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佛说阿惟越致遮经卷上

  西晋月氏三藏竺法护译

  不退转法轮品第一

  闻如是:

  一时佛游舍卫祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起,三昧正受,号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧,弥勒菩萨导众大士普显三昧。

  于是贤者舍利弗后夜寤起,自出其室,发心往诣文殊师利。欲入其室,未入之顷,见佛神室则前进矣。睹十万莲华不可称计围绕佛屋,又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光,遍照祇树,悉周舍卫靡不见焉,三千大千佛之境界光耀巍巍。

  时舍利弗即立不行,抑而不候文殊师利,不自觉耳处于其室。住文殊师利前,睹加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣,声发洪音亦不兴也,又一心观文殊师利现大变化,感动如此。自察其身在于大海,愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退;将以神足起踊于空亦复碍矣,尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前,结加趺坐,视之无厌。

  尔时,东方度是佛土恒沙等刹,其世界名不退转音,佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊,一切毛孔悉出莲华,又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎,及以金刚紫磨黄金师子之座,一切菩萨皆坐其上。

  于无上正真之道不退转,以得总持五通自乐成就法忍,三十二相庄严其身。

  最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉齐生莲华清净无瑕,其色百千不可称数,青琉璃茎姝妙交络,上好栴檀珍宝为座,殊异珠铃垂布四面。彼座独空,文殊师利即处于上,与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼,绕佛三匝,还坐莲华,彼世尊前叉手自归。

  于是最选光明莲华开剖如来、等正觉问文殊师利:“仁者!何来枉至此土?”

  文殊师利答曰:“唯然,世尊!从忍界来。”

  尔时,彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士,志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服,长跪叉手问彼佛曰:“其斯忍土离是几何?”

  其佛告曰:“西方去此恒沙等刹有忍世界,是文殊师利从彼土来。”

  柔音软响菩萨又问佛言:“其忍世界佛号云何?今现在乎?”

  世尊告言:“字曰能仁如来、至真、等正觉,现在讲法。”

  又问佛言:“其佛大圣云何现法?”

  佛言:“开三道教。”

  侍者又问:“何谓为三?”

  “声闻、缘觉及弘佛道,释迦文佛说法如此,是三道教。”

  侍者又问:“诸佛世尊说经、开化不普等乎?”

  佛言:“悉等。”

  柔音软响又问佛言:“何谓为等?”

  世尊告曰:“讲不退转,此谓平等。”

  又问:“何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教?”

  其佛告言:“彼土人民刚强难化,心劣意弱,难以一乘救化度矣。以是之故,诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世,以斯善权随时之义而济度之。”

  又复问曰:“唯然,世尊!彼忍世界讲法所化勤劳之难,乃如是乎?”

  佛言:“实然,有勤危患。”

  侍者复问:“我等世尊快哉善利,不生彼土。”

  佛言:“且止,无得说此。宜当舍之,自改悔过。”

  又问:“何故改往修来?而忍世界讲法甚难,以故吾等不愿彼土。”

  世尊答曰:“诸贤莫念,重说此辞,当自改过。所以者何?于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本,不如忍界从明至食为人讲说度无极法,开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道,是菩萨大士甚难于彼,何况诲之使为沙门,捐俗近道以法将护,劝助导示善法之义,或复昌显立之大道,此为菩萨大士难及之教。所以者何?其忍世界多有患难。”

  又问:“何患?”

  世尊答曰:“柔音软响!使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长,不可穷究,共计忍界怀淫、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著,又以佛慧了了分别,其忍世界瑕秽之垢,未央可竟。”

  尔时,柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰:

  “妙哉能仁如来!最慈师子人中之王!道德巍巍无所挂碍,念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿,而为众生乃忍劳谦讲说道义,除淫、怒、痴无量蹇法,教发声闻、缘觉之心,开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故,游众德本,志无荣冀。”

  诸菩萨等取七宝华——其色光耀,无数百千,清净无埃;又无量叶生金刚茎,其华之藕上犹交露,微妙栴檀众宝合成,璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德,所发兴化现雅圣行,犹如幻化,欣悦盛意,踊在虚空,手执此华,遥向释迦文如来、至真、等正觉顾彼忍界一心散华,如雨宝盖、缯彩、幢幡,秉志供养能仁如来。已散众香,而烧栴檀、杂香、捣香,自于彼土五心投地,西向稽首应时赞曰:“南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士!无极德铠志于精进,意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙,奉于正法。以法为力慈愍众生,而奋大光等习一乘。”异口同音俱共叹曰:“愿欲奉觐能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨,佛之教训令不断绝。”

