其根转体、体令根转,以用二事不生万物。近于地狱依水纯阴故,虽在于彼而不回转,是以于法而不得生。又,其余处大地之场所布根原,药之所生尽极其地,法应当然也。如来道慧亦复如是,从本清净则以大哀生坚固元,平等觉种乃为真谛,微妙达要而不可动,斯谓根也;善权方便则谓茎也;慧则枝也;法界,节也;一心脱门三昧正受无所破坏,叶也;觉意庄严,华也;究畅树形,诸通慧也;解度知见,实也;辩才之议靡不通达,则谓地也。其如来慧无有根着。用何等故而无根着?永无所信,是则名曰为究畅矣,则无根着。所可兴发,悉无所行;断菩萨行,则为无本,故谓如来也;演菩萨行,斯则名曰无所依猗。若有菩萨亲近如来无极慧原,则不违舍一切众生,因其道根而生大哀;近于茎者,坚精进也;因其茎次生其枝,度无极也,而长成就;近枝生叶,学于禁戒,静寂知时也;近于华者,谓诸相好、若干德本也;节,谓随时;次生果者,则谓究畅,不起法忍,至无粗辞,柔仁和雅;又,其实者为诸通慧,则为道果也。以是之故,如来之慧不由二事而有所生也。何等为二?谓无为及与有为之大旷谷。若堕于溪涧,而游无极、无为之事于诸声闻缘觉之乘。又,其志性不与俱合、亦无所畏,游于三爱三流之原,于如来慧亦无所生、亦不退还。若有所生,已达圣性、修平等心,于诸菩萨无有彼此,且观正觉大道晖赫、巍巍无底,而为真谛。慧不增减,其根坚住,令诸众生究竟通达了无笃信,是为佛子第七之事。”

  于是颂曰:

 “于雪山冈岭,  药名无根着,
  其药有大神,  威曜无等伦。
  普长育一切,  丛林诸树木,
  而根、茎、叶、枝,  枝因诸根无。
  一切诸佛种,  自然成道慧,
  德旨亦如是,  遵修一切智。
  晓了行佛道,  奉宣于圣路,
  等习于慈哀,  生长觉明哲。

  “复次,佛子!譬劫灾变,大火熙赫烧三千大千世界,一切树木、药草、万物,及至围神、大围神山、大金刚山,莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重阁以投盛火,于意云何?宁有一叶得不烧乎?”

  答曰:“不得不烧,欲令不烧未之有也。”

  报曰:“如是,尚可使火不烧树木,大积薪草有欲限节。如来圣慧三达神智,众生之数、国土多少、诸法之底、去来现在无央数劫令不普见、而有微碍不悉及者,未之有也。所以者何?正觉道慧无有限量、不可计会、靡不通彻,故号如来、至真、等正觉,是为第八。”

  于是颂曰:

 “若劫之遭患,  天地被陶冶,
  一时悉燋然,  男、女、树木、果。
  佛子且忆察,  于斯诸游居,
  金刚尚消融,  何况枯草木?
  山陵诸所有,  岂可脱不烧?
  安住之智慧,  皆能分别知。
  当来众生类、  若干劫佛土,
  诸佛悉明达,  如是无限量。

  “复次,佛子!犹如灾变风起之时,而有大风名曰毁明,则发且兴毁坏围神、大围神山及金刚山,一切三千大千世界吹令破散,使无有余。又复有风名因缘盖,吹于三千大千世界,飘举擎接越置他佛国。假使于彼因缘盖风独值自恣,无毁明风便当摧破十方不可限量诸佛境界。如是,仁者!如来则有无极大慧名曰毁坏一切尘欲,正觉以斯无极大慧吹除一切诸菩萨众尘劳、挂碍。如来次有无量圣达名曰总摄大权方便,则能消灭爱结之患至妙道场,因复开化新发菩萨、一切诸根未纯熟者。设诸如来不总摄斯大权方便成大道场,令无央数不可计会诸菩萨众修于声闻、缘觉之乘。世尊顺从善权方便,令诸菩萨大士之等超越声闻、缘觉之地,由斯自在而无所住,是为第九。”

  于是颂曰:

 “劫中若恐懅,  诸天乱不安,
  神围、须弥山,  咸悉为毁坏。
  风即时兴起,  无能制止者,
  无量诸佛土,  糜碎无有余。
  有诸十方者,  圣慈得自在,
  则以毁破碎,  诸菩萨尘劳。
  彼复有道风,  遵修于善权,
  寻便以救护,  声闻行者安。

  “复次,佛子!如来之慧游入一切,圣智巍巍,靡不周遍一切黎庶终始之界。所以者何?若有欲想世尊之慧欲及达者,未之有也。又,如来慧悉离诸相,自在之慧则游自然,无所挂碍。如书一经,其卷大如三千世界;或有大经而未书成,犹如三千世界之海、或如神围山、如大神围、或如普地。举要言之,如千世界、或如四域天下之界、或如阎土、或如大海、如须弥山、如大神宫、欲行天馆、如色行天、如无色天。假集大经,广长、上下犹如三千大千世界,而有一尘在大经卷,又诸经上各各有尘,悉各周遍在大经里。当尔之时,有一丈夫自然出现,聪明智慧,身试入中。又有天眼,其眼清净,普有所见,则以天眼而观察之:‘今斯经卷如是比像广大无极,其上则有少少尘耳,于诸众生无所加益。我身宁可以无极力、大精进势,裂坏此经、解散大卷,当以饶益一切黎庶。’适念此已,则时兴隆无极之力、精进之势,辄如所愿,取大经卷各自散解以给黎庶。如一经卷,众经之数亦复如是。若此,仁者!如来、至真以无量慧、不可计明,悉入一切众生江海心之所行,而普晓了群萌志操。如来之慧不可限量、靡不周达、不可穷极,正觉之智不可计会,观察一切萌类境界,怪未曾有:‘斯众生类愚騃乃尔,不能分别如来圣慧。’世尊普入而自念曰:‘吾宁可宣显示大道,使诸想缚自然蠲除。’如佛法身圣涂力势,当令舍离一切着念、设使晓了正真之慧谊所归趣、获致无极三昧之定、畅说正道、去一切想、诲令使念无上道慧、化诸黎庶在五趣者令达无极,是为,佛子!第十之事。如来、至真劝诸菩萨心入道义,如是比像济无央数诸菩萨等,蒙如来慧开化其心、使入大道也。”

  于是颂曰:

