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大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经

不退转法轮经卷第二

  僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译◎

  信行品之余

  “阿难!是名如来多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行。”

  阿难言:“云何如来复为诸菩萨说于法行?”

  佛语阿难:“汝今当知!菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界,究竟不思议界,受持诸法心无下劣;虽说诸法,而于法相无所取着,无念无住;总持诸法如实相性,不取于法不舍非法,非乐于法非不乐法;虽能如是而离诸法相,以善调伏心常安乐,善说诸法而无扰乱,于诸法相不离于身亦不住身,是身前际等法界,如虚空无来无去,同真际如如相,是佛所说菩萨证知清净无垢,观一切法空无见无取。何以故?无故、离故、不着故。不见诸法,无所执持无有诤论,显现法界无言无说,体性本空心行处灭,是心不可得,亦不可思议,但示寂灭无缘境界,护持诸法,无所依止。何以故?一切法无体无相故。是菩萨法一相无相,不可称誉无果说法,若为他说法相名字一切章句,皆已自证,成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已,于诸法中,无来无去,无取无舍,持一切法,无动无坏,以不坏故,是名法行。成就法故,便见一切诸法无相,得法利故,亦名法行。”

  尔时世尊而说偈言:

 “法无退转,  诸佛亦尔;  若能持者,
  是名法行。  显示佛法,  无形无相;
  甚深无染,  是名法行。  不离诸界,
  即不思议;  到于法界,  是名法行。
  护持诸法,  如佛显示;  心无瑕秽,
  是名法行。  转不退轮,  名为无相;
  而不取着,  是名法行。  无取无住,
  受持法智;  如是持者,  是名法行。
  心常好乐,  求法无厌;  远离懈怠,
  是名法行。  闻法受持,  无漏无依;
  善住安乐,  是名法行。  若说法者,
  不念不着;  无相受持,  是名法行。
  善身善住,  住无处所;  是身非身,
  名知身相。  无前后际,  等于法性;
  无去无来,  名知身相。  亦如诸佛,
  显示菩萨;  得是法已,  是名法行。
  空界性相,  一切无著;  能如是持,
  是名法行。  又于诸法,  空无所见;
  若无所见,  则无障碍。  显示无相,
  无有诤论;  无言无说,  亦无所有。
  离诸心相,  而无所得;  若心无得,
  名不思议。  无来无去,  非不显现;
  无缘无说,  名不思议。  若持是法,
  不可依止;  名无所有,  是名持法。
  如是法者,  菩萨所说;  无合无散,
  显示无作。  名为行处,  是种性处;
  得如是利,  名为行处。  从是种性,
  无可讥呵;  得如是界,  是名持法。
  见法无减,  虽行无去;  来而不来,
  不见有法。  若来若去,  诸法亦尔;
  如是持法,  亦无动摇。  不增不减,
  是无作法;  若无增减,  是名持法。
  法相如如,  无缘无说;  得此法者,
  是名持法。  是故阿难!  显示菩萨;
  得深法利,  是名持法。  是故阿难!
  显示持法;  为不信者,  而说是法。
  如是分别,  为菩萨说;  皆以方便,
  开示佛法。

  “如是,阿难!如来正觉为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法。”

  佛告阿难:“云何如来为诸菩萨摩诃萨说八正道法?云何菩萨摩诃萨离于八邪、向八解脱,出过凡夫?修八正道,而无到处,远离诸边,住于中道;越凡夫地,安住菩提,亦不住菩提相;离诸邪见,修于正见,不取身相,亦复不住菩提之相;佛身无为,离于诸数,修佛相者,则得众生一相无相;出离众生生死阴界,安住无为毕竟空舍,见一切法无生无住。何以故?诸法性相皆无住故。远离世间及出世间,住寂灭处;不染世间,不着出世间;若法非法,有为无为,皆悉远离;舍于断常,住平等相,知过去、未来、现在心数无有异相,亦不得菩提心相。何以故?一切诸心皆平等故。身相亦尔,是故不为毒火刀箭之所伤害。何以故?已离一切烦恼毒故。常生净国离诸恶趣,虽住诸趣而证菩提,常住安隐亦无依止,以如是义,一切刀兵不能加害。何以故?见寂灭菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害,是名无缚。乘于疾乘亦不住乘,是名无缚。何以故?无所得故,是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得,一切毒害所不能侵。何以故?行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故,行空之慈诸法寂灭故,行无热慈远离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身,欲、色、无色界亦悉平等,知一切界一切法性同于菩提等无异相,若能如是心无思虑,亦无调戏寂灭清净。菩萨摩诃萨知一切法如呼声响,离一切相,尽同法界,无归无趣,善解一切音声语言,无示无说离音声相,不自高己离于我想,过于一切言说音声而无过相,是故悉知一切法寂灭。亦不得一切法相,出过诸法心无所归,于诸言音亦不染着。”

