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大正藏第 04 册 No. 0200 撰集百缘经

撰集百缘经卷第十

  吴月支优婆塞支谦译

  诸缘品第十

  (九一)须菩提恶性缘

  尔时世尊,初始成佛,便欲教化诸龙王故,即便往至须弥山下,现比丘形,端坐思惟。时有金翅鸟王,入大海中捉一小龙,还须弥顶,规欲食啖。时彼小龙命故未断,遥见比丘端坐思惟,至心求哀,寻即命?,生舍卫国婆罗门家,名曰负梨。端政殊妙,世所希有,因为立字,名须菩提。年渐长大,智慧聪明,无有及者;唯甚恶性,凡所眼见人及畜生,则便瞋骂,未曾休废。父母亲属皆共厌患,无喜见者,遂便舍家入山林中,乃见鸟兽及以草木,风吹动摇,亦生瞋恚,终无喜心。时有山神,语须菩提言:“汝今何故,舍家来此山林之中,既不修善则无利益,唐自疲苦?今有世尊,在祇桓中,有大福德,能教众生修善断恶。今若至彼,必能除汝瞋恚恶毒。”时须菩提闻山神语,即生欢喜,寻问之曰:“今者世尊,为在何处?”山神答曰:“汝但眠眼,我自将汝,至世尊所。”时须菩提用山神语,眠目须臾,不觉自然在祇桓中,见佛世尊,三十二相、八十种好,光明普曜,如百千日,心怀欢喜,前礼佛足,却坐一面。佛即为说瞋恚过恶,愚痴烦恼,烧灭善根,增长众恶,后受果报,堕在地狱,备受苦痛,不可称计。设复得脱,或作龙蛇罗刹鬼神,心常含毒,更相残害。时须菩提,闻佛世尊说是语已,心惊毛竖,寻自悔啧,即于佛前,忏悔罪咎,豁然获得须陀洹果,心怀喜悦,求入道次。佛即听许:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修习,得阿罗汉果,三明六通,具八解脱,诸天世人,所见敬仰。

  时诸比丘,见是事已,白佛言:“世尊!今此须菩提比丘,宿造何业,虽得为人,常怀瞋恚未曾休息,值佛世尊,出家得道?”尔时世尊告诸比丘:“汝等善听!吾当为汝分别解说。此贤劫中,波罗奈国有佛出世,号曰迦叶。于彼法中有一比丘,常行劝化,一万岁中,将诸比丘,处处供养。于后时间,僧有少缘,竟不随从,便出恶骂:‘汝等佷戾,状似毒龙。’作是语已,寻即出去。以是业缘,五百世中,受毒龙身,心常含毒触娆众生。今虽得人,宿习不除,故复生瞋。”佛告诸比丘:“欲知尔时劝化比丘恶口骂者,今须菩提是。由于尔时供养僧故,今得值我,出家得道。”

  尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  (九二)◎长老比丘在母胎中六十年缘

  佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中,有一长者,财宝无量,不可称计,选择高门,娉以为妇,种种音乐,以娱乐之。足满十月,便欲产子,然不肯出,寻重有娠,足满十月,复产一子,先怀妊者,住在右胁。如是次第,怀妊九子,各满十月而产,唯先一子,故在胎中,不得出外。其母极患,设诸汤药,以自疗治,病无降损,嘱及家中:“我腹中子,故活不死,今若设?,必开我腹,取子养育。”其母于时,不免所患,即便命终。时诸眷属,载其尸骸,诣于塳间,请大医耆婆,破腹看之。得一小儿,形状如故,头鬓皓白,俯偻而行,四向顾视,语诸亲言:“汝等当知!我由先身恶口骂辱诸众僧故,处此生熟藏中,经六十年受是苦恼,难可叵当。”时诸亲属,闻儿语已,号㘁涕哭,悲不能答。尔时世尊,遥知此儿善根已熟,将诸大众,往到尸所,告小儿言:“汝是长老比丘不?”答言:“实是。”第二第三,亦如是问,故言道是。

