大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经

僧伽罗刹所集经卷下

　　符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

　　尔时世尊云何说道迹？于彼说道迹时，犹如王大路谓之王路，星宿谓星宿路。此迹亦如是，至涅槃者谓至涅槃路，彼是等见处所，等志、等语、等命无有差违，等方便不缺漏，等念无量，等三昧色不变易。缘彼若干色，无有淫欲亦无尘垢，结使永使不起，无有色爱着亦无众刺，欲灭爱故亦无有泥，欲除邪见故等见具足，等灭结使故永不复起。彼微妙果故现种种义，欲除悕望故无有众想，欲求出要乐故若干果成就，无著要故等度彼名色，于彼游行故谓是道一无有二，皆得至彼第一义处，所为缘一，往者自心誓愿谓一入。尔时世尊以第一辩而知道，以能自觉知则不坏败，所为业胜无有乱想，果报已获得诸善根，能觉寤彼众生，便说是道使至无为。于是便说此偈：

　“所兴众生类，　　有道甘露法，
　　佛有是功德，　　于世最第一。
　　我于今自得，　　清净禁戒具，
　　为人须伦说，　　是故我拜手。”

　　尔时世尊知鸯崛鬘今应受化，当于尔时无恶知识言论，觉已便往彼道，唯有一人存在，血流盈路，人皆证知飞乌鹫鸟处处啖食。时鸯崛鬘行如疾风，若举足时群鹿飞鸟皆悉惊怖驰走。是时鸯崛鬘在阇梨园中，左右顾视无所睹见，唯见世尊端正无比紫磨金色，方便所为腰不倾曲，身体极软细行步庠序，尽其力势走逐如来后。是时世尊不改旧行亦不能及。尔时世尊便化此地使作坑渠荆棘，以是之故不能得及。或有作是说，以脚蹑地，以是之故不能及世尊。或有作是说，化无色四大，眼识不可持。或作是说，佛功德不可思议。然彼鸯崛鬘力如暴象无能当者，然佛威力不可思议，犹彼神龙那罗延亿百千数亦不能得近如来。是时鸯崛鬘便作是叹曰：“见此未曾有。”便白世尊：“此意甚奇甚特。”便无瞋恚害意。作是思惟：“此是谁恩德？此必是神人。犹如此恶世我还此美，犹如饥馑有利亦如生爱念。然我不能得及，此必是善知识。今我疲极住。”遥语世尊言：

　“当为我身故，　　世所希见闻，
　　今亦自见德，　　愿当小留住。”

　　世尊告曰：“汝自不住，方言我住。”于是鸯崛鬘白世尊言：

　“沙门自不住，　　我住言不住。
　　云何我不住？　　愿世尊具说。”

　　是时世尊告曰：

　“无恶则是住，　　持戒护人长，
　　如迦叶弟子，　　是故汝不住。”

　　彼本行少诸恶永尽流血污体，便解剑舍着一面，白世尊言：

　“师今是我护，　　遭遇此圣师，
　　求为作弟子，　　不违师禁戒。”

　　尔时世尊作是故告曰：“善来比丘！”便说此偈：

　“犹彼大海水，　　亦生烟火炎，
　　未受降伏者，　　今应受我化。
　　亦有善降伏，　　清净而得度，
　　亦为我弟子，　　如是不受有。
　　睹者皆怖畏，　　及诸妖鬼神，
　　是诸鬼神处，　　最胜便入彼。”

