目 录


大正藏第 04 册 No. 0205 杂譬喻经

杂譬喻经卷下

  失译人名附后汉录

  (一五)

  昔罽宾国中有一比丘,广训门徒数百余人,中有得四禅者、得五通者、得须陀洹者、得阿罗汉者。时有安息人到罽宾国,见比丘教化如是,有信乐心,为作弟子。未久之间成五通行,便现神足于众人前。师告之曰:“汝虽得五通,意结未解,莫现神足以自贡高也!”便心恚师,谓师妒奇,自念曰:“当还生地现道德耳!”即飞到本国,诣安息王殿前,现神足飞来。王为作礼而问:“道人是何国人?”比丘言:“我王国人,诣罽宾国学道,今所以还,欲福土地报所生恩。”王大欢喜即长跪白:“愿道人自从今日常住我宫中,受我供养。”比丘即可之。王手自供养,或使夫人及婇女来,比丘便有欲意向青衣,诸臣下知之,以白于王,王逆呵之;王所以不信者,本见其飞来故也。未久之间青衣腹大,诸臣复启王,王以夫人为验,乃知其实,即夺法衣,遣使令去出宫,以是道人故不加楚毒。比丘出外行作劫人贼,无当前者,王不知是前比丘也,谓:“募雄士使人生捕。”将来,定是前比丘,王问曰:“汝前犯欲谓为误耳,云何复劫人乎?”比丘叩头曰:“穷,无复余计故也!”王曰:“我本见汝神足飞来,故不忍加于汝毒。复赦汝,勿复犯我界中。”解放令去。比丘念曰:“如行客作,求生活也!”即自炫。有屠家顾使捶牛刺羊,事事皆为,后使打骨,迸挑中面坏其眼根,无所复见,不复中使,主人遣令其去。于是持一破杅,顺巷行乞遂成贱人。

  比丘更变其间数年,师以道眼观察,欲知所在,见比丘如此在安息市乞。时门徒中但学五通不求断苦者五百余人,师告之曰:“汝等速严,今当共行省往日安息弟子。”弟子皆喜曰:“彼道德必大茂盛。”师乃自屈往省,皆承神足须臾以到住于其前。师呼其名,即答师声言:“和上来耶!”师言:“尔故来相省。”师问曰:“何缘乃尔?”弟子具陈本末,辩说所犯意。师语诸弟子:“得五通,非坚固道也,不可恃怙矣!”师说是时,五百弟子皆得六通成应真道,彼一弟子惭愧无辞,师徒一切更还本所。

  (一六)

  昔有一国丰熟饶人,他国欲来取之,即兴兵往。国中已知便大发兵,十五以上六十已下尽当征行。时有一人为织㲲(音楪)公,年向六十,其妇端正常轻慢夫主,婿每敬难丈夫事之,婿语妇言:“今应行,被敕自具兵仗及资粮器物。愿时发遣。”妇与夫一五升器以用盛粮,织㲲杼木一枚长丈一尺。妇言:“汝持是行斗,无有余物也,设令破是器、失是纻木,不复共汝作居家。”夫便辞去,不念当为军所伤害,但畏二物差错失于妇矣!道逢彼兵共斗,军不如即退,㲲上二物差错则失妇意,众人皆走,便举执杼着头上向贼而独住。彼军见之,谓呼:“勇猛!”不敢复进却退。于是国军更得整阵,并力进战即大得胜;彼军不如,死散略尽。王大欢喜当赏有功,众人白王:“织㲲者应与上功。”王因呼见,问其意故:“汝何缘独得却大军乎?”对曰:“实非武士,家妇见给从军二物,设当失此二物者,妇则委去不成家居,是以分死欲成二物,因之却军,实非勇健所致也!”王谓诸臣:“此人本虽畏妇,要济国难,当与上功,即拜为臣,赐其宝货宅舍婇女,其次于王,子孙承福世世相系。”此世间示现因缘所得。佛借以为喻,妇与夫五升器丈一尺杼木者,譬佛授弟子五戒十善也!属夫言坚守二物不毁失者可得与吾共居也,此谓持法死死不犯者则得与佛俱升道堂矣!既当得却军复见封赏者,譬守戒人现世怨家横对为之消灭,后世受福天堂自然者矣!