 “犹如有经卷,  大如三千界,
  自然有微尘,  悉散于其上。
  有一慧士夫,  明眼坏经卷,
  悉分别布散,  施于五趣人。
  世尊亦如是,  智慧如大海,
  见众生心意,  悉惑诸想念。
  佛以愍哀人、  为解除众想,
  诸菩萨戴仰,  谛蠲弃着次。

  “复次,佛子!何谓菩萨游入如来之境界?于斯,菩萨慧入无碍,知一切界为如来界。一切佛土诸所有境、众生之界则悉无本,靡所部分,不有所坏。其法界者,无阴盖际。又,本际者,无际强畔——犹如虚空,无有边崖、亦无有界、亦不不有——悉以游入如来境界。犹众生种不可限量、无有边崖;如来之界亦复若斯,不可限量、无有边际。所以者何?如其众生心之所念不可计会,如来寻则以无量慧而开化之。如龙王尊而得自在摄无量水,因时放雨不可计渧,不从内出亦不从外;如来境界亦复如是,从意所欲有所兴造即自然成,彼无所咨、亦无有师。如大海中水不可量,悉从龙王心所念生亦复如是;一切所有无量圣达至诸通慧行如法海,咸斯菩萨往古发心之所造愿,因从厥行而生差别。”问曰:“何谓无量为巨海者?何谓无限诸通慧海?”

  曰:“无思议,多所解说至于大海。今粗举要,分别说之,谛听谛听,善思念之。阎浮提有五百江河而入大海,拘耶尼域亦五百江入大海中,弗于逮域四千江河而入大海,郁单曰域具足万江流入大海。于意云何?此水合会流入大海宁增多不?”

  答曰:“甚多。”

  报曰:“十光龙王所雨之水则多于彼诸江之流。又,四大域所有诸水、十光龙王所雨之水入大海者,其水不如百光龙王之所雨水堕于海者为最多矣。又,四大域水、十光龙王、百光龙王所雨大水入巨海者,不如大游龙王身中所出入于大海,其水倍多。举要言之,如摩奈斯龙王雷吼所雨则复加倍,难头、和难所出之雨,无量之光、妙群龙王、大㷿龙王、大频申龙王雨亦如兹。斯十大龙王、立亿龙王各各降雨不可称限。其四大域巨海之水及十龙所雨之水并八十亿种龙王悉归巨海,不如阎浮提海龙王长子。诸大江河所有众水及诸洪雨,不如十光大龙王宫所出水;计四大域一切江河及前所说诸龙王雨、十光龙王、百光大龙王宫所出水,咸悉不如大严净龙王宫所出水。举要言之,摩奈斯、雷震、难头、和难、无量光明及大妙若群、大明㷿龙皆悉不如,斯十龙王及八十亿龙王宫所出水,则悉不如海龙王长子宫所出水。如是,诸龙王等水归大海,咸为不如海大龙王雨无所坏水为最多。

  “其阎浮提水及拘耶尼、弗于逮、郁单曰,十光龙王宫殿所雨,百光龙王、大琉璃龙王宫殿所雨,摩奈斯龙王、雷震、难头、和难、无量光明、妙君龙王、大明㷿龙王及大频申龙王宫殿所出雨者,及八十亿种姓龙王所出,诸是有水及四大域海之龙王长子所雨、有海龙王无所坏雨,众大雨水咸悉不如海大龙王清琉璃中所出诸水而悉周遍充于大海,大海之水如是无限。

  “又,如海水无有量者,其宝品界亦复无量、众生之界亦复无限、观于大身亦不可计。大海水不可限量,诸宝品种亦复无限。于,佛子!意所趣云何?其大海水宁无限乎?”

  报曰:“无限。”

  “如大海德无能计量,如来若斯,慧无限量,百倍、千万亿倍、巨亿万倍,无以为喻。不依言辞,随人所解,而以牵引大海譬喻,佛之大道圣过于兹。因假三昧,其明无边,则如来慧所达巍巍,犹如大海。其意无限,从初发意乃至菩萨一切智行而不断绝;道宝无量,一切道品、三宝之法不可尽极。劝化众生,当造斯观;诸学不学,其缘觉乘悉见济度,以无极谛志无所在,悉睹无量,住于第一欣然之地。始从菩萨便能至于无挂碍地,化诸菩萨令不废退,是为,佛子!诸菩萨众则能游于诸佛境界,亦能普周一切所有、亦无限量。”于是颂曰:

 “积清净诸品,  无数不可量,
  众念之境界,  一切无边际。
  如意之齐限,  其心无所周,
  一切诸十力,  当求斯境界。
  犹如龙所处,  未曾有舍离,
  应其心所念,  而放于雨渧。
  设使心有来,  乃可得还反,
  其龙不有念:  ‘吾当有所雨。’
  诸十力如是,  未曾有来至、
  亦无有还反,  能仁不可得。
  永无所兴造,  况遣心有念?
  法界无限量,  犹如江河沙。
  其海无边际,  水及宝亦然,
  诸含血所居,  一切无限量,
  其水悉一味,  生者咸仰之,
  若处于此中,  不饮余水业。
  大圣亦如是,  妙慧无崖底,
  三宝无限碍,  道要不可计,
  诸学及不学、  人民无央数、
  不可计群萌,  志愿佛道慧。

  “何谓,佛子!菩萨游入如来圣慧无挂碍行?威仪、礼节犹若如来,往本无生、于当来世亦无所造,随时缘故而忽成矣。斯如来行,不起、无灭,不有、不无,亦不游入有为、无为。譬如法界,无有限量、亦无不限。所以者何?无有自然、亦无有身,故曰法界。大圣若斯,斯名如来,行无限量、亦不无限,游入无身、亦无自然。犹如飞鸟行虚空中,于百千岁而飞行者,如有所度、亦无所度,观前察后,其虚空者无有边际;如来之行亦复如是,于亿百千劫所讲无极、若叹有极,设无所说,其如来行故无边际。如来已住无挂碍行、亦无所住,而为众生畅现如是如是比行,佥度一切挂碍之迹。如金翅鸟王游在虚空,以清净眼观龙宫殿,变易本形、知应终者,骞翥奋翩,搏扬海水,波荡披竭,攫食诸龙及龙妻妾。如来若斯,慧无挂碍、住无底行,咸于法界普观众生诸根纯淑,因随宿本、殖众德原,寻以无极如来十力而示形像,入终始海、披生死渊、开导众庶、能为应器、挑出群黎,于终始海则建立志,于佛道法而悉断除一切言行,获致如来无所想念。以无想念,慧无挂碍,则为住立住无所住也。如日、月光照于天下,独己游步而无有侣,则无所立,行虚空路。人民瞻望,日、月不念:‘吾有所奏,若复回还。’世尊如是,游于泥洹,入清净法亦无想念。于诸法界,示现、超度一切诸行,五趣群萌,亦无懈息,无所专信而则畅达,宣布佛事亦无往反。是为,佛子!诸菩萨等游入如来之慧行也,则无限量、亦无不限,代诸缘事也。”