  尔时世尊而说偈言:

 “离于八邪,  而修八正;  九次八解,
  是名八辈。  出过凡夫,  不住菩提;
  法中之雄,  是名八辈。  出过凡夫,
  不住菩提;  离菩提相,  是名八辈。
  舍诸邪见,  修行正见;  既到道已,
  是名八辈。  过诸身相,  不住菩提;
  离证佛身,  是名八辈。  离众生想,
  常修佛想;  度禅定想,  是名八辈。
  离众生窟,  入涅槃城;  诸法无住,
  是名八辈。  出于世间,  开示圣道;
  会寂灭界,  是名八辈。  离诸世间,
  说佛法相;  心无所证,  是名八辈。
  无有有际,  亦无无际;  远离有无,
  是名八辈。  寂灭无为,  舍于断常;
  深入平等,  是名八辈。  不取过去,
  及未来心;  现在亦尔,  是名八辈。
  说有初心,  而发菩提;  心相自空,
  何名菩提?  无到无出,  亦无菩提;
  毒火刀箭,  所不能害。  断于诸趣,
  永离依止;  无来无去,  而无所害。
  无向菩提,  显说音声;  自证如实,
  不由他教。  不得是趣,  及诸非趣;
  声念念灭,  大乘速显。  常说安隐,
  第一空法;  若能速证,  是名无缚。
  疾乘是法,  菩萨所记;  心无弃舍,
  是名无缚。  刀兵恶趣,  所不侵逼;
  身得无畏,  毒不能害。  菩萨行慈,
  普遍一切;  离于诤讼,  是名无缚。
  不取身相,  善分别身;  到菩提道,
  弃舍恶趣。  除其愚痴,  神通自在;
  得明菩提,  是名八辈。  知欲色界,
  及与无色;  三界同相,  是名八辈。
  诸界平等,  离恼菩提;  妄想无智,
  所不能染。  出一切相,  无所讥嫌;
  若有所说,  皆趣法界。  说无所趣,
  同于法界;  心住法忍,  是名八辈。
  若欲修行,  住寂灭法;  不自称己,
  而为他说。  出过声相,  度无声相;
  不着音声,  是名八辈。  因声解脱,
  知法无相;  亦无住处,  无趣无出。
  阿难当知,  如是八辈;  于诸说中,
  最为第一。”

  尔时,世尊告阿难言:“汝今当知!如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈。”

  阿难言:“云何如来世尊为诸菩萨摩诃萨说须陀洹?”

  佛言:“须陀洹者,所为得入圣道流,名不思议佛法。若菩萨摩诃萨,能如是修不见道及所修道,度一切相,流注佛法非色非生,于一切法无著,一切法无处,一切法无缘,一切法无住,一切法无所有,一切法不成就。菩萨摩诃萨若到是道,得坚精进、坚势力、坚智、坚慧,不生懈怠,安住寂灭,乘如实道,救护众生最胜无上,不取是道,亦复不住;修如是道求一切法,而无所得,不没不动,无住想、无道想、无世间想、无佛想;悉皆平等无诸盖障,智行境界无所挂碍;于一切法及诸邪见住平等相,开佛知见示深法门,分别身见出过我想,是名须陀洹。不取佛道究竟无碍,乐求佛道不著有戒,亦不取佛戒,非戒取戒,非取相戒;三结已离不住三界,如佛所学修行圣道,离一切想不取于缘;无诸障碍入于佛道,心得寂灭,不着寿命、我、人等见;诸根清净,远离烦恼;为修菩提而行于施,悉舍一切,救苦众生,使度四流令立涅槃;尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏,志求寂灭净菩提道,已离怖畏无有死畏。何以故?现证寂灭离诸尘垢,善住佛道知去来趣亦无去来,而善分别众生之想,心无戏论究竟佛道,是名菩萨摩诃萨须陀洹相。”◎

  ◎不退转法轮经声闻辟支佛品第三

  尔时世尊即说偈言:

 “说于四道,  佛难思议;  若有住者,
  不退菩提。  犹如虚空,  无所依止;
  无住无缘,  离于取着。  是名为道,
  得坚固意;  乘如是乘,  无上救世。
  不住彼此,  不处中流;  不着佛道,
  名须陀洹。  一切世间,  及佛余法;
  究竟彼岸,  名须陀洹。  灭诸盖障,
  显示佛道;  尽一切相,  名须陀洹。
  不高己身,  而起佛法;  开示知见,
  入于佛慧。  先起我想,  颠倒众恶;
  如是知已,  不着佛道。  本疑于佛,
  为得不得;  究竟无著,  不取道想。
  不起戒取,  善住佛戒;  常修正勤,
  不取戒想。  断于三结,  不着三界;
  行于佛道,  知众生想。  虽修菩提,
  而不取想;  心行寂灭,  清净佛道。
  欢喜布施,  远离颦蹙;  住于正命,
  心无戏论。  悉舍一切,  济苦众生;
  得无上施,  名须陀洹。  断数数生,
  无相无著;  远离恐怖,  出世间畏。
  法及非法,  一切皆舍;  不着诸阴,
  名世间明。  安处四众,  而无所畏;
  显示寂灭,  净修佛法。  无众生想,
  亦非实想;  是名无染,  分别怖畏。
  离一切畏,  亦无死畏;  处于寂灭,
  离垢安隐。  已过恶趣,  是故不畏;
  善说诸道,  无漏无相。  菩萨之法,
  示须陀洹;  为诸下劣,  故作是说。
  以巧方便,  显示佛法;  为放逸者,
  故显此法。  救世世尊,  多方便说;
  随其本行,  而示佛道。  阿难当知,
  是须陀洹;  为小智者,  说如是事。
  不解方便,  愚痴狭劣;  不识甚深,
  而生诤论。  以百千法,  示须陀洹;
  须陀洹者,  显菩提法。

  “如是,阿难!如来等正觉,为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。”

  阿难言:“云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含?”

  “阿难当知!菩萨摩诃萨随顺于智,佛智不可思议,修无量因,亦不取因相及菩提智;能断一切惑而求佛智慧,赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上;灭一切结烦恼暗障,悉见于佛,得一切佛法平等正观;以无量因求无所得,如佛证法不动众生,亦不动于众生之界而取法界;无量众生,于旷劫中多所乏少,不能成就菩提之道,引诸众生到不退转,志求于佛,根、力、觉、道,禅定解脱名无色定。我今当以如是等法,开示众生令得解悟而求佛道,欲坐道场求如实智,通达佛眼不思议眼,为欲利益一切众生求于佛眼,如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相,而自于智无所分别,安立众生住于诸法中,使知一切法不住,为得是法而来集会,名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍,不取境界亦无得无到,云何当有成就众生?不见成就众生故,于一切法及众生界,非见非不见,而知众生,流注法界,明了法界,同于菩提;解于法界,及众生界,无量佛道,无得无分别,同于道智,近无等智,离垢清净,得无所得,证无所证,是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。”

  尔时世尊而说偈言:

 “随顺此智者,  是名不思议;
  为求佛慧故,  故名斯陀含。
  无量因缘说,  成就菩提道;
  修行是法故,  我常往来求。
  不动三昧相,  灭除烦恼结;
  是故专修习,  成就而不退。
  亦知法非法,  通达无碍相;
  住诸法实际,  修于斯陀含。
  随顺佛所说,  如闻而修行;
  为得此法故,  我常往来求。
  法界未曾有,  不动于众生;
  是名斯陀含,  寂灭去来相。
  众生无智慧,  愚痴甚苦恼;
  为欲安立故,  而求佛智慧。
  根力觉道等,  禅定及解脱;
  勤修三昧相,  而求佛智慧。
  究竟菩提道,  诸佛之所行;
  是名斯陀含,  发行而常求。
  若得如是法,  佛眼难思议;
  是名斯陀含,  恒求于佛眼。
  如佛所应求,  为救护依止;
  我今所求者,  一切智最上。
  是智之所知,  诸法相真实;
  于智无染着,  是智为最上。
  是智之所知,  诸法相真实;
  心常无所染,  恒求如是法。
  利安诸众生,  一切智中上;
  是名斯陀含,  往来之所求。
  谛观于法界,  众生不思议;
  是名斯陀含,  为求众生界。
  知众生界已,  不著于众生;
  是名斯陀含,  而求无所得。
  若不得众生,  一切法无相;
  能作如是知,  开导诸众生。
  虽观一切法,  不见观察相;
  执心无乱意,  而求诸佛法。
  如是清净智,  远离一切垢;
  不得是智相,  是名为求道。
  开示诸众生,  菩萨所不讥;
  是名究竟智,  为得彼故来。
  阿难汝当知,  为说斯陀含;
  少智诸众生,  妄相着是非。
  阿难汝当知,  为说斯陀含;
  使精勤众生,  令作如是解。
  常善修多闻,  决定甚深法;
  逮得真实义,  速成于菩提。

