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大正藏第 09 册 No. 0272 大萨遮尼乾子所说经

大萨遮尼乾子所说经卷第六

  元魏天竺三藏菩提留支译

  如来无过功德品第八之一

  尔时严炽王闻萨遮尼乾子所说,得欢喜已,更问所疑,作如是言:“大师!今此众生界中、众生聚中,颇更有人聪明大智、利根黠慧、知法非法无过失不?”

  答言:“大王!有此众生无诸过失。”

  王言:“大师!今者谁是?”

  答言:“大王!此沙门瞿昙释家子。生释王家,出家为道。大王当知!如我有四围陀经中说,彼释种沙门瞿昙无有过失。所谓生在大家不可讥嫌。何以故?以是转轮王家生故。种姓豪贵不可讥嫌。何以故?以甘蔗姓种家生故。福德庄严不可讥嫌。何以故?以三十二相、八十种好庄严身故。具足实事不可讥嫌。何以故?以具持戒、十力、四无所畏、十八不共法毕竟成就故。是故知彼沙门瞿昙无有过失。

  “大王当知!彼释种子沙门瞿昙,若不舍家出家为道者,当作转轮圣王王四天下,当行法行而为法王。具足七宝——轮宝、象宝、马宝、如意宝、夫人宝、大臣宝、主藏宝,千子具足——勇猛雄杰有丈夫相,身诸威德无可嫌毁,力能降伏他诸军众,具足成就转轮王相,于四天下而得自在,无与等者。于此大地无诸怨刺、无诸恼害、无有刀杖,依法降伏,行于平等自在而住。而彼王子沙门瞿昙不乐如是世间之乐,舍家出家,勇猛精进行大苦行,日食一麻或食一米,心不懈怠六年苦行,成等正觉,坐于道场菩提树下,降诸魔力,一心念于相应智慧,所有应知、所有应得、所有应见、所有应觉、所有应证,彼诸一切所应得法,不从师学,自智即能如实觉知,是故知彼沙门瞿昙一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等无与等者,何况有胜彼沙门瞿昙无等等、无胜等,是故彼无一切过失。何以故?以彼沙门瞿昙家姓无等、形色无等、智慧无等,是故无过失。”重说偈言:

 “家色生姓胜,  诸相百福胜,
  八十种妙好,  庄严佛自身。
  六年修苦行,  坐于菩提树,
  降伏诸魔众,  逮得一切智。
  是诸天人师,  常念利世间,
  慈悲心平等,  救苦无怨亲。
  波罗㮏城说,  四谛相应法,
  无我命众生,  是故无过失。”

  尔时严炽王语大萨遮尼乾子言:“大师!应说何者是如来三十二大丈夫相,以是三十二相庄严身故,得大丈夫师子王名?”

  尔时大萨遮尼乾子告严炽王言:“大王!今当一心谛听,当为汝说!”

  王言:“大师!愿乐欲闻。”

  萨遮尼乾子言:“大王当知!沙门瞿昙三十二相者:一者、沙门瞿昙足下平满,蹈地善住;二者、沙门瞿昙足下具足千辐轮相;三者、沙门瞿昙手脚柔软,如天劫贝;四者、沙门瞿昙诸指纤长;五者、沙门瞿昙指皆网缦;六者、沙门瞿昙足跟圆满;七者、沙门瞿昙足趺上隆;八者、沙门瞿昙鹿王踹相;九者、沙门瞿昙身相端严;十者、沙门瞿昙马王阴藏;十一者、沙门瞿昙一孔一毛不相杂乱;十二者、沙门瞿昙发如青妙净琉璃色;十三者、沙门瞿昙身毛上靡;十四者、沙门瞿昙皮如金色;十五者、沙门瞿昙皮肤细软;十六者、沙门瞿昙七处平满;十七者、沙门瞿昙两肩圆厚;十八者、沙门瞿昙两肩高峻圆如金山;十九者、沙门瞿昙身体广长;二十者、沙门瞿昙身圆正直如尼拘树王;二十一者、沙门瞿昙颊如师子;二十二者、沙门瞿昙四十齿满;二十三者、沙门瞿昙齿间明密;二十四者、沙门瞿昙齿方齐平;二十五者、沙门瞿昙齿白如雪;二十六者、沙门瞿昙舌得上味;二十七者、沙门瞿昙舌能覆面;二十八者、沙门瞿昙声如梵声;二十九者、沙门瞿昙眼如牛王上下俱瞬;三十者、沙门瞿昙目相鲜明如青莲华叶;三十一者、沙门瞿昙额上毫相功德满足;三十二者、沙门瞿昙头相高显无见顶者。大王当知!此沙门瞿昙三十二相,沙门瞿昙以此三十二相庄严身故,说名大丈夫师子王。”而说偈言:

 “顶高相微妙,  最胜庄严身,
  发如青琉璃,  色净轮右旋,
  眼瞬如牛王,  青莲华叶形,
  是故瞿昙身,  皆叹不可嫌。
  瞿昙微妙声,  过诸梵世音,
  如彼迦陵伽,  众鸟悉非伦。
  舌能覆面门,  净如莲花叶,
  妙相过群生,  是故世无及。
  舌根得上味,  诸味无差别,
  速成妙相人,  故佛无过失。
  瞿昙齿功德,  一切无与等,
  明净如珂雪,  齐平无差跌。
  颊相称上广,  方如师子王,
  唇色众叹美,  喻如频婆果。
  两肩相高显,  前后俱团圆,
  神光曜众目,  峻美如金山。
  瞿昙身诸相,  三十二庄严,
  上下体圆满,  如尼拘树王。
  瞿昙身广长,  善住不可嫌,
  智者常渴仰,  乐观无厌心。
  瞿昙功德体,  七处俱满足,
  皮色常晖鲜,  如阎浮檀金。
  身毛细柔软,  尘垢无能染,
  生则轮右旋,  相着俱上靡。
  发净色青美,  厚满不偏布,
  是故瞿昙相,  过诸世间姿。
  瞿昙身正直,  坐立无委曲,
  马王阴藏相,  亦如大龙王。
  胫如鹿王踹,  粗细上下均,
  是故智者观,  无有疲厌心。
  手足指网缦,  内外常鲜明,
  甲如赤铜叶,  指如铜擆形。
  足趺上丰高,  体满如珂圆,
  脚跟相端严,  圆满无高下。
  诸指皆纤长,  屈申相柔软,
  足下平善住,  蹈地常安隐。
  此是瞿昙福,  功德诸相山,
  依此功德聚,  显成瞿昙身。
  如是功德身,  过天人世间,
  如彼净满月,  显于众星中。
  瞿昙丈夫相,  功德庄严身,
  大悲自在现,  能利诸世间。
  法身净无垢,  无量诸功德,
  如是诸妙相,  唯瞿昙境界。”

  王言:“大师!何者如来八十种好?百福功德以是相好庄严身故,名为如来百福庄严功德相身。”

  答言:“大王!我今为成此事说喻。大王当知!若三千大千世界所摄四生众生,谓:卵生、胎生、湿生、化生,此等众生假使一时得于人身,得人身已,彼一一众生皆修十善,成就转轮圣王福德。彼诸众生所修成就转轮圣王福德之聚,彼一一福德更增百倍,始得成就沙门瞿昙一毛孔中下相功德;如是一毛孔中功德,余一一毛孔所有功德亦复如是。大王当知!如是一切毛孔功德更增百倍,始得成就沙门瞿昙身中所有一好功德;如是一好功德,余一一好功德亦复如是。