  于是颂曰:

 “无本不可尽,  未曾有起、灭,
  有计无本者,  无处不可见。
  诸愍哀如斯,  其行无有量,
  无本者自然,  则无有二事。
  犹如此诸种,  法界无处所,
  亦复无限量、  亦无不限量;
  道行亦如斯,  圣达无崖底,
  所分别无极,  斯则无有身。
  如有鸟游步,  亿劫在虚空,
  前后亦如是,  虚无界适等。
  最胜百千劫,  讲论所当行,
  如方便随成,  不失于善德。
  金翅鸟在空,  遥望察水中,
  知龙命所终,  举食龙妃后。
  十力智自在,  烧尽诸尘劳、
  善造众德本、  拔出生死原。
  譬若如日、月,  游行虚空中,
  黎庶蒙安隐,  光亦无想念;
  世尊亦如是,  由法众无碍,
  开化无数众,  不兴诸想念。

  “何谓,佛子!菩萨游入如来开道?于斯,菩萨佥度一切诸所著行而不犹豫,平等法味,了不二入如来所阐,则复游入于无想觉、无行之觉、无处所觉、无限中觉、无边际觉。弃不成就,猗着中间,则观一切文字、音响而无处所,于诸言声而无言教。究竟尽极众生之行,奉平等觉,志性诸根、尘劳爱欲悉为清净,如来道眼一切普等一切三世。犹如大海,天下人民悉戴仰之,皆苞众生、见诸有身,故曰大海。如来之道亦复如是,睹群萌心、志性所归,虽有所照亦无照想则为自然,是故名曰如来之道。所开导之也,彼便以化所可开导,既讲文字、亦无所说。于一切响无所宣畅,虽有辞教,本无所言;纵有所仰、亦无所仰。又复劝化于群生类,今当演说举其大较。如来之道,所开化者成最正觉不限众生。如号如来也,如身住数、众国土数、一切三世之所有数、诸身住数亦复若兹,而无差别;如道教数、一切言数、如诸如来法界之数、如虚空数、无挂碍界、如诸御行之所开导、言教之界、如泥洹限、众生身形所处住数,亦复如是;口之言限亦复若兹,如身口数、无挂碍心所住限数,等无差特。彼以游入如此无数,则净三场致于道德。由是之故,等御己身及诸众生,睹见如是一切寂然,而察等导于泥洹界。已睹若斯之自然者,咸入一切则无自然、无尽自然。不起、不灭则亦自然,于我、非我亦复自然,于人、不人亦复自然,佛无所想亦复自然,法界自然、虚空自然亦无自然。已晓了此,成最正觉,逮致正法无余之慧,得睹如来无极大哀,多所开化诸群萌类。犹如虚空含受世界,一切方俗志性自然成于世间。如是比类,无尽、无长、亦无所生;所生澹泊亦复如是,成最正觉亦无所觉。又,其相者,亦无所相、亦复是相,而无若干。

  “譬若士夫兴化变人,如江河沙等为诸如来也,令无比类、亦无形容,适化现此,则复宣举江河沙等皆为劫数。于意云何?其人所化,以奚等化而令发心成如来乎?”

  白世尊曰:“如吾所知,当为显义。化如来数,如无所化;化数亦然。”

  答曰:“善哉善哉,诚如所云。如是,佛子!一切群萌斯须之间皆逮无上正真之道成最正觉,成菩萨数亦复若兹、其不成者亦复若此,无所增损。所以者何?又省于道,则无有相。其无相者,无成正觉无所长益,虽得正觉亦无所逮。是诸菩萨当以若兹入于如来,乃成正觉。若欲觉了,当作斯觉:‘如来一相而同品类,则无品相。’斯则号曰慧成道觉三昧正受。通定意已,一一所觉法身无余,超于一切众生立身。犹如一人成最正觉至道门者,一切众生若成佛道至于法门亦复若兹,等无差别。使无量人逮成正觉门、游入住于无限诸身如来之界,无有涯底。众生之界不可计数,是诸菩萨游入如来成最正觉,一一得致,如众生本入如来身。所以者何?若得普入如来、至真、最正觉门,其身所行亦无所生、亦无所失。如获一事,其余亦然;一切法界作是游入,不离处所、不舍言辞。信此,如来法身者也。所以者何?若能普入乃成正觉,至无极慧,弘兹寂然,诣佛道树师子之座。

  “复次,菩萨普了己心能成正觉,则入法身也。所以者何?如来、至真不舍心本乃致大道;如己心者,其余若斯,则以开导一切诸心,当造斯入。是为,佛子!诸菩萨众为诸大圣以此推入成最正觉,广远周普,普无不入而不违舍,无所继着则无休懈,无所笃信入不思议法品之门。”

  于是颂曰:

 “已脱二无二,  晓了一切法,
  等犹如虚空,  普解诸经典。
  等已无吾我,  是为解诸法,
  已分别圣觉,  一切无所觉。
  犹如四方域,  受诸有形体,
  等苞于川流,  是故字曰海。
  十力亦如是,  众生之海印,
  晓了其志性,  是故号分别。
  心意悉如化,  诸佛如化现,
  奉自然平等,  如化之所化。
  佛道皆辞说,  一切群萌类,
  本自然平等,  不增、无所损。
  最胜有三昧,  名曰善觉道,
  住于佛树间,  得成斯定意;
  则演出晖曜,  照无限黎庶,
  开道如莲华,  教诲于众生。
  若于当来劫,  众生国自然,
  思法亦如兹,  诸根及志性,
  一切平等观,  无吾我以所,
  以故无崖底,  觉了道之覆。
  行菩萨之道,  弘慈慧寂然,
  处树师子座,  逮成无上觉。
  道力无等伦,  法身圣巍巍,
  普入无不周,  不舍于众生。