  “阿难!是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。”

  阿难言:“云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含?”

  佛告阿难:“菩萨摩诃萨出过一切世间之相,究竟佛行心无行处,虽知去来,而常不取去来之相,知一切法无依住亦不来还。何以故?不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想,不着佛想逮无住法。何以故?究竟一切寂灭法界,亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲,不着众味离于四食,开示知见,不取一切六十二见,不见有相,不着无相,悉离有无;于诸盖障作涅槃相,无转无不转除恶道垢;摧伏众魔远离愚痴,拔无明箭竭无明种,害无明怨照除贪瞋,断诸结使开示诸有,拔爱欲箭除诸憍慢,晓了阴相究竟明处,常乐佛乘不思议乘,到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥,离于系着得本愿藏,亦得过去、未来诸佛之藏,悉于一切伏藏中上,亦为过去诸佛之所建立,而心平等不高不下,得如是乘,于诸众生,为最为胜第一无上,菩萨摩诃萨究竟佛乘;于一切法悉得无相,菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次,阿难!菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生,安立一切众生,悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提?所谓众生相,如实觉悟住众生界。何以故?善知空界不思议界离众生想。何以故?是贤圣界即众生界。不思议界即是空相,亦无众生离诸结使,犹如虚空无形相,实无所有,无染无著,知一切众生,悉皆平等不出不没,究竟菩提离众生相,犹如空界无所觉了。何以故?无法可得。如是无得,即是一切法相及众生相,心所觉了即非觉了。何以故?无法可得。如是无得即是无证,是故名为得阿那含。一切众生,一切诸法,佛法僧等,出如是相,名阿那含。”

  尔时世尊即说偈言:

 “不复还来,  灭凡夫法;  舍世间行,
  名阿那含。  知无去来,  无住无依;
  无有处所,  是故不来。  舍于凡夫,
  为佛救护;  更不复来,  名阿那含。
  法无有去,  亦无来相;  无来无去,
  名阿那含。  断诸贪欲,  不着四食;
  不退道场,  名阿那含。  除灭一切,
  六十二见;  而无所去,  名阿那含。
  离一切有,  心无常相;  解了如实,
  是故不来。  涅槃寂灭,  离诸烦恼;
  灭去来相,  是故不来。  断诸恶趣,
  离一切垢;  证于涅槃,  是故不来。
  摧伏怨敌,  诸魔军将;  超出假名,
  是故不来。  拔无明箭,  害一切爱;
  弃舍喜欲,  是故不来。  灭诸结使,
  开示阴相;  得决定智,  名阿那含。
  拔忧恼刺,  破憍慢山;  善解五阴,
  名阿那含。  究竟照明,  庄严佛乘;
  出欲淤泥,  名阿那含。  悉知伏藏,
  诸伏藏上;  佛所安置,  是故不来。
  安住最胜,  佛乘无上;  断除诸结,
  名阿那含。  以四弘誓,  建立菩提;
  住菩提已,  是故不来。  知诸空界,
  难可思议;  除灭诸想,  是故不来。
  于诸众生,  及法界相;  而无所得,
  是故不来。  心无所取,  不随于相;
  安住菩提,  名阿那含。  众生界空,
  不可思议;  知如是法,  是故不来。
  如是阿难,  显示那含;  诸无碍相,
  安立佛法。

  “阿难当知!如来等正觉为诸菩萨摩诃萨,随宜方便说阿那含。”