  时诸大众,见此小儿与佛答对,各怀疑惑,前白佛言:“今此老儿,宿造何业,处在胎中,头发皓白,俯偻而行,复与如来共相答问?”尔时世尊,告诸大众:“汝等谛听!吾当为汝分别解说。此贤劫中,波罗奈国有佛出世,号曰迦叶。有诸比丘,夏坐安居,众僧和合,差一比丘,年在老耄,为僧维那,共立制限。于此夏坐,要得道者,听共自恣;若未得者,不听自恣。今此维那,独不得道,僧皆不听布萨自恣,心怀懊恼,而作是言:‘我独为尔营理僧事,令汝等辈安隐行道,今复返更不听自恣布萨羯磨。’即便瞋恚,骂辱众僧。寻即牵捉,闭着室中,作是唱言:‘使汝等辈,常处闇冥,不见光明,如我今者处此闇室。’作是语已,自戮命终,堕地狱中,受大苦恼,今始得脱,故在胎中,受是苦恼。”

  尔时众会,闻佛所说,各各自护身口意业,厌离生死,有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者,有发辟支佛心者,有发无上菩提心者。时诸亲属,还将老儿,诣家养育。年渐长大,放令出家,精勤修习,得阿罗汉果。

  时诸比丘,见是事已,白佛言:“世尊!今此老儿比丘,宿殖何福,出家未久,获罗汉果?”佛告诸比丘:“缘于往昔供养众僧,及作维那营僧事故,今得值我,出家得道。”

  尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  (九三)◎兀手比丘缘

  佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中,有一长者,财宝无量,不可称计,选择族望,娉以为妇,作诸伎乐,以娱乐之。其妇怀妊,足满十月,产一男儿,兀无有手,产便能语,作是唱言:“今此手者,甚为难得,深生爱惜。”父母怪之,召诸相师,占相此儿。相师睹已,问其父母:“此儿产时,有何瑞相?”父母答言:“此儿产已,作是唱言:‘今此手者,甚为难得。’”因为立字,名曰兀手。年渐长大,禀性调顺,聪明黠慧。将诸亲友渐行观看,到祇桓中,见佛世尊,三十二相、八十种好,光明赫奕如百千日,心怀欢喜,前礼佛足,却住一面。佛即为其种种说法,心开意解,得须陀洹果。归辞父母,求索入道。父母爱念,不能违逆,将诣佛所,求索出家。佛即告言:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修习,得阿罗汉果,三明六通具八解脱,诸天世人,所见敬仰。

  时诸比丘,见是事已,而白佛言:“今此兀手比丘,宿殖何福,生已能语,然无有手,又值世尊,得获道迹?”尔时世尊,告诸比丘:“汝等谛听!吾当为汝分别解说。此贤劫中,波罗奈国有佛出世,号曰迦叶。有二比丘,一是罗汉,二是凡夫,为说法师。时诸民众,竞共请唤,常将法师,受檀越请。脱于一日,法师不在,将余者行。瞋恚骂言:‘我常为汝,洗钵给水,今更返将余者共行。自今以往,更为汝使令我无手。’作是语已,各自辞退,止不共行。以是业缘,五百世中,受是果报,是故唱言:‘今此手者,甚为难得。’”佛告诸比丘:“欲知彼时法师比丘作咒誓者,今兀手比丘是。由于彼时供给圣人故,今得值我,出家得道。”

  佛说是兀手缘时,诸比丘等,各各自护身口意业,厌恶生死,有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者,有发辟支佛心者,有发无上菩提心者。

  尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  (九四)◎梨军支比丘缘

  佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中,有一婆罗门,其妇怀妊足满十月,产一男儿,容貌弊恶,身体臭秽,饮母乳时,能使乳坏,若雇余者,亦皆败坏;唯以酥蜜,涂指令舐得济躯命,因为立字号梨军支。年渐长大,遂复薄福,求索饮食,未曾得饱。见诸沙门,威仪详序,执持应器,入城乞食满钵而还,见已欢喜,作是念言:“我今当往诣佛世尊,求作沙门,或能得饱。”作是念已,即诣祇桓,求佛出家。佛即告言:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修习,得阿罗汉果。而行乞食亦不获得,便自悔责,入其塔中,见少坌污,即便扫洒。时到乞食,即便丰足。心怀欢喜,白众僧言:“从今以往众僧塔寺听我扫洒。所以然者?由扫洒故,乞食得饱。”僧即听许,常令扫洒。又于一日,愚痴所缚,眠不觉晓,未及扫洒。时舍利弗,将五百弟子,从他邦来,问讯世尊,见佛塔中有少尘坌,即便扫之。时梨军支便从眠觉,见舍利弗扫洒已竟,心怀怅恨,语舍利弗:“汝扫我地,令我今者饥困一日。”时舍利弗闻是语已,而告之言:“我于今者,自当共汝入城受请,可得饱满,汝勿忧也。”时梨军支闻是语已,心怀泰然。受请时到,共舍利弗入城受请,正值檀越夫妇斗诤,竟不得食,饥饿而还。时舍利弗于第二日,复更语言:“我于今朝,当自将汝受长者请,令汝饱足。”时到将往,其上中下,皆悉得食,唯此一人独不得食,高声唱言:“我不得食。”尔时主人,都无闻者,饥困而还。尔时阿难,闻是事已,深生怜愍,于第三日,语梨军支言:“我于今朝,随佛受请,为汝取食,定使饱满。”然彼阿难,受持如来八万四千诸法藏门,未曾漏脱,今故为此梨军支比丘,取其饮食,忽然不忆,空钵而还。于第四日,阿难复更为其取食,还归所止,道逢恶狗,所为䶩?,饮食弃地空钵而还,复不得食。于第五日,大目揵连复为取食,还归所止,道中复为金翅鸟王,见为搏?,合钵持去置大海中,复不得食。于第六日,时舍利弗复为取食,到彼房门,门自然闭,复以神力,入其房内,踊出其前,失钵堕地,至金刚际。复以神力,申手取钵,其口复噤,竟不能食;日时已过,口辄自开。于第七日,竟不得食,极生惭愧,于四众前,餐沙饮水,即入涅槃。

  时诸比丘,见是事已,怪其所由。“梨军支比丘,宿造何业,产则饥饿,初无丰足,复以何缘,出家得道?”尔时世尊,告诸比丘:“汝等谛听!吾当为汝分别解说。乃往过去无量世中,波罗奈国有佛出世,号曰帝幢,将诸比丘,游行教化。时有长者,名曰瞿弥,见佛及僧,深生信敬,请来供养,日日如是。便经后时,其父崩亡,母故惠施,子极吝惜,遮不听施,乃至计食与母,母故分减,施佛及僧。子闻瞋恚,即便捉母,闭着空屋,锁户弃去,至七日头,母极饥困,从子索食,儿答母曰:‘何如餐沙饮水足活?今者何为从我索食?’作是语已,舍之而去。竟不得食,母便去世。其子于后,即便命终,入阿鼻狱,受苦毕已,还生人中,饥困如是。”佛告诸比丘:“欲知彼时断母食者,今梨军支比丘是。由于往昔供养佛故,今得值我,出家得道。”

  尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  (九五)◎唱言生死极苦缘

  佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中,有一长者,财宝无量,不可称计,选择良贤,娉以为妇,作倡伎乐,以娱乐之。其妇怀妊,足满十月,产一男儿,自忆宿命,产已唱言:“生死极苦。”因为立字,名生死苦。年渐长大,凡见人时,由故唱言生死极苦,然于父母师僧耆旧有德,慈心孝顺,言常含笑,终不出于粗恶言语。将诸亲友出城观看,渐次游行到祇桓中,见佛世尊,三十二相、八十种好,光明晖曜,如百千日,心怀欢喜,前礼佛足,却坐一面。佛即为其说四谛法,心开意解,得须陀洹果。归辞父母,求索入道。父母爱念,不能违逆,将诣佛所,求索出家。佛即告言:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修习,得阿罗汉果,三明六通,具八解脱,诸天世人,所见敬仰。