　　是时阿罗婆鬼闻彼褐陀披鬼语，瞋恚炽盛颜色变异，瞋恚火起眼如赤铜，声响雷振无数瞋恚炽盛，摇头啮唇振动身体，便作是语：“我于世间亦不见人民之类能来至我住处者。”怀如是狐疑：“何故彼人来至我所？”诸彼鬼神名婆多者，梨醯摩披陀为首(二善离)，使语彼大鬼神言：“莫作是语，佛世尊未降伏者能降伏之，能安处众生获无上道，皆使拥护有形之类。如是不相应福田，汝今粗言恶语不与相应。”时瞋恚大盛倍于前。是时阿罗披鬼喘息气犹如火炎，视瞻极恶便舍彼鬼界，瞋恚所缠络身体极黑，颜色变易不与常同，口出四牙发黄如金上下相叉，人血污其形皆湿不干，着师子皮着象皮着牦牛皮，大华鬘如大火炎，手执刀剑撞地而行，皆破山岳移山林拔树。或起大云曀覆大光明，以水洒虚空声如雷震，便自到住处欲得伤害世尊，种种树木皆悉焚烧色变易，手执轮雷电霹雳。如是瞋恚观察如来，作若干变化求如来便。时佛说此偈：

　“众生有畏想，　　我志不移动，
　　今得解脱法，　　无有恐怖心，
　　处火不畏火，　　亦复不畏水，
　　诸怀恶念者，　　何能伤害我？”

　　尔时阿罗披鬼闻世尊言，便自息心不能得坏，彼处恐畏人所不至，便降雹雨于如来上，尽不堕地各散在余处，或复有堕如来身者，皆作化曼陀罗华。是时鬼神王见此力势，叹未曾有，便发欢喜意，于如来所便作是言：“速出。沙门！”世尊便出。彼鬼尔时欲试世尊，便作是语：“还入。沙门！”然世尊无怨恨心，即入彼处。如是至三，广说如契经。于是世尊便说此偈：

　“释及诸梵天，　　无能动一毛，
　　况复汝今力，　　堪任伤害吾？
　　汝今舍瞋恚，　　有疑便时问，
　　汝所有犹豫，　　我当事事解。”

　　尔时彼鬼便作是问：“人何者为上？”广说如契经。尔时于现法中便于如来所，发欢喜心而说此偈：

　“未曾见有是，　　如此沙门者，
　　谁能舍大海，　　而就牛迹水？
　　当为我身故，　　便作如是说。
　　谁不服此味，　　当舍甘露去？
　　如彼有力士，　　为水所漂溺，
　　已拔厄难处，　　安处无为岸。
　　善色无有比，　　智者之所观，
　　所有彼义者，　　能皆说此法。
　　自今归命佛，　　三宝最是尊，
　　所以求愿者，　　一切得济度。”

　　如是阎摩竭国界五地大神，于罗阅城而止，大势罗他拥护人民，车乘炽盛土地丰熟，贤圣人民皆处其中无与等者，食如甘露，三事微妙亦无众恼，犹如彼难陀洹园诸天中第一。尔时佛世尊最为无比，时调达于世尊所常怀瞋恚未曾休息，所行非法，以是瞋恚故上耆阇崛山，园观炽盛树木繁茂泉源清净，手执石欲掷如来，即便放石。是时彼石无有情念，犹自能持渐渐堕地。彼调达有是非义，种种鬼神辈持石欲使不堕，金毗罗鬼在耆阇崛山住，以己之力彼石欲堕时，便生是心：“此虽恶业，然我等夜叉，以此之身当办是事，亦使世尊受百千乐，若我能为此事者。”便说此偈：

　“心清净无瑕，　　起于若干义，
　　我今没此身，　　无得害最胜。”

　　尔时调达便以石放如来上，时于山上彼鬼即以手接石，有一碎石堕如来上，受此报对脚指血出，调达受无量罪，缘是果报当入地狱。是时石堕地时，三十三天散华供养以空解脱，尔时散华侧塞虚空，于彼受化讲堂三十三天昼度树，佛光明远照无憍慢慈愍众生。时波罗堕时梵志以五百事呵骂世尊，舍利弗、朋肌奢等比丘叹如来。是时如来若被毁辱不以为戚，若复赞叹不以为喜。尔时便说此偈：

　“受苦心不移，　　犹安明不动，
　　息意甚牢固，　　故拜手神仙。
　　为他众生故，　　功德无有量，
　　如父爱其子，　　谁不拜手者？”