  “何谓,佛子!菩萨游入如来音响所导法轮?其菩萨者,善立如来弘所思念:‘一切黎庶悉无本末、无所成就,当入诸法,永无所住、断于一场、游于真谛。’诸所有法离诸见际,舍欲之际则无有际,便皆游入一切诸法;如虚空际无所行念,则为游入一切诸法,不可逮致本末永寂。一切诸法泥洹自然,其诸文字、音声之说悉以自然,斯乃游入至于法轮。咸悉遍畅如来之音,如呼声响,乃曰自然则入法轮。法门自然,一切诸音悉为一响,乃入法轮;本末无主、文字无尽,乃入法轮。于内、于外无所积聚,犹如一切文字所演诸所言辞。纵有言辞,不舍真谛——讲说往古、叹叙本末——无央数劫一切文字而不可尽。如是,仁者!如来、至真所转法轮,一切假号悉文字矣。畅说无尽则无笃信、悉无所有、亦无所思,而无有响、亦无所施,彼则所可转法轮者普入一切、亦无所入。如假文字,言曰‘无矣’、若曰‘镫明’,一切所造皆托言耳,悉入诸数。一切世俗所说度世,游入于斯,永无住者。是如来音普入一切众生之界、诸法身界、报应之事,永无所住。其诸群萌说若干种言辞之响,悉为宣畅一切如来法轮之音。所以者何?如来、至真所转法轮,悉出一切诸所音响而无进退。是菩萨者,游入如来所转法轮。菩萨大士当造立斯,入于如来陶演言辞不可限量。何谓如来所入言辞?如来、至真转法轮时,所演音声畅众生行、志操所好。所以者何?佛有三昧,名无挂碍究竟无畏转于法轮,以此定意正受之时,众生一切咸随其音而转法轮,一一正觉音从口出、一一言辞兴显群萌,譬喻之响悉各从志。假使以是三昧正受悦可众心,是为游入如来、至真所转法轮。以斯柔顺道法所说亦无所入,如此所游则乃入斯闻如来法圣教言辞,是为,佛子!诸菩萨众游入如来所转法轮至无限量。”

  于是颂曰:

 “其轮无限量,  成就究竟界,
  亦无所长益,  一切无二护,
  所说诸文字,  一切不可尽,
  十力亦如是,  法轮常无穷。
  讲说于律教,  入一切有为,
  亦复无所入;  佛轮亦如是。
  悉入诸言辞,  自然无所入,
  普宣于众生,  一切行无余。
  超有为三昧,  究竟诸定意,
  欲求妙法故,  是为佛定意。
  蒙佛恩所致,  达一切群黎,
  最胜所演音,  而畅柔软辞。
  以一言声教,  宣布诸众生;
  分为若干响,  讲咏无有余。
  佛为一切尊,  解了众生心,
  如有所说者,  黎庶闻其音。
  文字不处内,  亦无由于外,
  计斯悉灭尽,  真诚无所有。
  若转法轮者,  悉为众生故,
  且观诸十力,  变化所感动。◎

  如来兴显经卷第三


大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经

佛说如来兴显经卷第四

  西晋月氏三藏竺法护译

  “◎何谓,佛子!诸菩萨游入如来、至真现大灭度?于斯,菩萨欲入灭度,晓了一切本净自然,则为佛矣。犹如无本而归灭度,如来灭度亦复如是。又如本际,法界若斯,犹如虚空无极之界。又如本净,如真本际而离欲际、如无相际、无自然际,犹如一切诸法本净。如真本际取于灭度,如来灭度亦复如是。所以者何?应与不应,斯诸所有等无差特,无生、不起。设使诸法无生、不起,计于彼法无往、不往,无离、不离。又,如来者,不为兴发诸菩萨众咨嗟叹说;令取灭度,永寂无余。所以者何?一切如来悉立目前。若如现在,过去亦然、及复当来,一时悉逮速疾成慧,斯须得道。睹诸如来皆当宣畅色像、音响,不兴二想、亦不无二,弃诸思想、应菩萨行、捐舍诸猗。如来不念悦可众心,是为如来之灭度也。愍哀群生众想之患故兴出矣,亦不灭度。所以者何?如来所住,处在法界悦可众生,所以现身而有灭度。用之所由,法界无边;如日宫殿出于水中,则便普照一切天下。日之宫殿无所想念、亦不转移,而咸悉照,靡所不遍。诸水众器悉睹其影,举器无水,又日殿光则不复见。于意云何?岂可谓是日之咎也,而令其影不现器乎?”

  答曰:“不也。无水,器咎,非日之咎。”

  答曰:“如是,如来慧日往本所行至诸法界,皆为众生常演清净、兴自然事、逮致道念、显曜其心,而常睹见如来之身;破坏器人,心怀秽浊,不见威光。佛子!应当化度众类渴仰无如来故,为现灭度也,亦无有生、亦无不生、亦不灭度。”

  于是颂曰:

 “假如日遍照,  其界及边崖,
  难畏所见影,  适见不复见。
  人中尊如此,  普现于世间,
  众生离笃信,  诲示以无为。
  普观诸佛国,  等由若如幻,
  狎习众因缘,  而计于吾我。
  假使有造行,  究竟佛所作,
  或不见大圣,  所睹而不同。
  最胜有定意,  名曰解无常,
  佛以是造业,  然后现等生。
  以分别身形,  为无量无限,
  须臾遍十方,  佛犹如莲花。

  “犹如火者,普为世间成所当熟,或于异时一聚落县而火忽灭。于意云何?将无一切诸世界火悉灭尽乎?”

  答曰:“不也。”

  报曰:“如是,如来皆入一切法界,悉遍无余。兴于佛事,则于异时复他佛土显发道意,便见灭度而不灭度,当以如斯入于如来之般泥洹。

  “复次,佛子!假喻幻师善学幻术、晓了方便、悉通神咒,则住精进。皆化三千大千世界悉变为水,自现其身在郡国邑,幻术停住一切而建立威,欲得诣于他异郡国、县邑、州城便化没已。于意云何?将无幻术皆灭尽乎?”