  时诸比丘,见是事已,白佛言:“世尊!今此生死比丘,宿殖何福,生便能语,自忆宿命,又值如来,出家得道?”尔时世尊,告诸比丘:“汝等善听!吾当为汝分别解说。此贤劫中,人寿二万岁,波罗奈国有佛出世,号曰迦叶。于彼法中,有一沙弥,奉事和上。时彼城中,作大节会,尔时沙弥语和上言:‘今节会日,宜早乞食,必当多获。’师即答言:‘日时故早,且可坐禅。’第二第三,如是白师,师犹不从。沙弥瞋恚,恶口骂言:‘今者何故不舍中死?’作是语已,寻即出去,入城乞食,还归所止,向师忏悔。由是业缘,五百世中,堕地狱中,受诸苦痛,今始得脱,是故唱言生死极苦。”佛告诸比丘:“欲知彼时骂师沙弥者,今生死比丘是。”

  尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  (九六)◎长者身体生疮缘

  佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中,有一长者,财宝无量,不可称计,选择高门,娉以为妇,种种音乐,以娱乐之。足满十月,产一男儿,身体有疮,甚患苦痛,呻号叫唤,未曾休息。年渐长大,疮皆溃烂,脓血横流,常患疼痛,因为立字,名曰呻号。父母怜愍,设诸方药,虽加疗治,疮无除愈。年渐长大,闻诸人语:“祇桓精舍,有好良医,善疗众病,能令除愈。”寻即往至,诣祇桓中,见佛世尊,三十二相、八十种好,光明晖曜,如百千日,心怀喜悦,前礼佛足,却坐一面。佛即为说五盛阴苦,是疮是痈,如毒箭入心伤害于人,皆是众病之根本也。时呻号子,闻佛世尊说是语已,深自咎啧,向佛世尊,忏悔罪咎,疮寻除差,心怀欢喜,求索出家。佛即告言:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修道,得阿罗汉果。

  时诸比丘,见是事已,白佛言:“世尊!今此呻号比丘,宿造何业,初产之时,身有恶疮,脓血横流,甚可恶见?复以何缘,出家得道?”尔时世尊,告诸比丘:“汝等谛听!吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时,波罗奈国,有二长者,各悉巨富,资财无量,因相忿诤。其一长者,大赍珍宝,贡奉与王。王纳受已,谗彼长者:‘彼人恶心,常怀奸谋,规欲害我。唯愿大王!听我任意治彼长者。’王即然可。寻至其家,执彼长者,系缚搒笞,楚毒无量,举身伤破,脓血横流,痛不可言。时彼长者,既得免已,深自思惟:‘有身皆苦,众恶所集多诸灾祸,甚可厌患。我于彼人,无大怨仇,横见伤毁,乃至如此。’即自思惟,诣山林中,观察有为皆是无常,深悟解空,成辟支佛,视诸怨亲,心皆平等。念:‘彼长者加恶于我,将来之世,堕于地狱,受大苦痛。我今当往为现神变,令彼开悟。’作是念已,诣长者前,踊身虚空,作十八变。时彼长者,见是变已,深怀渴仰,倍生信敬,即请令坐,为设肴膳种种供养,向辟支佛忏悔先罪。”佛告诸比丘:“欲知彼时向彼国王谗其长者、考掠搒笞者,今呻号比丘是。”

  尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。◎

  (九七)◎丑陋比丘缘

  佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中,有一长者,选择高门,娉以为妇,作倡伎乐,以娱乐之。其妇怀妊,足满十月,产一男儿形貌极丑,状似恶鬼,有人见者,舍之而去。年渐长大,父母厌患,驱令远弃。乃至畜生,见此丑陋,尚怀怖惧,何况人类?又于一时,诣林树间,采取花果,以自存活。飞鸟走兽,有见之者,无不怖畏,绝迹此林,无敢住者。尔时世尊,常以慈悲,昼夜六时,观察众生,谁应可度辄往度之。知彼丑陋善根已熟、化度时到,佛告比丘:“我等今者,皆当往诣彼山林中化彼丑陋。”尔时世尊,将诸比丘,到山林中。时彼丑陋,见佛世尊,即欲避走。佛以神力,使不得去。时诸比丘,各在树下,结跏趺坐,系念在前。尔时世尊,即便化作一丑陋人,执持应器,盛满中食,渐向丑陋。丑陋见已,形状类己,心怀喜悦:“今此人者真是我伴。”寻来共语,同器而食。时此饭者,香味甘美,既食之已,时彼化人,忽然端政。丑陋问言:“汝今何故,忽然端政?”化人答言:“我食此饭,兼以善心,观彼树下坐禅比丘,使我端政。”丑陋闻已,寻复效之,善心观彼坐禅比丘,寻得端政。心怀喜悦,即向化人,深生信解。于时化人,还复本形。丑陋见佛,三十二相、八十种好,光明普曜,如百千日,前礼佛足,却坐一面。佛即为其种种说法,心开意解,得须陀洹果,即于佛前,求索出家。佛即告言:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修道,得阿罗汉果。

  时诸比丘,见是事已,白佛言:“世尊!今此丑陋比丘,宿造何业,虽受人形,丑陋乃尔,复值世尊出家得道?”尔时世尊,告诸比丘:“汝等善听!吾当为汝分别解说。乃往过去无量世中,波罗㮈国有佛出世,号曰弗沙,在一树下,结跏趺坐。我及弥勒俱为菩萨,到彼佛所,种种供养,而翘一足,于七日中,说偈赞佛:

“‘天上世间无如佛,  十方世界亦无有,
  世界所有悉能见,  无有能及如佛者。’

  “尔时菩萨,说是偈已,时彼山中,有一鬼神,作丑陋形,来恐怖我。我以神力,令彼行处悬岸险岨不能得过。时彼山神,即作是念:‘我以恶心恐怖他故,令我今者行处险难不可得过。今当往彼忏悔先罪。’作是念已,寻即往诣,忏悔讫已,发愿而去。”佛告诸比丘:“欲知彼时山神恐怖我者,今此丑陋人、得罗汉者是。恐怖我故,五百世中,形体丑陋,见者惊走;皆由彼时忏悔辞退,遭值于我,出家得道。”

  尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  (九八)◎恒伽达缘

  佛在波罗㮈国鹿野苑中。时彼国中,有一辅相,其家大富,然无儿息。时恒伽河边,有摩尼䟦陀天祠,合土人民,皆共敬奉。时此辅相,往诣祠所,而咒之言:“我无子息,承闻天神有大功德,救护群生,能与其愿,今故自归。若蒙所愿,愿赐一子,当以金银庄校天身,及以名香,涂治神屋;如其无验,当坏此庙,屎涂汝身。”天神闻已,自思惟言:“此人豪富,力势强盛,非是凡品得为其子,我力鲜少不能与愿,愿若不果,必见毁辱神庙。”便复往白摩尼䟦陀。摩尼䟦陀力不能办,便复往诣毗沙门王,自启此事。毗沙门王言:“亦非我力能使有子。寻诣天帝,从其求愿。”毗沙门王即时上天,启帝释曰:“我有一臣摩尼䟦陀,近日见语,云波罗奈国有一辅相,从其求子,结立重誓,我愿既遂,倍加供养;所愿若违,当破我庙,而加毁辱。彼人豪凶,必能如是。幸望天王!令其有子。”帝释答言:“斯事甚难!当觅有缘。”时有一天,五德离身,临命欲尽。帝释告言:“卿今垂终,可愿生彼辅相之家?”天子答言:“意欲出家奉修正行,若生尊荣,离欲则难,欲在中流冀遂所愿。”帝释复白:“但往生彼;若欲学道,吾当佐汝。”天子命终,降神受胎辅相之家。即生出外,形貌端政,即召相师,为儿立字。相师问曰:“本于何处求得此儿?”辅相答曰:“昔从恒伽天神求之。”因为作字,名恒伽达。年渐长大,便启父母求索出家。父母答言:“吾今富贵,生业弘广,唯汝一子,当嗣门户。吾今存在,终不听汝出家入道。”儿不从志,深自惆怅,便欲舍身,更求凡处。“于中求出,必可易也。”于是密去,自投山岩,既堕在地,无所伤损。复至河边,投身水中,水寻㵱出,亦无所苦。复取毒药,而吞啖之,毒气不行,无由致死。复作是念:“当犯官法,为王所杀。”值王夫人及诸婇女,出宫到园池中渗洗,解脱衣服,置林树间。时恒伽达,密入林中,取其服饰,抱持而去。门监见之,即便将往,白阿阇世王。王闻此事,瞋恚隆盛,便取弓箭,自手射之;而箭还返,正向王身。如是至三,不能使中。王怖投弓,问彼人言:“卿为是天龙鬼神乎?”恒伽达言:“赐我一愿,乃敢自陈。”王曰:“当与。”恒伽达言:“我非是天,亦非龙鬼,是舍卫国辅相之子。我欲出家,父母不听,故欲自杀更生余处,投岩赴河饮毒不死,故犯王法望得危命。王今加害,复不能中。事情如是,何酷之甚?愿垂怜愍,听我为道。”王寻告曰:“听汝出家。”因复将到,诣于佛所,启白世尊如向之事。于时如来,听为沙门,法服在体,使为比丘。佛为说法,心开意解,得阿罗汉果,三明六通,具八解脱。

  时阿阇世王,寻白佛言:“世尊!此恒伽达,先世之时,种何善根,投山不死,堕水不溺,食毒无苦,箭射无伤,加遇世尊,得度生死?”佛告王曰:“乃往过去无数世,时有一大国,名波罗㮈国,其王名曰梵摩达多,将诸宫人林中游戏,遣诸婇女辈激声而歌。外有一人,高声和之。王闻其声,便生瞋妒,遣人捕来,敕使杀之。时有大臣,从外而来,见此一人而被囚执,何缘乃尔?其傍诸人具别事状。臣曰:‘且停!待我见王。’大臣进入,启白王言:‘彼人之罪,不至深重,何以害之?虽和其音,而不见形,既不交通奸淫之事,幸愿垂怜,原其生命。’王不能违,赦不刑戮。其人得脱,奉事大臣,勤谨无替。如是承事多年,便自思惟:‘淫欲伤人,利于刀剑,我之困厄,皆由欲故。’即语大臣:‘听我出家遵修道业。’大臣答曰:‘不敢相违,学若成道,还来相见。’即诣山泽,专思如理,精神开悟,成辟支佛,还来城邑,造大臣家。大臣见已,心大欢喜,请供养之,甘膳饮食,四事无乏。时辟支佛,于虚空中,现神变化,身出水火,放大光明,大臣见之,欣然无量,便立誓愿:‘由我恩故,命得全济,使我世世富贵长寿,殊胜奇特数千万倍,令我智德相与共等。’”佛告王曰:“时彼大臣救活一人令得脱者,今恒伽达是。由是因缘,所生之处,命不中夭,今得值我,逮得应真。”