  “大王当知!如是一切诸好功德更增百倍,始得成就沙门瞿昙身中所有大丈夫相一相功德;如是一相功德,余一一相功德亦复如是。大王当知!如是三十二相功德更增百倍,始得成就沙门瞿昙眉间白毫一相功德。如是眉间白毫功德,更增百倍,始得成就沙门瞿昙丈夫相中一顶相功德。大王当知!如是顶相功德,更增百千万亿倍,始得成就沙门瞿昙丈夫相中一法䗍声功德,沙门瞿昙以此法䗍声功德故,所有众生界,众生所摄,彼一一众生言音不同,一时各各作百千种种种异问,彼一一众生所问之事,余不重问,能以一念相应智慧,以一音答尔所众生,能令一时各得其解。大王当知!沙门瞿昙以此功德庄严身故,名为成就大丈夫相,是故瞿昙成就百福功德身相,是故瞿昙成就梵王法䗍妙声。”而说偈言:

 “瞿昙功德身,  百福相住持,
  导济诸群生,  故号天人师。
  见闻及受物,  其福不可量,
  瞿昙出世间,  饶益诸众生。
  众生界差别,  随类各异问,
  瞿昙一念智,  一音答令解。
  瞿昙现世间,  能以梵音声,
  转最上法轮,  令天人苦尽。”

  尔时严炽王问萨遮尼乾子而说偈言:

 “大师向说名,  如来诸小相,
  愿为诸众生,  及我分别说。”

  尔时萨遮尼乾子答严炽王言:“大王!汝能为诸众生显发如来功德小相多有利益,汝今谛听,我当一一分别显说沙门瞿昙八十种好。依彼诸好,广宣瞿昙诸功德相,如秋满月现众星中。何等八十?一者、沙门瞿昙头相端严上下相称;二者、沙门瞿昙头相满美如摩陀罗树果;三者、沙门瞿昙发长弱美如委黑丝;四者、沙门瞿昙发缕条理不相杂乱;五者、沙门瞿昙发毛婉转䗍文右旋;六者、沙门瞿昙发色光泽如青琉璃;七者、沙门瞿昙眉长皎洁如月初生;八者、沙门瞿昙眼相长广如青莲华叶;九者、沙门瞿昙耳埵轮成如似垂露;十者、沙门瞿昙鼻修高直孔相不现;十一者、沙门瞿昙口气香洁嗅者无厌;十二者、沙门瞿昙舌色光赤如赤铜鍱;十三者、沙门瞿昙舌相细滑薄利柔软;十四者、沙门瞿昙唇色红赤如频婆果;十五者、沙门瞿昙牙白纤利光曜面门;十六者、沙门瞿昙面色华艳光如明镜;十七者、沙门瞿昙面貌上下广狭相称;十八者、沙门瞿昙面貌丰美如似满月;十九者、沙门瞿昙面貌端正,殊特可美;二十者、沙门瞿昙身体常净,尘垢不染;二十一者、沙门瞿昙身体净软如练春华;二十二者、沙门瞿昙洪身正直如帝释幢;二十三者、沙门瞿昙身诸文相福德超绝;二十四者、沙门瞿昙身体柔润如涂膏泽;二十五者、沙门瞿昙身相粗细如尼拘树王?