  答曰:“不也。”报曰:“如是,如来善觉无量慧幻、示现善权圣术之咒,普入一切,现诸法界,亦无所入。犹如幻化,现如来身处在法界究虚空界,则随众生之所信乐,各为化示诸佛之土而现灭度,不独一国示般泥洹。如来悉于一切法界靡不开达,是为,佛子!为菩萨者当知游入诸如来、至真、等正觉现大灭度。◎

  “◎复次,佛子!如来、至真、等正觉又有三昧,名无所著定意正受现大灭度,适以斯定而正受时,如来仪体一一毛孔演出难计亿百千垓光明晖曜,一一光明变出莲花不可计会,一一莲华化作英妙无数自然师子床座,有化如来各坐诸座。如来则随众生畴数而自化立,形貌具足,真谛之德严净周备,悉是往古所志之愿。其有黎庶诸根纯熟,则寻了见如来从容,便随律教建立严净。当来本际顺从群萌志纯熟者,因律而度。其如来像,亦无有处、亦无不处,亦无所说、亦无不说,亦无有常、亦无不常。又复悉是诸如来等宿世本愿之所誓行,开示群萌、演达诸根,悉是威神所化圣至。斯为,佛子!诸菩萨众游入如来大般泥洹,所入无限、无所挂碍,究竟法界、无边中间虚空之界。又,如来者,则为自然,无起、无灭,处真本际。若欲现时,使诸黎庶悉得休息,普以威神有所建立,皆示一切众生法界,顺化其性而演法要,虽有缘觉唯菩萨了。”

  于是颂曰:

 “佛定王无著,  一切众生尊,
  大哀力无极,  周遍于身阴。
  处在正真道,  分别演法雨,
  光润无想念,  普世各各异。
  欲慕如斯慧,  诸十力之心,
  观察最胜圣,  以何等为道?
  普于诸十方、  黎庶诸有形,
  念一切悉空,  无自然、无身。
  菩萨善权慧,  变师子、莲花,
  安隐若干处,  众生之法界。
  一切安住圣,  自然成智谋,
  以此无极慧,  超越诸有身。
  已犹等解脱,  法界无人物,
  其在于十方,  缘觉所由居。
  唯有,佛子!斯,  达法界无余,
  又察诸法界,  不增、无所损。
  亲近最胜圣,  一切慧自在,
  习学若不学,  有为及无为。
  诸安住自在,  不损、无所增,
  不尽无所起,  佛慧不可限。
  犹如水流行,  渐渐如次遍,
  柔润于土地;  其水无谀谄,
  地亦无想念,  令水不周遍。
  遵修精进力,  一切广分别,
  十力无边际,  解诸众生界。
  斯等群萌类,  思惟安住慧,
  则随遵修行,  兴立精进事,
  知是不复久,  当建功德慧。

  “何谓,佛子!菩萨而闻如来所现,当入一切众德之本?菩萨以斯无尽真行,不以虚妄观于如来。又,闻所说殖众德本,入于无量贪欲之行,威神究竟以等御之。生有为中,普具众愿而不可尽;游入无为,有所兴发当来之际而无边限;究竟色欲,逮自在地。如有一人以小小风欲坏金刚,其人虽尔不能谮增。当思其体不净之器,解散五藏悉无所有。又其风者,自然之法,有所毁落。如是,佛子!从于佛法,随如来教,殖德虽薄,皆以破坏一切有为所住尘劳。如来慧者,则应无为、悉无所有,除诸挂碍,如来所殖众德之本而无所灭。犹如有人积聚薪草如须弥山,如芥子火投于薪上即时悉然,令无所余。所以者何?其火之谊,主有所烧。行者如是,虽于如来种福德少,悉烧尘劳令无有余,速得亲近归于灭度。所以者何?则永究尽诸所蔽碍。已于如来种德本故,灭众瑕秽。如有大药名曰善见,设睹其色、闻声、嗅香、服食、佩形,眼、耳、鼻、舌、身、意自然得净;若终入地变为医药,则复疗病。如是,仁者!如来、至真为大药王,具以圣慧饶益众生,多所疗治。若觐如来色身,眼即清净;耳闻三昧,则得彻听;若嗅戒香,鼻自然净;服尝法味,充饱众行;其有得闻如来所讲,舌自然净,辩才无量;若有遭遇如来光明,便得法身;其有思念于如来者,其心等净;其有供养如来、至真,则成德本,除劳尘病。

  “今属,佛子!劝喻显示,其有见闻于如来者,则能净除阴盖罪患。若见闻说、无欢喜信,佛令斯等殖成德本不为虚妄,至得灭度;是见如来若闻声者而得游入众德之本,因得除断诸不善之法,则普证明众道之元靡所乏短,悉以脱了。引诸譬喻,如来兴显一切咸备,不可引譬为假喻也。佛之功德不可思议,起度诸心,欲以开化群萌志性令得悦豫。以故,如来为诸菩萨引诸譬喻欲令解达,斯非正要。如是洪范则是如来秘奥之藏,斯则名曰一切世间所不及知,乃入如来之妙印也。如来大慧,无极圣明之种性也,名曰怀来一切菩萨一切众生所不能及、名曰游入如来境界平等之土、名曰净群黎界悉令无余、名曰普说一切根原诸所挂碍。又复至真不为余人说斯弘典,唯为志求大乘行者无思议乘讲菩萨道。又,斯经典终不归余趣诸菩萨。

  “犹如,佛子!转轮圣王,金轮、白象、绀马、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七宝——有斯化来,不归余人,唯当趣王适太子也。所以者何?因其圣后怀胎而生,则为具足转轮圣王。设使正后生是太子则为具足,为圣王相;若寿终者,转轮圣王所有七宝七日之后悉没不现,则无有余。如是比像,经典之本终不归趣于他人也,唯当至于正觉长子、如来族姓道所生者、殖种如来之德本者。假至法身,遵修正士则当蒙恩,势不得久亦当逮成。如是色像——如来秘藏,经典之要——不断三宝;法若没尽,便无见者。所以者何?一切声闻及缘觉乘不能堪任,逮是经典亦不闻音,何况受持、讽诵、读者?唯归大人诸菩萨乎,书在经卷,靖着屋宇。是故,佛子!若有菩萨得闻斯讲,志性恂恂敬侍法师、供奉所安,当受斯典。所以者何?设有菩萨笃信景摸,当成无上正真之道。菩萨大士无央数亿百千垓劫奉行、积累六度无极,而复怀来道品之法,遵修悲哀、亦不入斯如来无极不可思议,不闻、不进,斯非名曰为菩萨也,于菩萨法为不长益,则不顺从如来胄绪。设有菩萨讲诸如来无挂碍慧,笃信入道而不狐疑,斯乃名曰为真菩萨,则不违失诸通慧强,普能究竟一切世法大圣之行,随如来教于诸佛界而无所著,皆得建立诸菩萨法,便得通达诸佛正典而无沉吟。道品境界多所变动,由得自在立成诸法,于众菩萨威神巍巍,寻入如来无挂碍界。是以,菩萨若闻斯法,普至安住道意无限。