  佛告阿难:“我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行,修佛所行,舍诸有为,而能成熟一切众生,亦断一切众生苦恼,是名阿罗汉。不得众生相,亦不得苦恼相,是名阿罗汉。灭诸取着,住于无相,知诸法空,离一切相,悉无所有,除诸众生一切妄想颠倒痴惑,了达空法不可思议,是阿罗汉得不思议菩提,成就如是法,故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法,未来、现在一切诸佛亦如是说,无有戏论具足清白,演说真实菩提之法,名阿罗汉。安立众生住菩提道,无所取着,名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈,得佛大慈满足众生,无相之慈亦能安立一切众生,如是修慈无所分别,不取众生及以慈相,名阿罗汉。为一切众生说法,而于诸法都无所取,若能如是名阿罗汉。分别显示根、力、觉、道,于诸众生无染无著,名阿罗汉。善知一切众生心行,发起菩提,能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行而不取着,名阿罗汉。亦为诸余一切众生,说无著行、无取行,作如是说,名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所,以无相智如佛而见,名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德,亦名不思议平等无垢清净福田,空行福田,阿鞞跋致福田,第一清净无女人相福田,离诸结使贪欲福田,如佛证知能尽一切盖障福田,摧伏诸魔尘劳福田,悉制外道邪见福田,一切福田,庄严福田,离于一切怖畏福田,无诤福田,寂灭福田,神通福田,最胜福田,无窟宅福田,无尽福田,具足菩萨所行福田,得佛自在最上福田,佛所护持福田,变化福田,以是法印印诸众生令得安隐巧说福田,一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田,亦于一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不灭,名阿罗汉。除诸染着,见来瞋者而心不恼,名阿罗汉。于一切法不取其相,名阿罗汉。灭除习智修最上智而能速证,名阿罗汉。以是威仪建立菩提菩提势力,名阿罗汉。如是菩提亦名不思议,不思议者亦名不动,如是不动,能令无数亿种众生,安立菩提,无所取着,皆住平等,同于坏相,无所有相,知一切法,皆入菩提,住无所住,阿罗汉。如是知已,能为众生说如斯法而不染着,虽有言说亦无说相,度诸众生,亦复不取诸众生想,断常二边于身不动,不断烦恼而离憍慢,于一切法无生寂灭无行,不坏色相,不坏受、想、行、识诸凡夫法相,而心不动;以求解脱安住佛法,亦非安住须陀洹果相解脱,斯陀含、阿那含、阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱,妄见取菩提心解脱,妄见修菩提施解脱,妄见修菩提戒解脱,妄见恼害忍辱解脱,妄见懈怠精进解脱,妄见乱想禅定解脱,妄见愚痴智慧解脱,妄见声闻凡夫解脱,妄见父母、妻子、男女、眷属,如是等一切解脱,妄见贪嗜诸欲无量苦恼,而生亲爱起于染着,是结使法是恼害处,于此法中生二种相,为除妄想度脱众生,名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想,于诸鄙贱及最胜法皆悉平等,而亦不见此凡夫法彼是佛法,为断如是妄想颠倒说解脱法,若欲严净佛国教化成就如是众生是名涅槃,如是众生不名涅槃,如是众生生于诸有,如是众生不生诸有,如是众生行于菩提,如是众生不行菩提,如是众生毁破禁戒,如是众生受持禁戒,如是众生名有智慧,如是众生名无智慧;若有众生,起于二心而生妄想,为除如是众生妄想,非福田非不福田,如是众生勤行精进,如是众生不勤精进,是愚痴法,是智人法,是女人法,是男子法,是圣法,是非圣法,起于二想,为除如是二心妄想故,菩萨住于不退菩提亦非不退菩提,有受菩提记亦非受菩提记,有近菩提座非近菩提座,有如是二心起虚妄想,如是菩提逮得菩提,菩萨不得菩提真实解脱,以要言之,着一切法皆是妄想。是故阿难!阿罗汉为断一切众生妄想,使得解脱故能如是说无相法,是名菩萨摩诃萨阿罗汉。”

  尔时世尊而说偈言:

 “除一切行,  离生死行;  出于世间,
  名阿罗汉。  灭烦恼结,  度脱一切;
  诸苦众生,  名阿罗汉。  不得众生,
  及诸结使;  于法无利,  名阿罗汉。
  灭除妄想,  住无妄想;  知诸法空,
  名阿罗汉。  知空最胜,  而得无相;
  尽一切相,  名阿罗汉。  灭诸众生,
  一切恶相;  弃一切相,  名阿罗汉。
  除诸边际,  得无想法;  而自证知,
  名阿罗汉。  为得菩提,  难可思议;
  发胜精进,  名阿罗汉。  若说于法,
  无毁无浊;  安立菩提,  名阿罗汉。
  为净福田,  令众得乐;  不得众生,
  名阿罗汉。  若说诸法,  一切无取;
  无法非法,  名阿罗汉。  觉道根力,
  为众显示;  得第一果,  名阿罗汉。
  善知众生,  净于菩提;  为说是相,
  名阿罗汉。  世间所说,  一切诸行;
  于行无著,  名阿罗汉。  勇猛世尊,
  难思福田;  随佛住处,  为人演说。
  若欲见佛,  无见不见;  如佛所见,
  名阿罗汉。  是应福田,  贤圣福田;
  无上精进,  名阿罗汉。  远离染欲,
  于瞋不瞋;  亦说菩提,  名阿罗汉。
  知一切法,  寂灭无相;  是故菩提,
  名阿罗汉。  不动一切,  诸众生界;
  令无数亿,  安住菩提。  众生菩提,
  悉住无相;  知彼平等,  名阿罗汉。
  得无等等,  同一切法;  而知无相,
  平等菩提。  能如是解,  说名罗汉;
  知如实法,  清净无浊。  为众说法,
  而无所说;  度无量众,  亦无动摇。
  不得众生,  断常诸边;  而众皆见,
  度脱苦恼。  究竟诸法,  无生无灭;
  而已方便,  度脱众生。  不坏于色,
  受想行识,  亦复如是,  即名解脱。
  于诸凡夫,  而无动相;  建立佛法,
  安住解脱。  能令众生,  不念果报;
  佛解脱相,  为人说法。  妄取菩提,
  修行布施;  持戒忍辱,  为除妄想。
  懈怠懒惰,  取相精进;  除解脱相,
  罗汉所说。  生禅定想,  愚无智慧;
  为令解脱,  说阿罗汉。  此无相法,
  能除虚妄;  如是说法,  名阿罗汉。
  众生虚妄,  取声闻想;  无解脱相,
  罗汉说法。  父母妻子,  愚痴取着;
  则非菩提,  染着生死。  兄弟姊妹,
  妄生亲爱;  寂灭解脱,  名阿罗汉。
  造诸行业,  贪着亲爱;  见即生恋,
  本是我亲。  更相染着,  互共亲爱;
  不识离别,  令魔自在。  不离世间,
  为最极恶;  如是过患,  罗汉所说。
  于诸结使,  皆悉觉悟;  二俱虚妄,
  罗汉所说。  为利多人,  行无戏论;
  如是解脱,  罗汉所说。  在家出家,
  多生妄想;  凡愚取着,  罗汉解脱。
  见家系缚,  广显正法;  凡愚妄想,
  罗汉解脱。  弃舍凡夫,  无利佛法;
  舍利无利,  名阿罗汉。  见有高下,
  若干等种;  众生取想,  罗汉解脱。
  成就取相,  多所修习;  如是著相,
  善能解脱。  得佛福田,  究竟真实;
  妄取是田,  罗汉解脱。  无灭非灭,
  亦物非物;  虽修菩提,  不得菩提。
  持戒毁戒,  有智无智;  众生愚痴,
  起于二想。  人多取着,  有若干种;
  解脱此想,  罗汉所说。  作福田想,
  非福田想;  无智凡愚,  作种种想。
  于诸女人,  及与男子;  圣非圣法,
  作二种心。  如是众生,  凡愚无智;
  取着二想,  罗汉解脱。  退不退法,
  有记无记;  近坐菩提,  不取菩提。
  得菩提已,  毕竟寂灭;  永离生死,
  取涅槃想。  断众生缚,  灭一切相;
  是故罗汉,  为名解脱。  菩萨法尔,
  现为罗汉;  不起法忍,  即罗汉智。
  如是罗汉,  菩萨不讥;  心常住于,
  最上菩提。”

  尔时,世尊告阿难言:“汝今当知!是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。”

  阿难言:“云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻?”