  于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声,察其心源为诸菩萨大士衍以佛法,分别要义令心悦豫。告菩萨言:“诸族姓子!汝等宁睹能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处,修彼佛教顺化众生,欲度危厄,志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧,不以为难;未尝谤讪,殖众德本。心无所著不望想报,奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界,即崇能仁如来宿之本愿,遵奉正法,以道为力,觉诸佛行。”

  菩萨答曰:“唯然,世尊!承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也,永无疑网。”

  最选光明莲华开剖如来、等正觉告柔音软响菩萨:“汝等当与文殊师利俱至忍界,奉修训诲使心㸌然。”

  柔音软响菩萨白文殊师利:“吾等欲诣能仁如来观忍世界,承仁圣慧令愿得果。”

  文殊答曰:“快哉行矣。众族姓子!诸佛世尊难见、难遇。所以者何?亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界,矜愍众生,化入大道,令逮觉慧,当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊,咨问经典,令十方人获致上庆。”

  菩萨答曰:“令吾等身与尊者俱,奉见诸佛归命启受,习学圣智慈化群黎。”

  于是,文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉,绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意,及舍利弗——闻佛说法、受其教,命视佛无厌,观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、捣香、缯彩、幢幡以供养佛,蒙佛本德心坚意固,遵奉三宝,欲度众生奉侍佛焉。

  说此适竟,如申臂顷忽然不现,则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经,讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人,亦无声闻、缘觉佛教,一切佛土德义悉等鲜洁之命,犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国,彼诸世尊莲花皆同出其脐中。

  文殊师利普如座上感动变化,威仪如一,供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土,文殊师利悉现其前,无不周遍。

  彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃,志存大道,在莲华上长跪叉手,自问其佛:“能仁如来何故兴此三道之教?”悉欲往诣能仁如来,咨启法化,从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰:“汝等侍卫文殊师利,俱至能仁如来佛土。”

  于是,忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窗入,即从卧起欲出精舍。睹其祇洹光耀如昼,仰观虚空亦不见月。察其祇树但睹其水,青青如璧柔软且清,了不复见树木房室。心自念言:“今日旦当讲大深法,以故先现此之瑞应。”

  于时阿难举足入水,水不着足,无所湿溺,欣然大悦。往诣神室欲见世尊,见千万莲华绕佛神室,又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城,三千大千世界靡不明达。志怀欣豫,偏袒右肩,长跪叉手,稽首作礼,自归于佛。

  明星出时,夜以向晓,诸大莲华绕佛室者,大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念:“今吾宜往为佛施座,此则说法本之瑞应。”适布座竟,寻时三千大千世界六反震动,十方佛土各十恒沙亦复如是,大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国,自然生树,枝叶华实亦以茂盛。

  诸比丘众各欲出屋不能自致,见祇树园为水所溺,水软且清,住精舍户惟见大光。各心念言:“今日当说大微妙法,以故先现此之变应。”

  彼时世尊能仁大圣从三昧兴,出其神室,就师子座。佛身适坐,应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光,色色各异不可称计,于彼黎民莫不睹焉。

  于是,文殊师利周于十方,与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士,神足示现,不可思议救利萌类,持顺佛法教化度脱,随众所乐而以开导,为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床,诸菩萨俱于祇树园从地踊出,与无央数亿亿百千那术兆垓一切菩萨,绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计,有十万叶,其色各异,以供养佛,是诸莲华布佛境界无空缺处。

  又此菩萨散栴檀香、杂香、捣香、妙香,其香悉熏三千大千之国土,皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香,分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香,是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前,勇猛意强承佛威化,供养能仁如来、至真、等正觉。过大精进勤修正道,其心坚固莫能逾者,归命如来。

  时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼,现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡,交露珠帐紫磨黄金,而以校成明月珠地,化造屋室讲堂楼阁,天窗轩牖刻镂笼䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华,青、红、黄、白叶皆明珠,无不周遍。地出甘露,有八味水。欲悦众生示现大道,发菩萨意之所当行,故为一切垂哀变化。

  文殊师利承佛圣旨,顺己道力,能仁如来本之所愿,故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助,不可思议无心不心,善心思唱导被大德铠,顺其精进身行高德,昔心所志庄严虚空,一切毕竟皆住佛前。

  于是,世尊游以道教,放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等,使有床座。应时自然十万莲华从佛身出,光色无数不可称限,百千显耀而独照明。以宝为茎,珍宝之珠遍垂周匝,摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上,处于虚空。

  时能仁佛脐中有光——号曰金刚,又名救济众生之类——而放此明,亿百千莲华光曜各异,无能计量。莲华光明,清净微妙,紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁,显照十方无所挂碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类,训诲众生起度脱门,及言教声空无思想,不愿之法无有邪行,不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹,化出亿千名宝莲华。