  (一七)

  昔舍卫城中有豪贵梵志,财富无数聪识明慧,然堕邪见不信善,谓呼:“无益!”时舍利弗以道眼见,念是长者宿有大福得为豪富,念食故不复造新必还三涂,当往度之。便现神足当其坐前持钵而住。时梵志方坐饮食,见舍利弗甚大瞋恚,即推门家挝打与手已还坐食,亦不请坐亦不遣去,食竟洗手漱口,含一口水吐着舍利弗钵中言:“持是去,相施是。”舍利弗言:“使汝长夜受福无量。”即还去。长者懅,恐行诉言,使人寻之。舍利弗径还精舍,以水和泥,泥佛所经行处,白佛言:“彼悭贪见施一口水,今用泥佛经行处,愿佛经行其上,使彼长夜受福无量。”佛即为经行三昧。长者所遣伺候者,具见如是,还白长者:“佛所弃轮王位,行作沙门,持钵求食,非有贪求也!欲度众生故耳!”具以本末说之。长者大悔有不事心,举家大小尽诣佛所忏悔谢过:“愚痴无状,愿恕重殃。”佛为受自归,为其说法,疑解结除得不退转。

  (一八)

  昔波利弗国比于余国,最丰炽盛,真人神人下至不肖九品皆具道德,仙经及流俗书亦复具足,金银谷帛无物不有,佛每称之为闻物国。时诸外道九十六种,咸共议曰:“佛说国无不有,当共往求国所无者,因此折之,令不至诚,然后吾等必得敬事。”梵志议曰:“未闻此国有罗刹鬼,当故求之必不可得,此显佛证道不政矣!”遍循行市里求欲买鬼皆无有,梵志喜曰:“谓以得策”。天帝知之梵志谍计,即便来下化作贾人,坐于肆上有如卖物。梵志循肆次到其前,问:“有鬼卖不?”天帝言:“有,欲得几头?”梵志相谓:“此虚言耳,所从得鬼卖而言几头乎?”梵志等曰:“欲得数头。”天帝便开肆门,恶鬼忽有数十头,梵志见之甚大怖懅,各各心念知佛至诚,皆诣佛自归言:“波利国虽众物普有,其空手往者一物叵得,持财货买无物不得。”借以为喻,此是世间视现,譬萨芸若城其中无所不有,四等、六度、三十七品,声闻、辟支上至如来,若有人不修德行,于萨芸若中望有所获,不可得也!若奉圣教捡身口意,譬如有货,无愿不果矣!

  (一九)

  昔天竺国有松寺,中有四道人皆是六通。国中有四居士,各请一道人长供养之。四道人各行教化,一人至天帝释所;一人至海龙王所;一人至金翅鸟所;一人至人王所。于是四道人所受供养,钵中之余还分檀越食之,百味具足所未曾见,各问道人:“所从得此?”道人即为各说本末。于是四居士各发一愿。一人言:“愿生天帝释宫。”一人欲生海中作龙;一人欲生金翅鸟中;一人欲生人王中作子。寿尽皆得往生为四神王。同时有念,欲八关斋,遍观静处,唯摩竭王后园寂寞,皆到园中各坐树下,慈心奉斋行六思念意,一日一夜。明旦事讫乃相就语,摩竭王曰:“卿等何人也?”一人言:“我是天王。”一人言:“我是龙王。”一人言:“我是金翅鸟王。”一人言:“我是人王。”四人相本末已皆大欢喜。天王便言:“吾等俱斋,谁得福多者?”人王言曰:“吾之欲近在园外,音乐之响乃彻闻此,能于中专心,吾福第一。”天王曰:“吾之天上七宝宫殿,玉女众妓衣食自然,不复想念,远来全斋福应第一。”金翅王言:“吾之所好唯食龙为美甚于五乐,今共一处无有恶念大如毛发,吾福第一。”龙王曰:“吾之等类是金翅粮供也,常恐见食畏怖藏窜,今在一处分死全斋,吾福第一。”摩竭王曰:“吾有智臣名披陀类,吾当请之使令决义。”即召已到具语其意,披陀类便取青黄白黑四种之缯悬着空中,问于四王:“四色在空,各自异不?”四王曰:“异色灼然矣!”臣曰:“缯影在地为异无?”答曰:“不异也!”臣言:“今四种受形各异,譬如缯色质不同也,今之法斋志趣一味,譬如地影无若干也。今四尊王发大道意精进慈斋,得佛之时相亦一等无若干像。”四王欢喜,即得道眼。

  (二〇)