　　曾闻如是，世尊在摩竭国界，是时世尊无量功德具足，到时着衣持钵，大众围绕诸根具足，观察己身亦无众乱，行步庠序亦不卒暴，持诸无数比丘众欲往诣彼。当于尔时摩竭国王有象，名檀那波罗，形貌极端政，头生三[病-丙+垂]，声响清彻意欲所至难可制持，若闻异声便怀瞋恚，若自顾见影亦怀瞋恚，无能当前者，随意所欲，若彼战斗亦不毁其力亦不减少。尔时世尊便入彼城，却敌楼橹埤堄皆悉具足，人民炽盛，或有愁者或有欢喜者，恐害如来欲得亲近如来。是时提婆达兜饮象子使醉而放彼象。是时调达放象已，便说此偈：

　“自称有大力，　　及身十种力，
　　今日已集会，　　尽当于此灭。”

　　尔时世尊无所畏惧，便说此偈：

　“伊罗钵有千，　　无能胜我者，
　　况当此小虫，　　欲害人中上？”

　　我于尔时无所思想便说此偈：

　“无欲之力势，　　众生有欲心，
　　以除此欲报，　　亦不怀乱想。”

　　复次说此偈：

　“我今虽破坏，　　大象甚牢固，
　　我今降伏彼，　　一切世无上。”

　　尔时檀陀波罗熟视如来形，颜色极黑，见彼象翘尾，身体方正睹者皆怀恐怖，奔走向如来。尔时诸比丘蒙如来恩力，顺如来教诫当避此恶象，各自驰走远如来所，唯尊者阿难在如来后，无数生常与如来共并，既自不惜身命亦不舍如来。是时檀那波罗象，瞋恚炽盛火缠络其身欲害如来，是时瞋恚之火渐渐休息，广说如契经。是时以手轮相甚微妙无有比，尔时如来举手着象头上，以慈悲心无瞋恚之心，闻如来语，即便涕零，头面着如来足上，以舌舐足亦不可移动。是时彼象便怀此恐惧，形体无有力势不觉便利。然后世尊以此贤圣，便说此偈：

　“无有欲憍慢，　　世尊无此尘，
　　时发慈悲心，　　必当生天处。”

　　尔时世尊以此音响，倍怀欢喜和颜悦色，于如来所以额鼻着如来足还入本国。人民众多见此未曾有，象以降伏，欢喜无恐惧之心，皆有信乐于如来。尔时便说此偈：

　“如山不可动，　　况当胜瞋恚？
　　以胜彼怨敌，　　犹伊罗末龙。
　　有如是之德，　　力势无有等，
　　人中雄师子，　　尽当来拜手。
　　如是众生类，　　无有愚痴心，
　　三界伏其名，　　觉意无与等。
　　如是众生类，　　亦有瞋恚患，
　　志性皆休息，　　牢固称远布。
　　智慧而璎珞，　　心净无所著，
　　十力悉具足，　　是故当拜手。”

　　是时王犹如月虚空无有众尘，息心事皆办，七神仙皆为璎珞亦无有尘垢，星自璎珞犹如伊罗钵，所至处云随其后，种种璎珞庄严其身。于彼闻已犹彼神象游行，珍宝亦无狐疑，四部之兵人民自围绕，于彼象上举火象鼻摄持。尔时世尊在罗阅祇城，欲得见如来，便往至世尊所。是时世尊见王斯须出顷无数众围绕，王便作是念：“从远来我宜当自护。”便生是念已，便告耆婆，见已便作是语：“汝不活我耶？”是时王须臾间，颜色端政无比出人之上，花果茂盛亦无众尘，三部具足犹蜂王音响不善生，于彼园观比丘僧前后围绕，远来欲见如来，见已数数顾视耆婆，告耆婆曰：“处其中者为是何物？”时耆婆奏彼王言：“此名肉髻。”时王复问：“此自然耶？为非自然？”耆婆白王言：“行果所种，非今所造。”王报言：“复以何果成于菩萨？”“于本所生于本受胎，本所造行本所造身。”广说如契经。时王便说是颂：