  佛说此已,诸在会者,信敬欢喜,顶戴奉行。

  (九九)◎长爪梵志缘

  佛在王舍城迦兰陀竹林。时彼城中,有一梵志,名曰蛭驶。有其二子,男名长爪,女字舍利。其男长爪,聪明博达,善能论议,常共其姊舍利,凡所论说,每常胜姊;姊既妊娠,共弟论议,弟又不如。时弟长爪,而作是言:“我姊先来,共我论议,常不如我,怀妊以来,论议殊胜,乃是胎子福德之力。若子生已,论必胜我。我今当宜游方广学四韦陀典十八种术,然后还国与?甥论。”作是念已,诣南天竺,习学诸论,“若未通利为第一师,誓不剪爪。”于是其姊,日月满足,产一男儿,因母立名,字曰舍利弗,端政殊特,聪明黠慧,博达诸论,难可酬对。时王舍城中诸梵志等,击大金鼓,招集国人十八亿众,会乎论场,敷四高座。时舍利弗,年始八岁,会乎论场,问诸人言:“敷四高座,为欲待谁?”诸人答言:“一为国王,二为太子,三为大臣,四为论士。”时舍利弗,闻是语已,辄升论士高座而坐其上。时诸宿德耆旧梵志,一切时众,无不惊怪,作是念言:“我诸论士,共彼小儿,论议得胜,不足为荣;其若不胜,大可耻愧。”作是念已,即遣下座小婆罗门,共舍利弗论,粗相答问。时婆罗门等,辞穷理屈,渐次相推,遂至上座,其论议不过数返,尽皆不如。时舍利弗,论议既胜,名声远著于十六大国,智慧博通独出无侣。后于一时,于王舍城,升高楼上,四顾视瞻,见城内人节庆聚会,便自思惟:“斯等蠢蠢百年之后,廓然归无。”作是念已,即下高楼,外道法中,出家求道。尔时世尊,初始成佛,时十六大国,都未闻知,如来大慈欲教化故,遣阿鞞比丘,诣王舍城,分卫乞食。时舍利弗,见其威仪详序可观,作是念言:“斯是何人,福德乃尔?我从先来,未见此比丘。”作是念已,即前问曰:“汝事何师,法则乃尔?”时阿鞞比丘,说偈答曰:

 “吾师天中天,  三界无极尊,
  相好身丈六,  神通游虚空。”

  时阿鞞比丘,说是偈已,默然而住。时舍利弗,语阿鞞言:“汝师容貌神通,我久已闻。为悟何道,得如是乎?”时阿鞞比丘,复以偈答:

 “花熏去五阴,  拔断十二根,
  不贪天世乐,  心净开法门。”

  时舍利弗,复问阿鞞比丘言:“汝师所说,为经几时?习学何法?”阿鞞比丘,复以偈答:

 “我年既幼稚,  学日有初浅,
  岂能宣正真,  如来广大义?”

  时舍利弗,复语阿鞞言:“汝师所说,幸见告示。”尔时阿鞞,复以偈答:

 “一切诸法中,  因缘空无主,
  息心达本原,  故号为沙门。”

  时舍利弗,闻此偈已,心即开悟,得须陀洹果。尔时目连见舍利弗颜色怡悦,而问之言:“我昔与汝,先有要誓,若有先得甘露法味,要当相语。我今观汝,以有所得,颜色怡悦。”时舍利弗,即以上偈,为其目连三遍说之。目连闻已,心开意解,得须陀洹果。时舍利弗、目连,各获道迹,心怀欢喜,还自徒众,具以上事,而向说之。“我今欲诣求佛出家,汝等云何?”时诸弟子,各白师言:“大师今者若当习学瞿昙所说,我弟子等亦当随从。”时舍利弗、目连闻是语已,将诸弟子各二百五十人,随阿鞞比丘,诣于竹林。见佛世尊,三十二相、八十种好,光明普曜如百千日,心怀欢喜,前礼佛足,求索出家。佛即听许:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修习,得阿罗汉果,三明六通,具八解脱,诸天世人之所敬仰。

  尔时长爪梵志,闻舍利弗出家入道,瞋恚懊恼,而作是言:“我此?甥舍利弗,禀性聪慧博通群籍,十六大国宿旧论师咸服其德,如何忽然舍此高名奉事瞿昙?”即从南天竺来诣佛所,与佛论议。尔时世尊,告梵志曰:“汝今所见,非是究竟涅槃之道。”时彼梵志,闻是语已,默然不答。如是三问,亦复默然。时金刚密迹于虚空中以金刚杵拟梵志顶:“汝若不答,我以此杵碎破汝身。”尔时梵志,心怀惶怖,流污抆垢,无所归趣,即自引负,寄颜无所,便于佛前,心怀敬伏,求索出家,为佛弟子。佛即听许:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修道,得阿罗汉果。