圆得所;二十六者、沙门瞿昙身诸相好无能嫌者;二十七者、沙门瞿昙身力无敌如那罗延;二十八者、沙门瞿昙威仪容止进退有法;二十九者、沙门瞿昙身诸相好,一切众生乐观无厌;三十者、沙门瞿昙身诸形相,恶众生见生欢喜心;三十一者、沙门瞿昙行步容仪,众生见者观无厌足;三十二者、沙门瞿昙回身顾视如大象王;三十三者、沙门瞿昙身动威相如师子王;三十四者、沙门瞿昙身相凝重无轻举相;三十五者、沙门瞿昙身相广大不可度量;三十六者、沙门瞿昙身相广长无短小相;三十七者、沙门瞿昙光轮遍身周匝一丈;三十八者、沙门瞿昙身诸光相照曜十方;三十九者、沙门瞿昙身相尊重见者归伏;四十者、沙门瞿昙皮肤细密常有光泽;四十一者、沙门瞿昙皮肤平满无老皱相;四十二者、沙门瞿昙身色光明曜,众生目不能正观;四十三者、沙门瞿昙身色光明昼夜无异;四十四者、沙门瞿昙身诸毛孔常出妙香;四十五者、沙门瞿昙形貌威德过诸世间;四十六者、沙门瞿昙身诸筋脉深隐不现;四十七者、沙门瞿昙骨节相连如似钩锁;四十八者、沙门瞿昙身毛细软一一右旋;四十九者、沙门瞿昙毛色光曜如阎浮檀金;五十者、沙门瞿昙手足赤白如蔙花色;五十一者、沙门瞿昙手足鲜净常有润泽;五十二者、沙门瞿昙十指纤长?圆可美;五十三者、沙门瞿昙踝相不现平无高下;五十四者、沙门瞿昙踹骨坚长上下满好;五十五者、沙门瞿昙手足圆满无有高下;五十六者、沙门瞿昙手指柔软内外受握;五十七者、沙门瞿昙手所有文细现深隐;五十八者、沙门瞿昙手所有文正直分明;五十九者、沙门瞿昙手所有文文不中断;六十者、沙门瞿昙指甲薄润如赤铜色;六十一者、沙门瞿昙立不倾斜平正得所;六十二者、沙门瞿昙住立安隐无能动者;六十三者、沙门瞿昙身动威势如师子王;六十四者、沙门瞿昙回身顾视如大象王;六十五者、沙门瞿昙行步平正无有倾曲;六十六者、沙门瞿昙行步安详如似象王;六十七者、沙门瞿昙动足去步如白鹅王;六十八者、沙门瞿昙行不履地轮相炳着;六十九者、沙门瞿昙九孔门满相皆具足;七十者、沙门瞿昙腹小不现;七十一者、沙门瞿昙脐孔深圆;七十二者、沙门瞿昙声响调和粗细俱美;七十三者、沙门瞿昙妙声远彻随闻无障;七十四者、沙门瞿昙所有言音随众生意,闻皆和悦;七十五者、沙门瞿昙语随方音不增不减;七十六者、沙门瞿昙说法应机无有差谬;七十七者、沙门瞿昙语能随俗方音为说;七十八者、沙门瞿昙一音说法,令诸异类一时俱解;七十九者、沙门瞿昙随有因缘次第说法;八十者、沙门瞿昙胸有万字示功德相。大王当知!是名沙门瞿昙八十种好庄严成就功德相身,一切声闻、辟支佛,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸外道莫能有者,是故我言无有过失。”而说偈言:

 “地主听我说,  如来八十好,
  以是诸相好,  庄严瞿昙身。
  瞿昙甲圆好,  形如半竹筒,
  美艳赤铜色,  光泽如油涂。
  指间肉平满,  次第均无差,
  手文齐正直,  深细相分明。
  脉深无异相,  唇色如频婆,
  脚善住无差,  是故常安隐。
  踝骨隐不现,  高下难分别,
  手中相明显,  示现诸功德。
  舌相妙柔软,  如天新华绵,
  薄如赤铜叶,  光色常晖鲜。
  诸节皆深隐,  妙相甚难见,
  两手过双膝,  天人皆赞叹。
  妙声甚深远,  犹如大龙王,
  如天中雨雷,  声微妙最胜。
  瞿昙满月身,  实相净相应,
  妙形善端美,  上下俱?圆。
  永尽恶身相,  满足诸功德,
  膺满如师子,  一一好差别。
  手足善光泽,  皮如金色鲜,
  如是诸功德,  一一不可嫌。
  身相次第好,  离诸粗涩触,
  脐轮相圆正,  孔深无洼曲。
  一切诸身分,  功德所集成,
  诸行皆清净,  光明离闇浊。
  如是功德身,  善备不可嫌,
  以是诸世间,  乐观无厌足。
  起如大龙王,  奋迅动重渊,
  步如牛王相,  威如师子转。
  身相甚柔软,  骨节不相违,
  趋进如鹅王,  不疾亦不迟。
  腹相小不现,  胁柔软肋平,
  毛右旋熠耀,  光色如流电。
  行步及去来,  诸相甚端妍,
  离随瞋恚爱,  成就诸好因。
  瞿昙无诸恶,  万相表吉祥,
  离于黄黑等,  不好诸黡相。
  眉如月初生,  色如金精黑,
  净眼无妒眼,  广眼曜如星。
  面门方圆好,  妙声吐和音,
  诸相过群生,  离诸烦恼缠。
  眉相甚妍美,  鼻高如悬筒,
  双目相广长,  如青莲花叶。
  眉齐不相离,  相满圆如规,
  齿高次第利,  二牙光面门。
  身毛无参差,  咽颈离高下,
  是故瞿昙相,  天人无等者。
  头圆如伞盖,  缺骨顶夷平,
  皮额俱不皱,  如珂体圆实。
  瞿昙毛细滑,  不乱亦不散,
  宛转轮右旋,  常出诸妙音。
  瞿昙毛鲜洁,  尘垢不能染,
  如彼净琉璃,  不为淤泥点。
  瞿昙毛满足,  一一次第住,
  如多楞祇草,  齐细不相绕。
  瞿昙毛细软,  如蜂王腹毛,
  离病衰老相,  发甲不变白。
  瞿昙胸相满,  亦如师子坐,
  如鱼如高幢,  亦如金刚钩。
  如似立金瓮,  如画还复旋,
  如钵头摩花,  如珂功德天。
  如结加趺坐,  一一诸节中,
  力如那罗延,  是故过世间。
  瞿昙胸万字,  具足千辐轮,
  手脚相不异,  千辐轮无差。
  人主此正是,  瞿昙诸小相,
  二乘及外道,  天人皆无等。