　“犹彼日明光，　　或有若干种，
　　顶髻无有上，　　况复及余相？
　　颜貌已和悦，　　能仁无怯弱，
　　已出此光明，　　照彻十方刹。”

　　时王便至佛所，佛告耆婆曰：“云何当作是说？”耆婆白王言：“于是天王能降伏憍慢者，便得豪贵处，憍慢者便生卑处。”是时王便自息，思惟是言，便作是语：“此是福田，我当行此业耶？如我豪尊，云何当向彼礼拜？彼无服饰，我今着王服天冠。彼人虽端正心以休息，众相具足无有丑陋，彼相甚微妙犹如山不可移动。”便往至门，生欢喜心衣毛皆竖，以出要心故无欲之相，头面礼世尊足便作是说：“犹如世尊有如是色，心意得正皆悉成就，佛及比丘僧，使我优陀耶波陀罗太子亦复如是。”便问是义，欢喜如是语，亦说此偈：

　“如海无有边，　　风吹水则动，
　　圣尊不可移，　　今观人中上，
　　帝释来拜手，　　及诸梵天众，
　　我今当尊敬，　　自归命世尊。”

　　是时阇提苏尼梵志，犹如纯白华乘马车，弟子众围绕出舍卫国，欲得试如来，乃至车行处便乘车往，即下车步入园中，共如来渐渐论义，在一面坐。是时世尊所居之处，不见有所有，见如来颜色甚微妙，无与等者亦无怯弱，有转轮圣王相，见此身体眼观知如是法，如世尊法甚深微妙，梵行亦无处所，有如是大功德，智者所叹誉而说，爱欲无有牢要亦无虚妄。是时梵志便作是问：“云何尊自知行梵行耶？为非行梵行？为竖立诸根自尔？知难可量。”是时世尊告曰：“若作是等说者，亦不缺漏，非不有力亦无众行，极清净无瑕秽修梵行。若有人语我等说作是说，此义云何？”广说如契经。是时阇提舒尼梵志复问世尊：“云何为缺？云何为漏？云何为行？云何非不有力？云何众行极清净无比有是梵行？”是时世尊告曰：“于是婆罗门当行是，求爱欲更乐若，有梵行者而自觉知苦乐，观眼色，如是梵行如是初当求梵行，设起想着彼名曰缺，计彼众数者名曰漏，意所觉知者是谓非不有力，无有尘垢意流驰于中起不净意，是梵行垢故，故曰梵行。”广说如契经。婆罗门于我所观皮所覆中不净聚，选择见其身，我色爱已尽，复当于眼而观眼色耶？然婆罗门我观更乐亦无有行，岂当有更乐耶？欲染著于更乐受此细滑，然婆罗门我观一切无常，岂欲不尽有染着之意耶？若婆罗门于此诸法我亦不观此，若男若女皆悉分别，云何当起女欲想流驰着彼？若复婆罗门彼无男欲想，复不与女想相应，直而起欲想耶？犹如婆罗门彼有限齐得出要乐，何当忆本所造行耶？然后婆罗门诸非义生，欲拔济苦恼出家学道，以此誓愿而修梵行，有七事故不与梵行相应，无缺漏亦无众行。广说如契经。若复婆罗门众生有乱想着不离爱欲，于彼众生类云何当作是观？诸有净想著于此身，内盛臭处欲皆尽。犹如婆罗门以水和乳，犹如有此乳，此合会爱欲亦复如是。当作是察，筋骨相连，内盛臭秽，有何可贪？犹如婆罗门婴孩小儿先与甘味着口，后饮以苦。此亦如是，合会起欲想，能忍欲苦相种种若干百类，犹如新死犊子观其皮乳得多(新生犊死，取皮酿草，如生犊形，置其母前。母谓子活，故乳不竭)。此亦如是，诸死境界等越度，彼观其相貌，便起染着之意，犹如婆罗门饥渴之人梦食甘馔饮食，便欢喜踊跃，然彼人亦无所食。此亦如是，诸愚痴人贪著于欲，犹彼梦无异，合会生其念，然彼人实无趣善行，若男女若有众变易。于是便说此偈：