  昔有富迦罗越有两子,父得病临困,嘱大儿曰:“汝弟幼小未有所知,今以累汝善营济之,勿使饥寒。”父子悲诀于是遂亡。后时妇语其夫曰:“君弟小长当娆君家,所有之物皆当分之,曼其未大何不除遣?”兄始不肯,数语不已兄便随之。将弟出城诣深冢间,缚着柏树不忍手杀,欲使虎狼恶鬼害之。语弟曰:“汝数犯我,使汝在此宿昔思过,明日当相迎。”便舍之去。须臾日暮,鸱雕狐狸所在鸣呼,弟大怖懅无所归告,即仰天叹息曰:“三界之中宁有慈仁受自归乎?今日困厄怀怖无量。”于是如来睹彼求救,正坐三昧放大光明,名曰除冥,照冢间,即时大明。次放一光明曰解缚,光至儿所缚即缓身不复痛。次放一光名曰饱满一切,儿见光明即不复饥。于是如来寻光诣彼,使手自解缚而告之曰:“欲何所趣乎?”儿白言:“愿我作佛,脱一切厄如佛今日。”即发无上正真道意。佛为说法若干正要,逮得不起法忍。白佛言:“我兄虽有恶念违孝害我,因此得见佛断生死苦,欲往报恩。”佛言:“善哉!宜知是时。”便以神足飞往兄家。兄妇见之惭惧无颜,即语兄曰:“虽用恶妻子之言缚我着冢间,因缘是事今日得道,皆兄恩也!”为兄嫂说法,便得须陀洹。

  (二一)

  昔佛在天王释,数下供养三尊,唯摩诃迦叶独不肯受。何以故?本愿但欲度贫穷人故。于是天帝作权方便,夫人俱下作贫家公妪,弊草屋下。时摩诃迦叶入城分卫,天帝公妪迎为作礼,自说:“寒贫,愿受粗食。”迦叶可之。反迦叶钵盛满甘露,使形色粗恶,其实而百味。方举宫香甘非常,即三昧观乃知天帝。迦叶言:“卿之福祚巍巍乃尔,何以故不厌足耶?”天帝报言:“三尊福报甚丰无量,是以智者未常厌足也!”

  (二二)

  昔外国有一松寺,中恒有众僧百余人共于中止学。有一优婆夷,精进明经,去寺不远,日饭一沙门,众僧自相差次,从头至竟,周而复始。其有往者,优婆夷辄从问经义,自隐学浅者每不喜往。有一沙门摩诃卢,晚作沙门一无所知,次应往食,行道迟迟却不时至。优婆夷逢见之,言:“此长宿年老,行步庠序。”谓是大智慧,益用欢喜,与作好食。毕施高座欲令说法,道人上座实无所知,自陈体中言:“人愚无知实苦。”优婆夷闻是便思惟之:“愚无所知,则是十二因缘本。是生死不绝,致诸苦恼,是故言甚苦。”思惟反覆即得须陀洹道,便起开藏室,欲取㲲布施道人;道人便下座舍去,还于精舍。优婆夷出,不知道人处为所在,门中望亦复不见,真谓为得道神足飞去也。优婆夷便持白㲲衣诣精舍求道人,道人恐追呼,入房闭户藏,其师以得六通见有追者,谓有所犯。即定意观,知优婆夷得须陀洹道,呼摩诃卢令出受施。师为说本末,摩诃卢欢喜,亦得须陀洹道。

  (二三)

  昔有老母唯有一子,得病命终,载着冢间停尸哀戚不能自胜,念曰:“正有一子当以备老,而舍我死,吾用活为?”遂不复归,便欲并命一处,不饭不食已四五日。佛以知见,将五百比丘诣冢间。老母遥见佛来,威神之光奕奕,寤醉醒,前趣佛作礼却住。佛告母:“何为冢间耶?”白言:“世尊!唯有一子舍我终亡,爱之情切,欲共死在一处。”佛告老母:“欲令子活不耶?”母喜:“实尔。世尊!”佛言:“索好香火来,吾当咒愿,令子更生。”重告老母:“宜得不死家火。”于是老母便行索火,见人先问:“汝家前后颇有死者未?”答曰:“言先祖以来皆死过去。”所问之家辞皆如是,以经数十家不敢取火,便还佛所,白言:“世尊!遍行求火,无有不死家,是以空还。”佛告老母:“天地开辟以来,无生不终之者,生者求活亦复可喜,母何迷索随子死?”意便解寤,识无常理。佛因为广说法要,老母即得须陀洹道;冢间观者无数千人,皆发无上正真道意。

  (二四)