  “大王当知!沙门瞿昙成就如是诸相好身,一切众生无如此者,是故我言沙门瞿昙无有过失。

  “大王当知!沙门瞿昙究竟成就大慈心力,能大饶益一切众生,无有害心,彼大慈心无碍故、无障故、常行故、自然照故,遍至一切世间境界,入诸众生烦恼使故。大王当知!譬如净水摩尼宝珠,自体净故,而能清净一切浊水。大王当知!沙门瞿昙大慈心水亦复如是,自身清净,复能清净一切众生烦恼淤泥、诸见浊水。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是大慈,是故我言无有过失。”而说偈言:

 “瞿昙大慈悲,  遍观十方界,
  一切众生心,  无时能舍离,
  故名佛世尊,  成就大慈心,
  是故一切智,  无有诸过失。
  如彼能净水,  如意摩尼珠,
  以体明净故,  能清诸浊水。
  瞿昙亦如是,  自性离诸垢,
  能以慈心水,  净众生浊心。

  “大王当知!沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心。何等三十二?一者、沙门瞿昙见诸众生坠堕痴闇大黑处故,起大悲心;二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕无明所缠窟故,起大悲心;三者、沙门瞿昙见诸众生坠堕世间大险处故,起大悲心;四者、沙门瞿昙见诸众生离寂静处、堕世间故,起大悲心;五者、沙门瞿昙见诸众生堕大瀑水,随漂流故,起大悲心;六者、沙门瞿昙见诸众生堕在颠倒险难大苦处故,起大悲心;七者、沙门瞿昙见诸众生堕在恶道、离圣道故,起大悲心;八者、沙门瞿昙见诸众生为大烦恼能缚所缚,常为种种烦恼罗网所缠裹故,起大悲心;九者、沙门瞿昙见诸众生于诸境界常不可足、不可满故,起大悲心;十者、沙门瞿昙见诸众生属诸爱主不自在故,起大悲心;十一者、沙门瞿昙见诸众生常为老死大苦劫害、不生厌故,起大悲心;十二者、沙门瞿昙见诸众生不离诸疹,为诸一切种种病苦所逼恼故,起大悲心;十三者、沙门瞿昙见诸众生三火常然、昼夜常烧常不灭故,起大悲心;十四者、沙门瞿昙见诸众生下业所缠,增长世间诸苦恼故,起大悲心;十五者、沙门瞿昙见诸众生常怀惊怖、无安隐心故,起大悲心;十六者、沙门瞿昙见诸众生少利所缠忘大过故,起大悲心;十七者、沙门瞿昙见诸众生为诸种种放逸所醉,无始睡蛇常睡在心,在旷野道常为五阴怨家逐故,起大悲心;十八者、沙门瞿昙见诸众生常为诸盖劫善财故,起大悲心;十九者、沙门瞿昙见诸众生无明覆眼,常曀不见善知识故,起大悲心;二十者、沙门瞿昙见诸众生常为种种事乱其心,犹如乱丝无理者故,起大悲心;二十一者、沙门瞿昙见诸众生常在愦闹、离寂静故,起大悲心;二十二者、沙门瞿昙见诸众生常在难处、离无难故,起大悲心;二十三者、沙门瞿昙见诸众生云何云何邪见缠故,起大悲心;二十四者、沙门瞿昙见诸众生随逐贪饵依止种种邪见使故,起大悲心;二十五者、沙门瞿昙见诸众生长夜执在想倒心倒,无常法中生于常想,于苦法中生于乐想,不净法中生于净想,无我法中生我想故,起大悲心;二十六者、沙门瞿昙见诸众生无始世来,常负生死诸恶重担,受大苦恼不疲厌故,起大悲心;二十七者、沙门瞿昙见诸众生依止世间,羸薄少力非坚固中谓坚固故,起大悲心;二十八者、沙门瞿昙见诸众生为染所染,常在无量诸垢中故,起大悲心;二十九者、沙门瞿昙见诸众生为有贪缚、不厌舍故,起大悲心;三十者、沙门瞿昙见诸众生为诸供养恭敬降伏,常求资生诸供养故,起大悲心;三十一者、沙门瞿昙见诸众生常为种种境界缠心生忧恼故,起大悲心;三十二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕憍慢我慢地故,起大悲心。大王当知!是名沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心,是故我言无有过失。”而说偈言:

 “瞿昙见众生,  闭在世间狱,
  轮回遍诸趣,  常受一切苦,
  痴闇覆其心,  不知生厌离,
  是故无上尊,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  乐着诸世间,
  四流河所漂,  随顺不得返,
  常没生死海,  不知求出离,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  坠堕大险中,
  入于非正道,  无有能救者,
  是故瞿昙观,  起于大悲心,
  置于佛菩提,  最胜无畏处。
  瞿昙见众生,  缚在牢狱中,
  与爱作僮仆,  策使诸境界,
  宛转老死海,  不觉亦不知,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  炽然三种火,
  常在诸恶趣,  种种苦所害,
  怖畏诸恶道,  无有依止处,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  乐著于诸有,
  放逸心自在,  贪着诸境界,
  常被种种害,  而不生怖畏,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  无明黑所覆,
  种种曀所障,  不离一切盖,
  诸见乱如丝,  无有能解者,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  堕在八邪见,
  为爱久住处,  以是常缚心,
  如是诸难中,  乐不生厌离,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  起于颠倒心,
  于苦不净中,  而生乐净想,
  无常无我中,  而反我常实,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  依止羸薄力,
  常为重担押,  无心生厌离,
  起于坚固想,  染着不能舍,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  在有贪海中,
  利养覆心故,  常求爱境界,
  贪心如野火,  炽然不知足,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙见众生,  具造诸苦业,
  常为诸忧悲,  苦恼之所逼,
  为拔彼众生,  种种诸恼害,
  是故十力者,  常起大悲心。
  瞿昙恒观彼,  一切众生界,
  常起大悲心,  是故无过失,

  “大王当知!沙门瞿昙毕竟成就三念处。”

  王言:“大师!何者如来三念处?”

  答言:“大王!一者、无喜心;二者、无瞋心;三者、无瞋无喜心。”

  王言:“大师!云何无喜心?”

  答言:“大王!无喜心者,沙门瞿昙在众说法,若有众生,身正恭敬,摄耳不散,随顺受教,如说修行。沙门瞿昙,不以为喜,不生踊悦,不生踊跃。何以故?沙门瞿昙舍心平等,安住一心故。”

  王言:“大师!云何无瞋心?”