　“此是非真法，　　欲怒何可贪？
　　梵志当善观，　　苦本难可拔？
　　亲近道最要，　　当断爱欲意，
　　贤圣八品道，　　尔乃至善处。”

　　是时五人逢见如来，见已便相告言：“彼人向此来，本所为事今亦不办，广所见闻随意所念无有忌难，种种勤苦行迷惑未成道术。”广说如契经。尔时世尊便作是念：“愍此愚惑人自作制限，彼制限者，无有恭恪心于如来所。”尔时世尊已至彼人所，即于净地坐，缚由何生欲疗治病。尔时佛语五人：“云何汝等而作是语？”更互乞食与说深法。是时五人不受教诫，此法甚苦觉知。是时语世尊言：“汝本六年勤苦学道，日食一麻一米，犹不得道，况今随心口自恣言得道耶？食甘馔饮食被珍宝衣，随意所欲自养其身。”是时世尊告曰：“云何汝等比丘观如来颜色有变易耶？诸根心寂颜貌端正，如今颜像与本容色岂不异乎？彼境界过去。”彼答曰：“如今端正而无有比。”世尊告曰：“若本不得是甘露者，谁当于此三千世而得甘露？亦闻天阿须轮于大海中须弥山底而得甘露。此亦如是，于此三千世以勇猛意得智甘露味，此甚奇甚特世未曾有，百千劫所造行息心最为妙，远离名色解脱自在甘露味甚深，为彼众生故而说其法，忍甚勤劳未曾辞惮，为一切结使故不起尘劳，欲开心智故处母胎，以此生死故而究竟其原。无灭故不可尽，有常故法无寡，无忧戚故乐也，欲灭结故更不造新，大神仙众所叹誉己众成就，然我所行勤苦，为一切萌类，故今当说法。”时世尊圆光七尺，颜色如安明山，三世所宗重，一切智所说无所挂碍：“如是比丘，是谓为苦本，成就阿维三佛。”广说如契经。天人所叹光明无有尽，是时日曀不现。复以此人或以身着微妙衣裳至如来所，或着天衣至如来所，皆垂天冠种种色不同，或璎珞而堕地者，饥虚于世尊甘露。是时便说此偈：

　“世尊亦无生，　　饶益天人众，
　　如食甘露味，　　终无饥渴患。
　　今日十种力，　　生时世称叹，
　　当饮深法味，　　已至解脱界。”

　　尔时如是众行观察苦贤圣谛，最初受胎之苦为从何生？永处幽冥不见灯明，以是之故生为最苦。观此苦相生为长苦，无所堪任长为业苦，当筋力成办，有所悕望苦；意无厌足，欲有所求不获为苦；不充悕望所护为苦；起若干方便欲使不失以护，渐渐磨灭为苦；若干众恼悉至，已得度彼岸，难有内外人共诤苦；亲族钱财皆散，忆彼难忘苦；不离爱欲，诸结使苦。欲最为苦，以未灭故；瞋恚为苦，罪行不灭故；痴最为苦，无照明故；憍慢为苦，由意炽盛；自大为苦，无尊卑意；朋友为苦，心不分离故；爱最为苦，味着无厌；贪嫉为苦，心不开解；无戒为苦，由变悔故；所见为苦，不见真谛故；然有一切结，自色为苦。无所恃怙为苦，求果报苦，诸树草木及四大所成，共相系着起诸因缘，内四大苦；若干变怪，诸阴持苦；由自然故，诸入为苦；所依不离，境界为苦；招致外色，苦痛为苦；烧形体故，乐痛为苦；由苦而生，无苦无乐为苦；由境界生，想最为苦；由众生有行，识最为苦；缘彼而生，老则为诸根羸劣，病最为苦；四大不随，死最为苦；更受异形，怨憎会为苦；共亲近心，所欲不得此最为苦，亦甚苦。取要言之，五盛阴苦。常负重担于彼所趣处，地狱为苦，烧炙身形；畜生为苦，各相食啖；饿鬼为苦，饥渴逼形；人身为苦，种种非行；天为苦，福尽必落，随彼界堕三恶趣，欲界为苦。爱欲缠络，色界无色界亦无有智，皆悉为苦。如是为三苦逼，皆悉摄持。尔时以身意行故，或以一行而造苦，所造行皆悉为苦。如是众苦无有休息因缘不尽，当觉知色如是，愚者之所为。然须陀洹究尽其源，斯陀含少有不尽毛发之余，阿那含当除，至阿罗汉永尽无余，为世现照明。尔时世尊三耶三佛，为众生类作大覆护，便说此偈：