  文殊师利安详雅步,其心寂然则坐其上,不着佛身、佛体无想。心念:“世尊觉了一切,所志三昧号逾金刚。而学能仁如来、至真、等正觉之法,则行越空无不慕三昧。”

  于是,世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定,修诸佛法,供养过去无数大圣。

  文殊师利所见摄持心不怯弱,顺佛道行处师子座。

  时佛则告贤者阿难:“汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧,殖诸德本——行欲向城,悉使来集,今当说法。”

  阿难受教,遍行宣命。比丘对曰:“吾等今夜见大瑞应,即时察知当讲大法衍深要事,欲得往会不能自致。”

  时阿难问:“何所妨碍?”

  答曰:“皆见祇树为水所溺,水青如璧,柔软且清。不见树木、屋室悉没,惟见大光。以此之故不能自致。”于是阿难具以启佛。

  佛告阿难:“此比丘等闭隔不解,都无有水横造水想。如此比丘无水谓有,不但齐是心意不开,无色痛痒思想生死之识,反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣,道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣,不成声闻心念办矣,不了缘觉心想致矣。汝复更往,重告来会。”

  阿难受敕,一一令语如世尊教。还白佛言:“今四部众皆来集会。”

  于是,世尊告贤者目连:“汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠,志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人,使知今日有大法会,未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间,皆以奉敬过去诸佛,志于大乘学住一道,心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠,求利法义,精进不废,悉使来会听深妙法。”

  目连受教承佛圣旨,自以道力如申臂顷,遍三千大千世界宣告:“如是有未尝法,当共普听。”寻以神足还住佛前,白世尊曰:“宣告已周。”

  尔时,四辈围绕充满四十万里;诸天龙神住于虚空,五十万里无空缺处。

  尔时,文殊师利白世尊曰:“今四辈人悉来聚会,诸天龙神填于虚空,悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变,光耀暐晔靡不通达。众会坐定,恭敬恭肃,愿佛说法。”

  于时世尊即寻欣笑,七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐,如大高车超天帝座,垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢,向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓和等,人与非人悉坐其上,普察尊颜。

  文殊师利所从菩萨大士之等,相好具足,威神巍巍,志同一类,在莲华上一心叉手,恭敬元元察佛圣德,及文殊师利志求大道。

  于是,文殊师利前白佛言:“今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰,愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千,怀笃信想、奉法之想、志八等想,道迹、往来、不还、无著,声闻、缘觉各兴此想,是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行?”

  于是,世尊默然不应。

  舍利弗白佛言:“唯然,大圣!吾于后夜寤起出屋,诣文殊师利。睹世尊室则欲进前,见十万莲华绕如来室,出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土,闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应?”

  佛言:“今当讲此不退转轮,文殊师利俱共分别是之本瑞。”

  阿难白佛:“今于后夜见大光明从轩牕入寤,从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清,不见树木及与精舍,但见大光。此何感应?”

  佛言:“今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。”

  于是,世尊为贤者阿难说颂曰:

 “此诸佛不我,  一乘而无上,
  其软音勇猛,  因缘兴问斯。
  是乘则清净,  佛道无有上,
  普柔音勇猛,  今所兴问斯;
  此乘无想念,  清净离调戏,
  普软音勇猛,  今所兴问斯。
  普软音所问,  救济一切乘,
  非处无所成,  不起亦不灭。
  一切所咨嗟,  此不成道果,
  世尊为本无,  此教则成实。
  普软音勇猛,  今所兴问此,
  于此离响者,  一切声平等。
  普软音所问,  因动而有声,
  其声不可获,  法无响无字;
  普软音所问,  法声等如风,
  离形无所立,  欲令度响着。
  阿难且听是,  普音之所问,
  道正法时身,  涂想亦复空。
  诸佛等正觉,  空寂无有相,
  说设若不说,  一切法无住。
  平等觉无色,  道迹之所趣,
  获来不还反,  此佛所说法。
  离形远众相,  如虚空无数,
  佛道如不着,  此为普音闻。
  过去当来佛,  于今亦复然,
  为现道慧意,  未尝见有涂。
  不可睹法界,  但以音声耳,
  分别经本无,  此法乃为道。
  布施度无极,  净戒亦复然,
  忍辱度无极,  此说现佛道;
  精进度无极,  一心亦俱然,
  智慧度无极,  现道之慧明。
  佛善权方便,  神通度彼岸,
  假声讲佛道,  于俗无所著。
  为现三乘教,  宣扬说果声,
  导师之所讲,  随顺察本性。
  吾兴五浊世,  知劣懈废人,
  故为佛乘者,  使人成大圣。
  吾现四果音,  已成无著道,
  因音谓声闻,  诸法无缘会。
  所谓众合会,  教皆有所立,
  现在获因缘,  故说目前法。
  罗汉谓声闻,  因观成缘觉,
  永不起法忍,  菩萨之所睹。
  其空无有想,  平等禅不愿,
  三脱之门音,  以故说泥洹。
  不著于往古,  来现在亦然,
  十方之所兴,  不起无所有。
  普音今所问,  法深妙无量,
  逮力之至诚,  不废致果想。
  以专于一乘,  不想一切法,
  故启问于佛,  德果之缘念。
  此三世平等,  空寂而无想,
  已度一切音,  不猗着佛道。
  犹如有二十,  江水之流沙,
  菩萨数如此,  普音之所化。
  从诸佛听采,  菩萨所修行,
  三涂适平等,  赞扬入大乘。
  普音志勇猛,  为决除众网,
  兴着生德果,  故问吾道惠。
  此佛所建立,  修愿亦如是,
  游演三乘等,  以济勤苦患。
  普音志勇猛,  因为此等造,
  启道师讲法,  示菩萨道行。
  诸天亿百千,  处空供养佛,
  志好于德果,  欲决此犹豫。
  其四辈比丘、  比丘尼居士,
  想著于德果,  故分别令解。
  普柔是以问,  拔除诸疑网,
  此诸菩萨会,  犹欲采此法。”