  答言:“大王!沙门瞿昙在众说法,若有众生,身不恭敬,耳不专听,违背圣教,不如说行。沙门瞿昙不生瞋心,亦复不起不忍之心,亦复不生非可信心,亦不生彼违我教心。何以故?沙门瞿昙舍心平等,安住一心故。”

  王言:“大师!云何不喜不瞋心?”

  答言:“大王!沙门瞿昙在众说法,于其众中,身正恭敬,摄耳不散,随顺受教,如说修行;有不恭敬,失耳境界,违背圣教,不如说行。沙门瞿昙于此二人,不生喜心、踊悦心、踊跃心;不生瞋心,亦复不起不忍之心,亦复不生不可信心,亦不念彼违我教心。何以故?沙门瞿昙舍心平等,安住一心故。大王当知!沙门瞿昙依三念处不染心住,是故我言无有过失。”而说偈言:

 “瞿昙说法中,  一心正受者,
  常住正念故,  不起欢喜心。
  瞿昙说法中,  不正心谛受,
  常住正念故,  亦不起瞋心。
  瞿昙说法中,  受不受二分,
  常住平等故,  不瞋亦不喜。

  “大王当知!沙门瞿昙毕竟成就三不护业。”

  王言:“大师!何者如来三不护业?”

  答言:“大王!一者、身业不护;二者、口业不护;三者、意业不护。”

  王言:“大师!云何身业不护?”

  答言:“大王!沙门瞿昙身行清净。沙门瞿昙无有诸行不清净者,是故沙门瞿昙不作心念:‘我身业不清净,恐畏他知,作心防护。’何以故?沙门瞿昙无有身行不清净故,是名第一身业不护。”

  王言:“大师!云何口业不护?”

  答言:“大王!沙门瞿昙口业清净。沙门瞿昙无有口业不清净者,是故沙门瞿昙不作心念:‘我口业不清净,恐畏他知,作心防护。’何以故?沙门瞿昙无有口业不清净故,是名第二口业不护。”

  王言:“大师!云何意业不护?”

  答言:“大王!沙门瞿昙意业清净。沙门瞿昙无有意业不清净者,是故沙门瞿昙不作心念:‘我意业不清净,恐畏他知,作心防护。’何以故?沙门瞿昙无有意业不清净故,是名第三意业不护。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就三不护业,是故我言无有过失。”而说偈言:

 “瞿昙三种业,  离妄及无记,
  是故常清净,  出诸护境界。
  为诸弟子众,  平等心说法,
  有过者能除,  无过者便摄。

  “大王当知!沙门瞿昙毕竟成就一切种智清净。”

  王言:“大师!何者如来一切种智清净?”

  答言:“大王!沙门瞿昙一切种智清净,有四种:一者、身一切种智清净;二者、观一切种智清净;三者、心一切种智清净;四者、智一切种智清净。”

  王言:“大师!云何如来身一切种智清净?”

  答言:“大王!沙门瞿昙身一切种智清净者,离诸烦恼一切习气皆灭无余,随意所欲取舍生退,于一切处身得自在,是名身一切种智清净。”

  王言:“大师!云何如来观一切种智清净?”

  答言:“大王!沙门瞿昙观一切种智清净者,于应化身离一切烦恼及烦恼习气,皆灭无余,回转现没,一切观中而得自在,是名观一切种智清净。”

  王言:“大师!云何如来心一切种智清净?”

  答言:“大王!沙门瞿昙心一切种智清净者,一切烦恼、烦恼习气及心所染,皆悉远离心得自在,聚集一切善根满足,是名心一切种智清净。”

  王言:“大师!云何如来智一切种智清净?”

  答言:“大王!沙门瞿昙智一切种智清净者,一切无明分及诸烦恼、烦恼习气皆灭无余,一切法中得无障碍自在,是名智一切种智清净。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是一切种智清净,是故我言无有过失。”而说偈言:

 “瞿昙一切智,  依止四净法,
  是故见无垢,  智慧身自在。
  瞿昙清净慧,  具足四种智,
  烦恼习气灭,  是故无过失。”

  大萨遮尼乾子所说经卷第六