　“无数百众行，　　常造苦恼业，
　　以怀此色难，　　现在有此证。
　　彼实是无常，　　解本皆悉空，
　　自然法所立，　　常当自觉知。”

　　是时云何复生此苦？所谓自相境界，五根具足，若彼自相境界相应知回转，是故极清净，愚者所不觉，不与智慧相应。复有利根，愚者谓之盲冥。世尊与诸声闻本所造行，智慧善根自相合会相如所修，苦贤圣谛皆悉观察。云何当观此生死苦？知有苦贤圣谛悉无常牢持而不舍，皆悉同一起如是心，于苦而观苦，彼最为妙。于苦观空，最初微妙等度彼处，苦观空时彼皆是分散之法，自然观察如是。于苦观无我，彼智信所成。最初有是顶法善长益，数数求方便等智功德，无所悕望，三昧林不缺漏，外尘永尽亦无所著，以想思惟故除去尘埃。一切境界苦无所败坏，除去有爱，亦无所畏亦无暴乱，颜色和悦自观境界。于彼现光，于三世起大灯明，欲害彼结拔济恶趣，为彼众故无彼此心亦不懈怠，得甘露味分别彼章，等度生死故流转四境界。欲照明彼众生故，勤行苦行周穷一切，亦无处所亦无颠倒，除去颠倒者甚深难可测。于是便说此偈：

　“若明有苦时，　　清净无量念，
　　无味极鲜明，　　人之所叹誉。
　　彼如是之智，　　音响相娱乐，
　　观佛十种力，　　护世众生类。
　　如有见禁戒，　　如来所长益，
　　执志如金刚，　　分别一切空。
　　若拔爱根本，　　亦无众苦恼，
　　当拜手息心，　　最胜无有比。”

　　当云何观察世尊？所谓有如是无漏智慧，彼观道场处所亦见力势，为世故观世光明，于其中间所修苦行皆悉观察，彼彼众生观慈悲心，欲使安隐彼无量勤苦。观如是苦行于异境界而自观察，于大众中观如来说微妙法，令分布义观其握法，若法眼清净亦观彼法身无有众生想，若复作是观，亦不言禁戒。曾闻尊者名优波斯，有弟子名钵摩迦，往诣摩鍮罗境界于彼止宿。彼到时着衣持钵，广说如契经。人未曾见不解彼威仪，便入淫女村中。彼淫女见此比丘，年少端正身无尘埃，见怀欢喜欲意炽盛。时彼比丘便入淫舍，观如是结使不欲造结，如是秽解脱法，速得此法果。是时比丘便作是语，而说此偈：

　“欲如彼毒药，　　欲为不净行，
　　欲为坏淫色，　　堕人入恶趣。”

　　作是说已便退而去。彼人淫意炽盛，为彼比丘故便结旃陀梨咒术，语彼旃陀梨如是之义。是时旃陀梨庄严此女人，化作村落之处，致比丘来，汝观察此处，犹彼释提桓因宫殿无异，夏堂高广亦无有比，庄严卧具无数众色在彼夏堂，上所卧之处文绣綩蠕(坐褥)，观此地处种种华香而散其上一一周匝，种种青莲芳兰而生其边。作如是观，便作是结咒，语比丘言：“此极微妙可共娱乐。”时钵默比丘报言：“我尽观此亦当观余。”旃陀梨言：“余何者是？”钵默报言：