  佛言:“阿难!菩萨能使无量阿僧祇众生,以佛法声令一切闻,故名声闻。亦令得闻不可思议声,闻不可思议声已,而于菩提无有戏论,以清净声令彼得闻,亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐,闻如是声亦名声闻。又使得闻根、力、觉、道、禅定、解脱,诸三昧等,念处、正勤证于无余,如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦、空、无我,而诸阴相皆不可得,凡夫愚痴,分别此身妄起取着,闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实,乃至佛眼皆同眼界不可思议,能令众生如实而见,于一切法无成就相名成就眼,如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取着,无有声相亦无所得,闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得,譬如有人梦中闻香实无有香,于无香中妄起香想,但是颠倒自生分别,而取香相凡愚信受,闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味,亦如聚沫不可为喻,过于喻故非味非具,分别味相实无所得,如是味界及不思议界平等无二,离心无念亦无思惟实无心想,闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相,身相体性本空非生非不生,是名菩提,令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有,皆如幻化非生非灭,能令众生皆悉得闻名为声闻。”

  佛告阿难:“声闻法施不可思议,得证是道名不思议,以是不思议法施能生菩提。何以故?种子相似生故。无果为果,非财施所得,从闻信解名为声闻。财施微小法施为上,如是法施不嫉于他,亦无施相不着是施,譬如幻化无分别,不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知!如是施者成就菩提,从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使,出过声闻一切僧上,发大音声演说佛法。何以故?得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法,知诸声相非一非异成就正信,说法无二亦非不二,闻如是法名为声闻。”

  尔时世尊而说偈言:

 “无量众生闻,  佛法不思议;
  菩萨广大辩,  是名为声闻。
  闻已信菩提,  无浊无戏论;
  令一切悉闻,  是名为声闻。
  闻于涅槃乐,  是乐最第一;
  普令闻寂灭,  是名为声闻。
  诸力及觉道,  念处与根等;
  速得于究竟,  是名为声闻。
  闻此身苦空,  无有坚实相;
  贪恚痴所侵,  是故分别身。
  亦闻于眼入,  非实而见实;
  众生多愚痴,  凡夫盲无智。
  若得于佛眼,  正见不思议;
  逮得如是眼,  无复诸愚痴。
  诸法无成就,  一切众生闻;
  以如是因缘,  亦名为声闻。
  一切诸法相,  犹如呼声响;
  此中无闻者,  亦无有说者。
  令无数众闻,  是名为声闻;
  此中无所闻,  无有染著者。
  譬如人梦中,  虽闻多种香;
  无一成就者,  如是知香体。
  远离一切垢,  亦无闻香者;
  菩萨之解脱,  多颠倒众生。
  闻舌犹肉段,  不能得知味;
  肉段若知味,  亦应知平等。
  分别如是相,  贪味为最恶;
  此界难思议,  是名知于味。
  决定知味已,  菩萨无所著;
  令众闻决定,  是名为声闻。
  观身分别相,  本性空无生;
  若知于真实,  无生无能生。
  菩提如是相,  亦无生能生;
  普令众生闻,  是名为声闻。
  意亦如是知,  体性无所有;
  空无体性故,  能令一切闻。
  如物法无生,  无灭亦无二;
  无相无所见,  是名为声闻。
  咸使闻其施,  法施不思议;
  修行趣道场,  成就于菩提。
  譬如种种子,  各得相似果;
  修施不思议,  证道亦复然。
  悉施诸财物,  法施为最胜;
  舍心无贪嫉,  是名菩提道。
  心常不取着,  虽施无依怙;
  若能如是施,  速证于菩提。
  能离一切相,  悉舍诸结使;
  无有诸染着,  是名为声闻。
  其声甚微妙,  于诸声最上;
  此声令远闻,  佛法不思议。
  能令一切知,  诸声无所依;
  非一亦非异,  是名为声闻。
  欲令一切闻,  诸佛之所说;
  随所闻法音,  皆发于菩提。
  闻诸福田中,  佛福田最胜;
  随佛所住处,  亲近救世尊。
  使闻三千界,  安住于虚空;
  众生亦复尔,  皆同涅槃相。
  所说四大界,  分别为众生;
  犹如虚空相,  等于不思议。
  诸界如是相,  亦无有能知;
  是中无生死,  无恼无涅槃。
  诸法无真实,  众生亦皆然;
  是名寂灭界,  云何见生者。
  为无量众生,  昼夜常闻知;
  不着己名利,  但为众生说。
  当知是声闻,  欲令一切闻;
  实非声闻法,  但现为声闻。
  世雄假名说,  说法中最上;
  是故知众生,  一切皆如相。
  是名为声闻,  无漏除结缚;
  解脱一切结,  而为众生说。
  显示离诸缚,  清净无调戏;
  见已为人说,  佛法皆亦然。
  不久当得见,  如佛所说法;
  菩萨所修行,  于法无染着。
  是名为声闻,  无缚而清净;
  亦使一切闻,  如闻而修行。
  阿难汝当知,  我以方便说;
  如是知声闻,  菩萨无所依。

  “阿难当知!是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。”

  阿难言:“云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法?”