  “又,其志性力势至真,皆弃众想、应与不应,入在圣明,一切如来悉在目前。所可念者,了虚空界、遵奉三昧、开心发寤。其有行入无量法界,为诸菩萨志所造立,成就众德而得自在,畅达通慧,除世众垢,发心无余。其国普周一切十方,入菩萨道,去、来、今佛合为一涂,等趣德本劝助圣道,导利群生使兴道心,开化未闻当入斯法。入无所入,无能得便,皆令诸法归无因缘,常造斯念:‘顺一切智及一切法。’悉为无限。菩萨已能游入若兹,所思念者则为少事,所入难及,其慧自在,威神巍巍。”

  普贤菩萨承佛圣旨说是法时,十方不可称计亿百千垓尘数诸佛国土六反震动、十八部变而现感应。如来威神显畅法施则雨天华,箜篌、乐器不鼓自鸣,散衣服饰、诸盖、幢幡,所雨众香超于天上诸名芬熏、杂香、捣香、天上璎珞。又复雨降大如意珠,又其光明越天所珍。赞曰:“善哉,菩萨之道过于诸天,永永无形而不可获。”

  又,诸菩萨承己宿德遍雨瑰琦,不可思议清净严庄。诸佛国土成最正觉而悉云集,雨无量法、讲雅诵音、亦叹如来所讲言诏——犹如菩萨于四大域初成正觉,建立、发起、成就菩萨而令欣喜。如是,一切诸佛世界悉无有余,周接十方都不可计八十亿垓百千佛土满其中尘,各越如是诸佛国数。现在诸佛见普贤菩萨,闻所言讲而遥赞曰:“善哉善哉!卿族姓子!是为如来所分别说不可思议。所以者何?建立真谛,游入法界。”

  又,是十方八十不可称计亿百千垓佛之世界满其中尘一切诸佛,自然有音而说经法:“吾等于此而现告诏,犹如余党被蒙开化,亦如一切诸佛讲法,等无差特。”

  又,若百千国中尘数一切菩萨皆得神通、入诸三昧,因见十方佛当授决,一切悉获一生补处,归于无上正真之道。千佛国土满中尘数众生之类志发无上正真道意,皆为圣尊所见授决,尽于将来无数佛土满尘之劫当得为佛,号曰佛界之乎如来、至真、等正觉,而常建立于斯法,讲当来菩萨闻所未闻,宣畅、奉行于此四域一切世界众生悉知。

  犹若此界群萌被蒙,开化道教而顺律者;十方佛国亦复如是,亿百千垓、不可限量、不可称计、不可思议、无有边际、道所化度、尽虚空界诸佛境土诸所黎庶咸被开化,十方诸佛威神照明、如来宿本建立所致,逮得诸法,遵修德本。如来圣慧无能喻者,佛教随时导利遍御,诸菩萨众所获从宜、诸根调定、宿世所行无所亡失。

  普贤菩萨威神恢广,为诸通慧威圣恺悌,悉见十方不可计量亿百千垓佛土满尘诸菩萨等品数如是悉来集会,充于十方诸法境界;示现无极严净菩萨奋演大光,感动一切诸佛世界;惊骇天宫、降伏魔众,灭除一切众恶诸趣;宣畅如来无量威尊,不可称计诸法之乐赞如来德,弦出无量而雨一切,无有崖底;众宝奇特、种种供具示现无极。各各异身,一切咸为如来法门,己身之器所受无量,承佛圣旨,悉共同音,演一等声:“善哉善哉,卿佛之子,乃能颁宣如来无等伦法。又,所玩习皆顺普贤,达无量称,入音声号,亲从如来辞来至此。其佛世界名曰普光,其法亦然。如今于此等无有异,咸说斯法,承佛圣旨逮如来典。是为,佛子!证明现在佛所建立诣此众会。

  “又如于今至此会者,十方法界所教无限亦复如是,咸同虚空。诸佛国土、一一界土、四方之域显示如来之所建立佛之国土不可限量,百千佛土满其中尘诸菩萨来皆是如来威神之德修无等伦。以此章句于是严饰,审谛无损、无能过者。”

  于斯,普贤菩萨悉观一切诸菩萨德;察法际已,宣畅大圣之姓族也。理释诸佛无极之道,如来之法而无有侣,即便咨嗟广达无边,悉宿德本剖判光动一切无形。演说佛典,普解众生志性所趣,靡不遍睹,令诸群黎逮得,应时不舍法句;使诸菩萨念不可量道法光明,综了缕练;世尊无极建立无慢,现言歌咏,一切如来悉为一身、合一法体。又复宣畅往本大行,精进力势无所藏匿,吉祥之力等际所有。承佛威神,道之所感无可为喻、无言乃达。

  尔时,普贤重告之曰:“菩萨大士逮得法忍有十事,以能具足于法忍者则无阴盖,便致一切法忍之地,于诸佛法而无挂碍。何谓为十?一、达音响,二、柔顺行,三、不起法忍,四曰、喻幻,五曰、野马,六曰、若梦,七曰、呼响,八曰、若影,九曰、如化,十曰、如空,是为菩萨逮十法忍。

  “彼则何谓为音响忍?诸所闻音不怀恐怖、不畏、不懅,喜乐思顺,诸所遵行无所违失,是音响忍。

  “何谓柔顺法忍?菩萨随顺应游法生而观察法,造立行等,不为逆乱。设使诸法应柔顺者,当度度之。志性清净,遵修平等,勤加精进,顺入成就,是柔顺法忍。

  “何谓菩萨不起法忍?菩萨设睹诸法有所生者都无处所、不计灭尽、亦无所见。其不生者则无所灭、其无灭者则无所尽、其无尽者则无所坏、其无坏者则无崖底、其无底者则寂然地、其寂然地者则澹泊也、其澹泊者则无所行、其无所行者则无所愿,是为不起第三法忍。