  时诸比丘,见是事已,白佛言:“世尊!今此梵志比丘,宿殖何福,舍邪就正,值佛世尊,出家得道?”尔时世尊,告诸比丘:“汝等谛听!吾当为汝分别解说。乃往过去无量世时,波罗㮈国有辟支佛,在于山林坐禅思惟。时有五百群贼,劫掠他物,将欲入彼山林树间。时彼贼帅,先遣一人,往看林中无有人不。见辟支佛在一树下端坐思惟,即前牵捉,系缚将来,到贼帅边,欲共杀之。时辟支佛,作是念言:‘我若默然,为彼所杀,增其罪业,坠堕地狱,无由出期。我今当为现于神变,令彼信伏。’作是念已,身升虚空,东踊西没,南踊北没,身出水火,或现大身,满虚空中,而复现小,如是展转,作十八变。尔时群贼,见是变已,甚怀惶怖,即便各各五体投地,归诚忏悔。时辟支佛,受其忏已,设诸肴膳,请辟支佛,发愿而去。缘是功德,无量世中,不堕地狱、畜生、饿鬼,天上人中,受天快乐,乃至今者,遭值于我,出家得道。”佛告诸比丘:“欲知彼时贼帅人者,今长爪梵志比丘是。”

  尔时诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  (一〇〇)◎孙陀利端政缘

  佛在王舍城迦兰陀竹林。时波斯匿王夫人怀妊,足满十月,产一男儿,容貌端政,世所无比,两目明净如拘那罗鸟。时王因名字拘那罗。着诸璎珞上妙衣服,遣人抱行,遍诸聚落,问诸人言:“世间叵有如似我儿端政者不?”时聚落中,有诸商人,白大王言:“愿王见恕!施我无畏,乃敢陈说。”王即答言:“但道莫畏。”于是商人白大王言:“我所居止聚落之中,有一小儿,字孙陀利,端政殊妙,容貌似天,胜于王子,百千万倍,不可为比。又儿产时,舍内自然有一涌泉,香水冷美,有诸珍宝,充满其中。”时波斯匿王,闻商人语,寻即遣使敕彼聚落云:“我自当往彼观孙陀利。”时聚落主,闻王欲来看孙陀利,便共议言:“王今来者,用何瞻待?不如先送。”作是议已,即便庄严孙陀利,着诸璎珞上妙服饰,往送与王。王见孙陀利,端政殊妙,世所无比,深生疑怪,叹未曾有。即将小儿,往至佛所,欲问所由受如是身?小儿见佛,三十二相、八十种好,光明普曜如百千日,心怀欢喜,前礼佛足,却坐一面。佛即为其说四谛法,心开意解,得须陀洹果,求索出家。佛即告言:“善来比丘!”须发自落,法服着身,便成沙门。精勤修习,未久之间,得阿罗汉果。

  时波斯匿王,见是事已,白佛言:“世尊!今此孙陀利比丘,宿殖何福,生时自然,有此泉水及诸珍宝,充满其中,又值世尊,出家得道?”尔时世尊,告波斯匿王:“汝今谛听!吾当为汝分别解说。此贤劫中,波罗㮈国有佛出世,号曰迦叶,有一万八千比丘,在山林中,坐禅行道。时有长者,偶行值见,心怀欢悦,即还归家,备办香水,澡浴众僧,设诸肴膳供养讫竟,复以珍宝投之瓫水,奉施众僧,发愿而去。缘是功德,不堕恶趣,天上人中,常有池水珍宝随其俱生。”佛告大王:“欲知彼时大长者子,澡浴众僧设供养故,常得端正者,今孙陀利比丘是。”

  尔时大王闻佛所说,欢喜奉行。

  撰集百缘经卷第十