  佛言:“阿难!菩萨现见一切法。云何现见?所谓知诸法无诤皆是假名,不坏法性而能见法证法,是名辟支佛。佛不思议,于一切法及诸众生,同涅槃相等无差别,无形无相清净寂灭,实际、众生际、涅槃际,犹如影幻无分齐无所有,于此诸际亦无际相,非言非说无所依止亦无所说。何以故?如我空无生无灭知众生际,则知法际、生死际即是佛际,知如是际,是名辟支佛。现知于色,色者则名色阴,色阴尽已,但有言说,无我我所。何以故?如说色阴,但有言说,是空无生无灭,言无言相,云何以言说?说是色阴,亦现见受、想、行、识,乃至说是识阴,知假名识阴等,但有言说;言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无,何况阴相,如是五阴,从假名起,是名辟支佛。何以故?因于名字言说为色,色但假名,无因非因,说名为因,是阴因缘不可说相,一切诸法无依无缘,如是觉知名辟支佛。”

  尔时世尊而说偈言:

 “现见一切法,  皆悉知无诤;
  不生亦不坏,  无有浊乱相。
  现见一切法,  本性皆空寂;
  体相如是者,  则无有决定。
  现见究竟处,  一切法亦然;
  是名为正智,  缘觉不思议。
  众生及涅槃,  前际不可得;
  是际无有生,  佛亦难思议。
  如众生涅槃,  无生无出处;
  若法无生相,  是名为涅槃。
  众生与涅槃,  皆如水中影;
  有像无众生,  是名为涅槃。
  众生与涅槃,  一切假名说;
  无生亦无灭,  但有假名字。
  如是言说相,  知无有众生;
  是义应当知,  众生即涅槃。
  一切言说空,  无心亦无法;
  以言说非言,  决定无知者。
  非言际无依,  言说亦无住;
  如是言说相,  众生不思议。
  众生及涅槃,  实际非实际;
  出离得安隐,  永趣寂灭宅。
  一切众生际,  犹如于影响;
  无因亦无缘,  实际不思议。
  一切诸法本,  但以假名说;
  是际无所有,  不得名字相。
  实际无言说,  亦无能知者;
  以空无实际,  众生不思议。
  实际无言说,  言说无所成;
  真实相如如,  众生亦无际。
  言说相自空,  非以言故知;
  如汝之所说,  众生莫能思。
  如是实际相,  非思议能知;
  是名正觉说,  辟支难思议。
  现见于色阴,  但有假名字;
  如是阴相性,  常离于言说。
  无有真实相,  乃名为出世;
  如是知诸阴,  本性无住处。
  是色无所有,  假名以为阴;
  但有空名字,  不生亦不灭。
  言说及诸法,  无有决定处;
  若无有言说,  是名说色阴。
  现见于痛阴,  想行亦如是;
  乃至识阴等,  但有假言说。
  见阴不可说,  离于一切相;
  本性无所有,  不生亦不住。
  如所说真实,  远离一切法;
  如是知诸相,  体性无住处。
  假名之所说,  说阴等亦空;
  知言说空已,  无生亦无灭。
  言说及诸法,  无有决定处;
  若无有言说,  是名为识阴。
  是阴离言说,  不可得限量;
  无生无灭相,  亦无所依处。
  解脱诸烦恼,  非业非果报;
  非觉亦非阴,  非言非涅槃。
  是想无决定,  亦无有智慧;
  内外不可得,  无懈怠精勤。
  无调戏疑惑,  亦无有成就;
  不惊不怖畏,  无有一切色。
  亦不见于空,  无相亦复然;
  无有一异相,  非缚亦非解。
  一切诸言音,  是声无所入;
  是名为律陀,  非言所能及。
  究竟于现见,  而说无尽法;
  得是三昧已,  不著于言说。
  此智若现见,  等说阿律陀;
  律陀同诸法,  默然而演说。
  于此现见倒,  不从他因缘;
  是名为正觉,  缘觉不思议。◎

  不退转法轮经卷第二

  癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造