  “何谓菩萨喻幻法忍?晓了诸法一切如幻,因缘而成。笃信一法济度若干无央数法,以无数法等入一法、入于吾我、入无所入,诸所建立导利众行悉无所著。犹如巨象众乘之上,若幻不与众象、车骑、步人游居;不与男、女、童子、童女大小游居;不与树木、枝叶、华、实而俱游居。菩萨晓了一切诸法若如幻者,不合、不散、不与地、水、火、风而俱游居;不与昼、夜、十五日、一月、一岁而俱游居;不计百年、千年、不与日月劫数而俱游居;不与影响诸所见众而俱游居;不与若干、亦不若干而俱游居、不以若干入于一事而俱游居;不与微妙及劣下极,柔软、粗犷而俱游居;不与鲜少、弘多游居;不与有限、无限游居;不与若干各异众会并处色者而俱游居。其众会者,不与幻变而俱游居;其所幻变,不与众会而俱游居。无居不居、无所不居,而等济度一切诸见及若干幻各各异见。于斯,诸见永无所见,乃见一切诸趣根原,是为,佛子!名曰菩萨游入如幻而度于世。世所行尘劳世、国土俗游法世、吾我世、痛痒世、有为世、离有世、合会世、无合会世、分别世、所造行世,是为菩萨济度世名。则为幻化普入诸世,不受众生、不坏众生,不受国土、不败国土,不受于法、亦不坏法,不念过事、于过去事亦无所想、亦不离想,亦无当来、亦无造行,不堕未然、不住现在、不毁所存,则于佛道而不驰骋、不想念道,亦不与佛、亦不劝佛而取灭度,不住诸愿、不舍所誓,遵修平等、亦不严净,无所挂碍。开道国土,劝使进入,无所破坏,住于法本而不动转。等入吾我、亦不违毁吾我之想,阴种诸入,训诲众行、蠲除所著、度脱黎庶。于斯诸行无所依猗,晓了诸法而悉平等,永不可得;分别诸法但假字耳,圣达明慧无能逝者。度脱众生恒顺时宜,亦不依猗群萌因缘。住于大哀,畅宿世行不可计会报应之事,皆令信了,是为幻喻第四法忍。

  “何谓,佛子!菩萨大士野马法忍?菩萨晓世一切所有悉为慌惚,犹如野马,人遥睹之。如江河流而有波起,达士了之炎气无水。菩萨如是,分别诸法有无众事,无内、无外,不有、不无、亦无断灭,不计有常、不入教诲轻慢之内。观睹如有而无恶趣,心不归外、亦不处内。为一像貌、若干之像,知无像貌。一切诸法具足微妙皆悉无本,是为野马第五法忍。“何谓,佛子!菩萨大士喻梦法忍?菩萨观世犹如梦想,如人之梦不处于世、不从世兴、不从世生。又,梦者,梦无有欲界、亦无色界、无无色界。所以谓梦则无所生、悉无所有,梦无尘劳则无结恨。又计梦者,既无所生、亦无清净,梦不见梦。菩萨大士观一切世晓了如梦,亦无明达、亦无闇冥,梦者自然、梦无所著,梦者恍惚、梦者本净,有所建立而有此梦。梦无所坏,因所念想故而有斯梦。设能晓了一切诸法若如梦者,开导世间,是为若梦第六法忍。

  “何谓,佛子!菩萨大士如响法忍?菩萨学法,所入诸音,设有所学,度于未度,学法开化,了于一切。犹若呼响,非不有声,然本悉寂,亦无所度。菩萨大士如是色像察于如来内外诸响,亦不别见内外诸事、亦不知外、亦不以内而了外事,不见所托,晓知言辞进退之宜,是为解知若干章句。因缘如响有所启导,于诸法施靡所不达,亦无所碍;有所学者,分别晓了一切诸声悉无所有。犹如天上殊妙玉女属天帝释,而以一口、身同时鼓出百千妓乐之音。又,其妓乐无所想念,口亦无念:‘吾今演出百千妙响。’菩萨大士度诸境界亦无想念、亦无言辞,晓了权宜成无量音,方便无限度于世法亦不退还。常转诸界入群黎众,为诸会者分别说之,多所开导则建立之,口畅演现无挂碍音,遍诸佛土令其信乐。班宣经典训导蒸庶,为奋光明散照未悟,悉使觉了一切诸音,纵有所说,皆无所生。游若干音都无想念,益加开导,解无所生,宣诸觉场,逮至圣涂。菩萨大士已住于此等无所获、令普听者入于一切诸佛所兴、面见诸佛转于无限所度法轮,顺无想念,是为如响第七法忍。

  “何谓,佛子!菩萨大士若影法忍?菩萨不没于世、不生于世、不游于世、不出于世表、不行于世、不信法界、不坏习俗。又,于世界亦无不坏、不至于世、不贪乐世、不御于世、不长于世。又,彼菩萨不处于世、亦不度世、亦不奉行菩萨之行,无所笃信,于大誓愿不实、不虚,不有、不无。无虚妄行,则趣一切诸佛之法,普周世间靡所不遍,于世俗法亦无所住,不随俗教。犹若如影,假如日殿、亦如月照,男、女、树木、山陵、屋宅、诸神宫殿、诸江河流若干种形,无量因缘不可尽极。诸所方面,因日光明悉睹众像,知其所趣如清净水。又如船师,若夜光珠因其所见而得自恣。于斯,所好当所施者;其不清净、无光耀者,悉蒙其明,而蒙晖照亦无所造。又,其光明亦无所有——无有音响,亦无所生——因其光明而有所别。然其光明无所游居,虽为清显亦复不与。清显同处于光明地亦谓光明,照若干流亦无所照,则无所周,影亦不入江河、泉源、大海、渊池。又计其影亦无所处、亦无所著,其影所现亦无鲜洁,不有瑕疵。斯影不现,则于彼间不猗得本;其影广现,无远、无近。

  “菩萨如是,所开化者已及彼性,志行所趣而得自在。所观众生道慧之场,有所劝化他志所行,等无差特,分别己身所游道场而普审察己界、他界悉无二品。如种树者,从始生芽,展转滋茂,稍渐成长而生茎节、枝叶、华、实。菩萨如是,于己法界及与他界分别诸相,法无有二,则得超入无碍本际。彼菩萨身则得越过不可思议诸佛国土,见诸佛土亦无所著,于诸世界亦不转移,至诸佛界亦无所至。法身所至如日殿影在所具矣,其身普入,现一切界;有所现生,行无挂碍,亦不分身、亦无所行。无是世间世俗之想,蠲除方土虚无之辞、亦不散身,逮不终始,无所不覆。如来之种本际所行亦不复净身、口、意行,便得游入咨嗟无量,净一切身靡不周达,是为如影第八法忍。