  昔王舍城中人民多丰饶,九品异居不相杂错,别有一亿里,有一亿财者,便入中。时有居士,规欲居中,便行治生,苦身节用广诸方计,数十年中九十万数未满一亿,得病甚笃自知不济。有一子年七八岁,嘱语其妻曰:“吾子小大,付与财物令广治生,使足满一亿,必居其中,全吾生存之愿矣!”言竟终亡。丧送事毕,将子入,示其宝物:“父有遗教,须汝长大具一十万足满一亿,居亿里中。”子报母言:“何必须大?便可付我早共居之。”母即付之。于是童子以财物珍宝,供养三尊施与贫乏者,半年之中财物尽了。其母愁恼,怪子所作。童子未几身得重病,遂便丧亡。其母既失物,子又幼丧,忧愁忆之。中有最富者,八十居而无子姓,于是童子往生其家,为第一妇作子。满十月生,端正聪明自识宿命,母自抱乳确不肯食,青衣抱养亦复如是。儿前母闻生子如是,偶往看。见爱之,即抱呜噈,开口求食。长者大喜,重雇其价使养护子。长者便与夫人议曰:“吾少子性,他人抱养不肯饮食,此妇抱撮儿辄欢喜,吾今欲往迎取以为小妻,令养视吾子,为可尔不?”夫人听之,便以礼娉迎来,别作屋宅分财给与无所乏短。儿便语母:“为相识不?”母大怖懅而言:“不相识。”儿白母言:“我是母之前子,取母九十万分用布施,今共来作八十亿主,不劳力而食福,为何如耶!”母闻是言,且悲且喜。其儿长大,化一亿里为摩诃衍道。故谓:“正便亿千出之,一邑里能为室舍,安诸施以道,菩萨所入如是”。

  (二五)

  昔外国有人,多种白㲲草,若过时不取,失色不好。至时大雇客,晨夜兼功略不得息,主人以作人勤苦,大为作好肉羹故饭。时羹欲熟香气四闻,有一老鸱当其上飞,爪护粪正堕着羹中,厨士见之,即欲断取,即消散尽。厨人念曰:“欲更作羹,时节已晚;欲持食人中有不净。计此少粪不足败味,可食人,但自当不啖耳。”客皆来坐饭斟羹,客作既厨且饥,食之其羹,客呼厨士人,取好肉以啖之。厨士知不净,恐失人意,强咽吞之,不以为味也。佛借以为喻,三界众生脱美色欲,莫睹不净,展转惑沈,犹于饥夫食美羹者,菩萨大士入生死教现受色,具了不净不甘不乐,若厨士强食其肉吞而咽之,不味者矣!

  (二六)

  昔者阿难入城分卫,时蛊道家女,出行汲水,见阿难端正有欲意向,还语母言:“外有瞿昙弟子,为我致之。”母便召所奉鬼使惑,阿难不觉忽到其家。时蛊道母语阿难曰:“今以女相施,不复得去也。”阿难报:“我不随其语。”蛊母作一火坑谓阿难言:“宁就火焚?宁就我女?”阿难恐怖一心,佛即申手遥摩阿难头,蛊道家鬼见佛手在空中来,威神无量,皆奔波走,过拨蛊母着火坑中,身体燋烂,既且然得济。阿难即时得还佛所。后时蛊道母还召鬼神而责数:“汝等不能转瞿昙弟子使惑,何因推我着火坑中?”鬼神答曰:“吾昔与波旬合八十亿众,诣贝多罗树欲坏菩萨,菩萨以手指地,其手纤长合鞔,掌内外握千辐轮,威神无量,八十亿众皆颠倒堕不得复形,今复申来趣,吾等实迮怖,是以散走不当住也。我等鬼神自常仪,若行中人,不中便自害想。亦久知,何所责吾?”蛊道母乃知佛为尊,即三自归,得须陀洹道。

  (二七)

  昔者海边有树木,数十里中有猕猴五百余头。时海水上有聚沫,高数十丈像如雪山,随潮而来住于岸边。诸猕猴见,自相与语:“吾等上是山头,东西游戏不亦乐乎!”时一猕猴便上头径下没水底,众猕猴见,怪久不出,谓沫山中快乐无极,是以不来。皆竞踊跳入沫聚中,一时溺死。佛借以为喻:“海者谓生死海也,沫山者五阴身也,猕猴者人识神也,不知五阴无所有,爱欲痴着,从是没生死海莫有出期。”故维摩诘言:“是身如聚沫,澡浴强忍。”

  (二八)