  阿惟越致遮经持信品第二

  于是,世尊说此偈已,贤者阿难前问佛言:“唯然,大圣!文殊师利今问如来不退转轮乎?”

  告曰:“如是。乃当讲说不退转轮耶。”

  佛言:“阿难!诸佛世尊因不退转为应说法。”

  阿难又问:“最胜何缘转持笃信至于缘觉?如来惟显菩萨法乎?”

  答曰:“如此。阿难当知,惟畅菩萨经典为上。所以者何?吾身故兴五浊世,用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道,少有志乐微妙之训,多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法,开演大乘乃应本要;是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐,无所造立苦乐得除。诱无从生,不起不灭,无为之安,渐向大慧一切之智。”于是世尊默而不语也。

  尔时,阿难问文殊师利:“如来何故默而不言?”

  答曰:“俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解:‘如来何故说此殊异经教?吾今目睹此四辈人心鬲狐疑,曷因如来演处,持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此?’无数亿诸天龙神咸共犹豫:‘何因如来显叙菩萨,道迹、往来、不还、无著缘觉之道?’无量菩萨亿百千垓,不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行,飞鸟在空不能进退,日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何?此法微妙难解如此,是故如来默然不言。”

  彼时十万莲华绕佛室者,一切同声咸共劝助:“唯然,世尊!讲不退轮清净方等经典之要,吾等常从九十二亿百千垓佛闻此经慧,于斯佛土弘修是法。”

  时舍利弗复前求哀:“惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游,等至十方无数佛土,闻诸佛世尊说是妙法。”

  于时虚空中八十五亿百千垓天自归请求:“欲令如来说不退轮,吾等此土从九十二亿百千垓佛咨受此法。”

  贤者阿难复白佛言:“惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉?此四辈人静然无声,欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故?世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉,当决大疑。惟愿如来兴隆大哀,蠲除所滞,普共证明信此圣道。”

  佛告阿难:“如是,如来、至真、等正觉不释明证而说经道。”

  阿难白佛:“何谓明证?”

  众祐答曰:“明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉,因其明证而为分别。阿难谛听,善思念之。今为汝了如来所因,光美菩萨持信奉法至于缘觉。”于是阿难与诸大众受教而听。

  佛言:“阿难!何因如来赞扬菩萨笃持信乎?于是菩萨开化无量不可计人,使立笃信得睹诸佛。

  “已见大圣,不着佛身、色痛痒思想生死识,亦无所慕,五阴如空,是谓菩萨执持笃信。

  “又,阿难!菩萨信诸法空、如来所说,等无有异。

  “又,阿难!菩萨信成佛慧,心自念言:‘何因致其平夷之智?了不见慧之所归趣?’如是等观,谓持笃信。

  “又,菩萨不信五欲,获致道力,是谓笃信。

  “又,菩萨何缘调心分流法施,独逮如来、至真、等正觉?其心澹然笃于法施,心怀此念是谓持信。

  “又,菩萨一切所有皆能惠施,不惜身命劝助于道,不择布恩无所矜吝。一切是福劝助于道,等造空观不见菩萨,如是察正则谓为信。

  “又,菩萨笃于佛道而心不荒,好寂寞法攘舍六情,不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之,令顺佛经劝使兴乐、发大道意,不得彼心而无所著,等于法界。