  “何谓,佛子!菩萨大士如化法忍?菩萨普入世俗,若有所至,观了众生一切如化,然不适识,念如化事。所谓化者,则谓一切诸有世界因所造行、思想所化,皆是一切苦乐颠倒斯化等类。一切世间悉缘无明,或以思想便成尘劳众想之念,因缘化生,由是建立宣畅咨嗟音响法律。以无想教而开化之,坚固不退,导令平等,悟诸不觉,立志誓愿,行如化者。观察如来大哀之行,黎庶化生晓了于斯,谓修法轮善权方便,以慧无畏、四分别辩圣达自在。如是,菩萨化度于世,超世功德、辩才自由恢弘无际,入于无量亿千之众,处于其中而得自恣,悉能晓了人行、天动、睹无圣路,示以大道如其所行无所违失。譬如化人则无所念、亦无所造,不兴心事、亦不于法而有所住,不从业起、亦不望报,无所游至不出于世、亦不于世而成正觉,亦不念法、不习诸法,亦不久住、亦不须臾,亦无所处、不行习俗,不长世间、无方面辞,不近诸限、亦无不限,不增、不损,无有笃信、亦无不信,无有贤圣、亦不凡夫,无有尘劳、亦不结恨,不没、不生,亦无有慧、亦无不慧,亦无所有、亦无微妙,不依猗世、亦不导御,于诸法界不智、不愚,亦无所受、亦无不受,无有五阴、亦不无阴,无有生死、亦不灭度,不有、不无。如是,菩萨游行于世,修菩萨行,晓了辩才,不建憍慢,睹见世间,无有自大,遵所修行。不为己身、不为世俗,无放逸者,而无吾我、离着贡高,亦不倚此、亦不依俗,舍其慢恣、无所想念,不处于世、不断于世,亦不于法而溢自在、不于人界有所猗着,无所开导、亦不处于众生之界,无有所愿、亦无想念、亦无所净。又,于诸法无所庄严,诸佛之法悉无所有,具足成就乃至大道。又斯诸法不有、不无,犹如彼化不有、不无。

  “达化菩萨住于法忍而等晓了一切佛道,已得成就,造立诚谛,斯则菩萨周揽佛法,如化无处,普于佛道而无所获。众生之行无诸阴盖,不起有身、入一切身而开导之,有所建立而无所著。若见色者,于色如化,悉无所著,而等具足;真谛本际,自然之明有所照耀,于解脱法而无所猗;于一切法,现有所生而无所生。如彼化人无所识念,本性清净,有所受言如所咨讲,顺一切律、亦无想念。如化感动,变异所造,现来诣此一切如来至圣道场,无诸退缘、亦无所生,兴无挂碍,成一切力,悉无所想。如彼化人,其心咸达而不蔽碍围神之山,是为如化第九法忍。

  “何谓,佛子!菩萨大士如空法忍?菩萨观入众生之界,犹如虚空,无有缘相;一切法众亦复如兹。入诸佛土而无有诚,诸法虚空无有二事,菩萨如斯入无所誓。犹如虚空苞诸佛土亦复如斯,无所缚着,兴于如来所入之力而俱游同。犹如虚空所入无二;道亦如斯,无去、来、今;慧亦如之,皆分别说一切诸法所入如是。菩萨大士逮得法忍,犹如虚空,所致圣慧亦复如兹。于斯诸乘有所致获悉如虚空,身,口,意所获自在。犹如虚空,所逮诸法因意所念而有所成。犹如虚空,于一切法而无所种,不没,不生;菩萨如是,于一切法而得自在,不终、不始。犹如虚空,无有处所、无能毁者,于诸通慧无有处所、亦无所坏。于诸佛力犹如虚空自然而住,于一切世而无所住,则为自然之境界也。菩萨如是,建立众生,亦无所立,一切如化。犹如虚空,不起、不灭、亦无所生,合受一切世界所有;菩萨大士如是,亦无所住、无所成就、有所严净也,因其普显一切世界。犹如虚空,无有处所、亦无方面,无有边际、亦无崖底,畅达深广,靡不周至;菩萨如是,无有处所、亦无方面而有所至也,于一切法宣达恢弘,等御诸行靡不周遍。犹如虚空,有住依立则无所生,而现众庶含裹众形;菩萨如是,不行、不住,游随众行而有所现、亦无所生。犹如虚空,无有形像、亦无不像,无清净行、亦无秽浊,因有道御;菩萨如是,无世形像、无度世像、无无量像,因有所现。

  “犹如虚空,无有久固、无须臾立;菩萨如是,不久存立、不须臾住。犹如现影而无有影,为菩萨行若晓了此乃得究竟。行如虚空,现诸尘劳而无秽疵、现诸结恨而无怨憎;菩萨如是,则以道力降伏众魔,一切清净,其心鲜洁,寂寞、恬怕,等苞一切世间所有。又如虚空所裹世间,等无差特;菩萨如是,于一切法而悉平均。菩萨大士又于诸法亦无所碍、无所亡失。犹如虚空等裹一切,欲限虚空无有边际;菩萨如是,于一切法志性俱游。又,其道心无有边际。所以者何?其虚空者,所周平等。菩萨于己而遵修行,成就清净、造于平等为一周业,则以一事转为无量,普游诸刹。若如虚空,于诸佛土无所究竟而得具足,于诸方面而无所住,游入诸方成就神通,一切诸德、不可限量殊特之事自然具足,悉获诸法至度无极、得坚固术、志如虚空。若如金刚,于一切响无所想念,开导诸音则不违舍法轮之转。

  “假使菩萨行能具足成斯忍者,则得自在、亦无所至,无往、无来,悉无所趣乃得自在而无所灭。便于无为而得由己,无所亡失除无实身,成就真体,顺如律教。心无所望则为一相,其身自在入于无相,则以无相无有限量。佛力无限,身普自恣,靡不周达,则护己行,身无所坏而得由己。坚固平等,有所降伏,一切普入,其因咸睹,眼则清净;已无阴盖离欲之行,亦无不行。犹如虚空,寂默无限,所入之处则以无忍无所不忍,是所谓功德也,己普辩大至于澹泊。犹如虚空,无有危厄;一切菩萨晓了所行、入于清净,心等如空,无所毁失。一切佛法若巨海,殊特无限,有所游入,无有断绝。入诸佛土,建立诱导无限国界众生之党,虚空无底,离诸色像、无众音响。察长见诸普随示现,寻开化之,具足成就,志固如空,无能沮败,其心坚强,悉得究竟。普等世界亦如虚空悉无所有,其坚固者,无趣诸世,除诸恩爱,能具大道。其劫悉烧天地然尽,不烧虚空,虚空总揽含受一切诸佛世界。菩萨如是入于诸力、建立无上正真之慧,是为,佛子!菩萨大士了诸法如空第十法忍。”

  普贤菩萨说是经时,诸菩萨众,诸天、龙、神、阿须伦、世人,莫不欢喜。

  佛说如来兴显经卷第四