  昔长者须达七贫,后贫最剧乃无一钱,后粪壤中得一木斗,其实栴檀,出市卖之,得米四斗,语妇曰:“并炊一斗,吾当索菜茹还。”时佛念曰:“当度须达令福更生。”炊米方熟,舍利弗往,妇见欢喜,一斗米饭悉投着钵中。更炊一斗方熟,目连复往,亦欢喜与之。复炊一斗,迦叶复往,亦复与之。适有一斗寻复炊熟,如来自往,妇自念言:“间日乏粮莫有降者,今有是米,如来躬顾,得无罪毕,福将欲生者哉!”一斗米饭尽施如来。佛口咒:“愿罪灭福生,从今日始。”须达寻归,妇恐其恚便问曰:“如今佛来,及舍利弗、目连、迦叶尽来求食,家中所有米当与不耶?”答曰:“当与,福田难遭,若来求者是为值遇。”妇言:“向四斗米,吾尽用矣!”夫大欢喜,余有饭汁公妪共饮之。须臾彷徉诸室珍宝食谷疋帛自然实满,如往时当富也。须达踊跃,知佛愍念,更请佛及僧供养尽空,佛为说法皆得道迹。

  (二九)

  昔有长者子,新迎妇,甚相爱敬。夫语妇言:“卿入厨中取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮,自见身影在此瓮中,谓更有女人,大恚。还语夫言:“汝自有妇藏着瓮中,复迎我为?”夫自得入厨视之,开瓮见己身影,逆恚其妇,谓藏男子。二人更相忿恚,各自呼实。有一梵志与此长者子素情亲厚,遇与相,见夫妇斗,问其所由。复往视之,亦见身影,恚恨长者:“自有亲厚藏瓮中,而阳共斗乎?”即便舍去。复有一比丘尼,长者所奉,闻其所诤如是,便往视,瓮中有比丘尼,亦恚舍去。须臾有道人亦往视之,知为是影耳,喟然叹曰:“世人愚惑,以空为实也!”呼妇共入视之。道人曰:“吾当为汝出瓮中人。”取一大石打坏瓮,酒尽,了无所有。二人意解,知定身影,各怀惭愧。比丘为说诸要法言,夫妇共得阿惟越致。佛以为喻:“见影斗者,譬三界人,不识五阴、四大、苦、空、身三毒,生死不绝”。佛说是时,无数千人皆得无身之决也。

  (三〇)

  佛在世时有大富家,食口六人,奴婢金银珍宝不可称数。佛与阿难街里分卫,过宿因缘家。佛到其门,父母、儿子、妻妇、孙息,踊跃欢喜请佛入坐。室中但氍氀,布施食器皆以金银琉璃。阿难长跪白佛:“此人本有何功德自致大富?”佛语阿难:“此人上世时,值饥饿之世,家中贫穷,草木枯旱唯诣水遍采取用系命,作羹适熟,外有道人分卫,出见沙门,父母便言:‘以我分与之。’儿子、孙息各自以分让父母令食。六人一时发意各一日食,唯恨家莫无以上道人者。缘此之福,得生天上人中,常得安隐丰饶财物,以其发心同等故,世世共作因缘,今重相值,父母儿子大小一时悉受五戒,命终即生天上受福无量。”

  (三一)

  昔者有三人各尔贫穷,但行卖樵为业。时四月八日,众比丘于寺中灌像佛,释迦文佛时亦在其中作维那。三人过寺前,闻今日灌像,便入视之。三人各共发意,等持一钱着像前,各祈心愿。一人言:“使我后世饶财宝,莫复令值此贫,命终得在大富家生。唯有一子,年过长大作佛弟子,常生天上人中。”一人言:“使我知作师主,治一切人病,使我大得物,命尽生耆域家,晓知医方,治病莫不愈者,亦复生天上人中恒大富乐。”一人言:“使我后世长寿莫令短命,后生二十四天上寿六十劫。”佛言,尔三人各有一愿,世世得福无量,今此三人皆为我作弟子,得阿罗汉道。

  (三二)

  世间人入海采宝有七难:一者四面大风同时起,吹船令颠倒;二者船中欲坏而漏;三者人欲堕水死乃得上岸;四者二龙上岸欲啖之;五者得平地,三毒蛇逐欲啖;六者地有热沙,走行其上烂人脚;七者仰视不见、日月常冥,不知东西。甚大难也。佛告诸弟子:“若曹亦有此七事:一者四面大风起,谓生老病死;二者六情所受无限,譬船漏;三者堕水欲死,谓为魔所得;四者二龙上岸啖者,谓日月食命;五者平地三毒蛇者,谓人身中三毒;六者热沙剥烂其脚,谓地狱中火;七者仰视不见日月者,谓受罪之处窈窈冥冥无有出期。”佛语诸弟子:“当识是言,莫与此会,勤行六事可得解脱。”

  杂譬喻经卷下