  “何谓知等惟言声矣?等诸四大诸种叵获,有信所作,万物无常,苦空非身。则致此力信圣戒义,而无放逸清净之禁。

  “定意正受寂灭无为,信一切界悉归空尽,身等无异,是则信根。

  “如此等观,不舍众生,睹一切人法界同等,则不复见法界所在。所以者何?一切群黎究归法界,假使笃信诸法如此,是谓持信。

  “又,菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受,犹空自然。不见众生之所立居,省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何?众生空故审实本无,故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此,以是菩萨则谓持信。”

  于是,佛颂曰:

 “开化无数人,  令见无量佛,
  于彼无所著,  是则谓持信。
  信解一切法,  分别皆为空,
  笃乐如此教,  是则谓持信。
  志慕于道慧,  心常思于彼,
  吾已当因缘,  逮心所志明。
  于五乐之欲,  未尝信乐之,
  以得此信力,  是则谓持信。
  信于奉禁戒,  吾何因逮成,
  兴行于法施,  犹如佛大圣。
  彼勇猛之士,  心信行布施,
  志无所想报,  是则谓持信。
  敢有乞求者,  一切等心施,
  既兴无施想,  是则谓持信。
  好乐于惠与,  一切无贪垢,
  皆已向圣道,  是则谓持信。
  蠲除于六情,  睹了无所求,
  以获得法力,  是则谓持信。
  恭肃向于佛,  究竟心鲜洁,
  常笃于道法,  是则谓持信。
  远舍于六病,  其心无所求,
  五阴以永除,  是则谓持信。
  若人不如道,  劝化令欣乐,
  不疑于佛法,  是则谓持信。
  若见欢喜者,  劝导其道意,
  自察心不得,  是则谓持信。
  慧平等六衰,  法界不差特,
  于土无所获,  土界言声耳。
  心常思终始,  若空无吾我,
  于慧有大力,  是则谓持信。
  好修圣禁戒,  清净无放逸,
  戒定具足成,  是则谓持信。
  好乐寂然界,  众生亦复然,
  彼为有至相,  是则谓持信。
  不舍一切人,  法界亦如是,
  计彼众生种,  经界无思议。
  如法界无异,  是信乃为了,
  以故叹笃信,  菩萨无所畏。
  众生皆自然,  计了无住处,
  普了明法空,  彼处不可得。
  一切人无为,  其群黎亦空,
  此为寂泥洹,  故为一切显。
  菩萨若勇猛,  解众生如此,
  以故得名号,  称扬于持信。
  行笃法如是,  叹之为持信。
  阿难!当持是,  分别说亦然。
  阿难!吾因此,  遵行道无余,
  是法成等觉,  菩萨演光明。

  “如是,阿难!如来、至真、等正觉以此之故,叹立菩萨,则为持信。计视此义,善权方便而开导之。”◎

  ◎阿惟越致遮经奉法品第三

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎?菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别,不越法界。不可思议逮得经籍,所可总持常处不动,志顺法句质一切疑;诸法自然无所猗着,所可总持不有依立,顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者,于一切法而无所受,以不受行乃为演说法。

  “志性仁调,进止安隐,讲寂然经,于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相,以获此义未尝越失其身所行,体常坚住世非有处。

  “何谓菩萨常睹察之?未尝见此身安谛住,自顺正法等于境界不去不来。作是解知,诸佛菩萨所可说法,逮得此籍清净无垢,见一切法无合无散。

  “睹诸经典忽然不现,所以不见诸法无为。以故不见,以不见法则无所持。知界虚空则演经籍,诸想自然不有调戏,无形清凉。

  “离心无心,心不可得,设不可得,则为道心。而无去来讲寂然行,不有言说无所慕求。于法如此无依因者,所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法,而无所著不生泥洹。

  “彼说此义犹如显致,不慕种姓以获如此,舍诸种姓逮菩萨行无所得法。

  “于诸往返不去、不来,一切诸慧无去来今,执信如是不动、不摇,不退、不舍,奉持诸法不急、不缓,是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得,以成如是菩萨大士,名曰奉法。”

  佛于是颂曰:

 “一切诸佛法,  未尝有退转,
  奉持经如此,  是则为持法。
  讲诸佛佛法,  无想不自然,
  甚深不可得,  是则为持法。
  未尝毁诸界,  法界无思议,
  以得致彼义,  则谓为持法。
  奉法殷勤悫,  诸佛之所行,
  其心无所著,  则谓为持法。
  所执无进退,  一切法自然,
  众经无所著,  则谓为持法。
  不立于寂灭,  奉持履大迹,
  以随顺彼典,  则谓为持法。
  道常为法身,  慕求微妙说,
  弃捐于懈怠,  是则为持法。
  听经则采受,  学思而玩习,
  性仁游居安,  是则为持法。
  常讲澹然义,  执经而不着,
  得致无想行,  是则为持法。
  坚心立于道,  明智行无住,
  于身常无身,  彼解深如是。
  以致于空身,  法界则平等,
  无往亦无来,  分别身诸想。
  诸佛及菩萨,  所可讲说法,
  普逮此经典,  是则为持法。
  一切法无为,  彼界甚清净,
  以奉此经者,  是则为持法。
  广察一切经,  适见便不见,
  若不见诸法,  彼则无所持。
  是诸界皆空,  则为讲法界,
  自然离众想,  无形不调戏。
  其心舍诸有,  志亦不可得,
  设不能逮心,  此念为最上。
  所志无有意,  讲法寂然义,
  无言无所著,  是心乃为尊。
  以能奉此法,  所兴不有着,
  不猗于诸界,  是则为持法。
  菩萨所奉法,  如是应经籍,
  不依无所举,  示现无有造。
  如是行善训,  顺彼诸种姓;
  以得是义者,  故赞扬种姓。
  以殖于此姓,  谓为菩萨义,
  能顺此总持,  是则为持法。
  了不见诸法,  一切无所趣,
  其若咸驰至,  亦不是彼法。
  当来亦无趣,  其解一切法,
  分别了总持,  不制不动摇。
  非舍无所追,  彼则兴造法,
  不举无所下,  总持乐于法。
  于诸法无法,  讲说不有着,
  不得于诸经,  是则为持法。
  阿难!吾以故,  开演菩萨行,
  逮致微妙道,  是则赞诸法。
  阿难!吾以故,  歌颂奉法者,
  用人想道玄,  开导此等类。
  降此无数法,  菩萨之所赞,
  善权永安隐,  故叹于此经。”

  佛告阿难:“是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法,此所现义亦善权方便。”

  阿惟越致遮经八等品第四

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义?于此菩萨远于八邪,获致脱门而无所著。

  “不猗八正,度凡夫法,立于道义,获致中正,超于凡俗,愿立道慧,不见得涂,出于邪迳,常住正观,获平等迹。离于贪身,愿住道义,逮致佛身。除超人想,常思佛教,等心一切。

  “远众生着,常处无猗,诸法悉断。所以者何?法不可获,身所崇力;离世俗籍,慕度世典;获定法界。不逮道法、亦不离俗,释有无义,遵修平夷。舍断着想,去来现在心念无殊,不得道意。所以者何?等志一切遵修普慧,毒火、刀杖不能危身。

  “悉舍诸界致于佛土,不离诸道立无去来,道所往来辄弘大安,故曰菩萨涂不有住。所以者何?佛道则空,是故无处。以无所住,刀不向身,无能害者,斯谓获安。适逮此行,无学不学,亦非所求。不得圣贤,志未尝慕。以是之故,刀不能害,身无能动摇。一切道遵空,分别空慧,刀不能害。

  “用弘大慈愍,于众生得寂定界,逮澹然界。弘施非哀,弃捐瞋恚。其行慈者,则发明慧,以慈化世,成就大哀。不得人处,厥慈具足,刀不能伤。

  “等于欲界、色界、无色界,等于法界、平均之界,道无若干。不兴识念,无有瞋恚,离于调戏,寂然无音。法界如此,度诸所有,菩萨造行,诸可专心。一切音声所至到处,法莫有所奉,不住终始。

  “群黎所趣但音声耳,所为了了讲法化者,有无说想与其言也。以舍我想度诸音声,越于等邪,逮得是教。解一切法,言音声耳,亦不获法,莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。”

  佛于是颂曰:

 “以住于八等,  逮致八解门,
  于八无所著,  是谓为八等。
  越八凡夫行,  得住于正议,
  不睹中间慧,  是谓为八等。
  超度俗夫行,  得住于佛道,
  于是无所获,  是谓为八等。
  远离众邪见,  遵修于正见,
  获致平等道,  是谓为八等。
  以除于贪己,  而立正圣道,
  逮致得佛身,  是谓为八等。
  弃捐众生想,  常志修佛行,
  平均吾我人,  是谓为八等。
  得越众生想,  住于无所处,
  诸法尽逝过,  是谓为八等。
  捐离于俗法,  奉修圣正教,
  而致寂然义,  是谓为八等。
  所去为俗法,  佛道亦如是,
  于此法无得,  是谓为八等。
  言有一本耳,  无有二元际,
  蠲除如此念,  是谓为八等。
  不处于中间,  无志断着行,
  道慧如平一,  是谓为八等。
  不得过去心,  当来亦如是,
  平夷于现在,  是谓为八等。
  始无心所由,  其发道意者,
  此心不可获,  何缘如致道?
  以入无所著,  如圣无可获,
  以故刀与毒,  莫能危之者。
  脱离于五道,  众相之所由,
  具足于往返,  是故谓无欺。
  道舍不周旋,  所言音声耳,
  弃除诸响着,  是故不自欺。
  不得其所由,  从来亦如斯,
  去来惟音身,  但劝于学者。
  安化故有言,  其安亦复空,
  以应如此学,  故能不自欺。
  菩萨所玩习,  了学如此慧,
  一切无所断,  是谓不自欺。
  彼不自贪己,  设有利刀刃,
  不能加害身,  莫有动摇者。
  普慈于一切,  乐道之大哀,
  捐除恚害心,  利刀莫能加。
  设有欲害者,  自计身空无,
  而致获佛道,  刀则何缘伤?
  逮得澹然句,  弃除诸恶道,
  一切殃尽灭,  刀刃不能害。
  成就于明慧,  圣达无所乏,
  显耀逮佛道,  以故刀不害。
  欲界及色界、  无色为三界,
  等同斯三界,  是故不自欺。
  等种成正觉,  不见名别异,
  无阴岂所净,  清净远调戏。
  入斯平等迹,  故曰为菩萨,
  若着音声者,  无离于五道。
  虽言至法界,  讲其无所去,
  以逮不住忍,  谓之为八等。
  分别诸响应,  讲说寂然法,
  无念非有名,  故谓为八等。
  除释一切音,  而得无声界,
  不着一切响,  是谓为八等。
  因声解诸法,  一切法自然,
  诸法无有名,  不见有度者。
  阿难!我是故,  赞扬正八等,
  义响而趣斯,  是亦无所获。”

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声,斯议所趣权慧方便也。”

  阿惟越致遮经道迹品第五

  佛复告阿难:“如来何故咨嗟菩萨为道迹乎?轨能通流至于佛心,菩萨住此,诸所兴造永无所立。不进、不懈,度一切法,逮于佛流。不着仁慧,非猗于法,无所著行,而弗有处。

  “具足妙行得获圣迹,精进菩萨其力坚强,心慈忍辱未尝懈怠,捐除慢惰慕求妙道。世遵最上,不着圣行,亦无所住。

  “存在斯道而求诸法,其所索者永无可获,未尝动摇。虽住于道,计圣生死,佛慧平等,弃离众乐。而等阴盖,灭除一切贪身邪见,勤修观佛。

  “察彼精进以睹圣轨,悉除诸想超度吾我,是谓道迹。不着佛路,得无为觉;不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不睹其戒,以无所见,则不有求。戒莫而慕除释三结,正住三界乃获大安。

  “护众生想,不猗不涂,舍一切着,乃得佛道,致寂然迹。不计身命,一切所有,施而无惜。诸根常悦,捐除恚色。遵修圣行,虽以惠与,无所放施,救群生隘。既有所度,不住无为。越一切想,兴无念法,弃捐人想,而逮斯慧。

  “不惧众会,论于寂灭。用净佛道,超度诸难,不畏生死。所以者何?逮澹然法而无瑕秽,圣化妙安。知无往来,锄众类想,但正道明志清净行。”

  时佛而颂曰:

 “讲论彼道迹,  佛圣无思议,
  计众有住者,  则为道所持。
  圣慧最上安,  不猗众想网,
  空寂不有住,  于彼无所得。
  以获斯道者,  菩萨志坚强,
  惟趣是圣教,  世尊无有上。
  志道不有贪,  心常采大慧,
  以是为道迹,  不猗无所著。
  所谓生死想,  佛念亦如是,
  具足正平等,  是谓解道迹。
  无有众阴盖,  演析于道法,
  是故除一切,  了斯为道迹。
  众生皆猗身,  兴心观佛道,
  其意志所察,  常睹于圣路。
  身本时兴结,  凶危想有我,
  以故无尘埃,  不著于佛道。
  初志怀狐疑,  将无不得佛,
  以释斯犹豫,  正立于佛道。
  假使识于戒,  及佛所演禁,
  蠲除诸戒想,  无应不应禁。
  超度于三结,  等住于三界,
  则获致佛道,  分别众生想。
  习空明轨迹,  而愿求大慧,
  逮志圣寂然,  不著于佛道。
  常舍心布施,  弃捐瞋恚色,
  以故无有命,  存道无放逸。
  一切不矜悁,  救济众恼患,
  是故谓道迹,  住处于上路。
  未尝兴诸想,  当习无所著,
  斯已而不惧,  不游无禁戒。
  若习诸经籍,  善权舍诸求,
  觉了众音响,  处世无所畏。
  设至于众会,  则不有诸难,
  便唱澹然法,  净治于圣道。
  造时兴人想,  以解自然行,
  用无强着故,  则舍众畏难。
  若舍众患害,  便不畏终始,
  逮得净然道,  离垢安最上。
  等了恶道休,  斯以无所惧,
  平等上圣轨,  道恩则不离。
  斯即菩萨法,  为现道迹事,
  用懈废劣人,  导利彼故说。
  以微妙善权,  讲论佛圣道,
  若入菩萨者,  是已为唱导。
  导师所演法,  常合善方便,
  本行亦若兹,  志慕于佛道。
  我是故,阿难!  分别说道迹,
  蒙冥如意塞,  多想求如此。
  为说不能解,  愚騃心冥冥,
  谤讪慧精进,  听诸志深要。
  阿难!吾是故,  叹美于道迹,
  设了菩萨无,  是辈能解耳。
  无数百千籍,  训化于道迹,
  履轨之音声,  为现佛道明。”

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉光耀菩萨谓为道迹,当知是义善权方便也。”

  阿惟越致遮经往来品第六

  佛复告阿难:“如来何故畅说菩萨为往来乎?于是菩萨入于佛道不可思慧,志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造,设致大道,慧断诸缘,慕索佛明。求不乱禅,越一切定,释诸尘埃,乃逮致法。等佛典籍,了一切经,惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动,无所转移,则为法界。

  “忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典,慕求佛道,立之此慧。而志大明根力、觉意,脱门正受,分别是义。‘吾身如何开化众人,令慕佛道?’常以此明劝化道场,而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间,所志慧因诸圣之上。其不了慧,一切诸法之所归趣明不可获,以是之圣,不求众生便当立之。

  “于此诸慧了法无处,以故当来睹群萌界,求无上处,慕于不念,非得彼界。不来不往,成就众生,往亦不往。开化人民了黎民处,分别此义随其开化,睹是诸法,一切众生皆存法界。察以不见,等御法界,则省一切。经典平夷观于大道,以佛圣慧不得人无了人道等,求如是像。

  “无持之慧,离垢尘埃,故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣,是慧慧中之大明慧。不有诸求,求亦无所慕,是谓圣明之智。菩萨所行能得是者,以故求来此谓往来。”

  于是颂曰:

 “此智有往返,  佛慧难思议,
  是故谓往来,  志求于佛道。
  开化多因缘,  乃成于佛路,
  是事顺慧均,  慕求不复还。
  不猗一切禅,  劝化诸尘埃,
  欲救济斯等,  具足于往来。
  佛经平等法,  分别人无相,
  晓了如本无,  已故谓往返。
  所可获法者,  达了一切慧,
  吾亦当获是,  欲求所住处。
  未尝动众生,  及计诸法界,
  故谓于往来,  不近所归处。
  忧念无数人,  少智既遭患,
  欲立于斯慧,  则求佛大道。
  根力及觉意,  讲咏三脱禅,
  分别斯义已,  故求佛圣道。
  志慕于道场,  过去佛所猗,
  故谓为往来,  则立存大圣。
  慕乐慈愍眼,  佛眼无思议,
  是故为往来,  慕于佛大道。
  诸佛之圣求,  世尊微妙义,
  自志斯深慧,  一切智最上。
  明智之所了,  一切法之归,
  其慧不可得,  及以求道者。
  济之无数人,  立之于上慧,
  以故为往来,  来者有所求。
  怀来睹佛界,  人界不思议,
  故以为往来,  于彼救众生;
  省察众生界,  求之不可得,
  故以为往来,  慕心于法界。
  群黎无所趣,  及一切人界,
  若晓了彼处,  顺所游分别。
  睹一切诸法,  见以则不现,
  常一心定意,  求佛大圣道。
  如是微妙慧,  无垢而清净,
  而明所分别,  其智不可获。
  菩萨所欣乐,  开化于众生,
  则获彼明智,  何缘来至此?
  吾是故,阿难!  论讲于往来,
  为少智之人,  睹示所兴念。
  吾是故,阿难!  论说于往来,
  人怀精进者,  尔乃晓了此。
  有德者分别,  解深妙之义,
  能获于斯德,  速得成大道。”

  佛告阿难:“如来、至真、等正觉颁宣菩萨为往来,当知是义亦是善权方便也。”◎

  佛说阿惟越致遮经卷上