　“我今观果实，　　欲最第一苦，
　　终当入地狱，　　受彼镬汤恼。”

　　是时旃陀梨报言：“止止比丘！莫语我作是言。”钵默比丘报言：“此语是愚痴欲幻惑我，我不与尔同。”彼旃陀梨见已，便作大火坑无有尘曀。时钵默比丘报言：“我已见此火坑。”旃陀梨报言：“若不欲亲近女者，不如入此火坑死。”是时彼比丘便作是思惟：“此火虽恐惧，避火亲近欲者，然欲炽于大火，设犯欲者后受罪无量，宁今日入此火坑不犯此欲。然我师神通无比，云何当违师教？以是之故当入火坑而死，不犯欲而生。今俱舍二事。云何于三世如来立禁戒今我当犯？以是之故入火坑而死。”如是思惟已，欲持僧迦梨钵以施彼人。时旃陀梨报言：“用是衣钵为？”钵默比丘报言：

　“今此诸梵行，　　持我衣钵施，
　　诸有集聚者，　　持我语告彼：
　‘比丘名钵默，　　遭此厄难处，
　　今投火坑死，　　不受彼欲爱。’”

　　乃至彼二人俱出家学道，广说如契经。是时复说此偈：

　“世修善虽少，　　思惟忆不忘，
　　亦不受彼欲，　　欲度众生故。
　　况复开甘露，　　世尊一切妙，
　　云何造功德？　　彼智随时兴。”

　　尔时世尊云何周旋来往觉知生本？所谓于此等语有二种风，形体功德、心意所觉，是谓二风。彼形体风者，生诸爱念。意所觉者，犹如华敷鲜明净洁。犹如彼风观见解脱所为事胜，犹雪成水此心雪亦复如是。摄持内外境界，有清凉风起，觉知彼意，彼持无量不破坏。有六境机关，外为四大所使，四大根力所系。彼有软风起，渐渐有智生，亦如彼举足时，皆是本行之德，不失本所为之相，?骨所行来往，皆有火起，于一切骨屈申卷舒，筋脉渐缓有所悕望。若复视瞻开目闭目，内身根更乐，渐渐炽然随彼来往。若复食啖屈申卷舒，皆由形所造，及余心所造行，依暖风除去，颠倒风亦吹落。唇齿声响，本意所造一切种子法，然彼风处所有胜，皆有此语，有如是声响，彼作是说：“不为福云何不为系缚？”我作是说：“有此机关，外有坏败，内有众行，不作是时便有尽，便有长养，犹如智车于此见载，缘如是豪贵法，缘依彼时想颠倒。”于是便说此偈：

　“此甚奇甚特，　　觉知空无智，
　　展转相依倚，　　机关最为要，
　　亦不触彼意，　　身意所依倚，
　　有如是众事，　　幻惑为微细。”

　　是时世尊为梵行，云何梵不乱？不从彼学独游无侣，于人中功德威仪最为微妙，无著于一切众生，所为之业无能及者，众生无有量，依倚一切微妙之法，法自然故一切智不可坏，成大要道所欲成就，必果无疑。诸功德具，声闻围绕，生一切德一切微妙。尔时世尊于彼众妙形体最第一，众德成就，除幽冥世无所著，三世无著，弃诸结使得大慈悲，心无乱想，已度彼忧畏之处至安隐处，长夜降伏其心自得授彼。于是便说此偈：

　“梵行最为妙，　　慈功德成就，
　　若彼闻此教，　　天人皆拜手。
　　于正法无二，　　彼乐亦无二，
　　必当成贤圣，　　是故拜手圣。”

　　尔时佛世尊三耶三佛，忍地最为微妙，除诸结使亦无所著，火所不烧，所悟事胜风，亦复胜功德无畏，大众成就为众重担，甚深相应不可思议。犹如师子无怯弱心颜色和悦，为彼外学故已修无著，犹如莲华无所染污，自依众故自破坏，意所悕望亦复能办，拔诸结使故众最为妙，倍种种相生受取为妙，若自求于一切生为妙。当拜手最福田，所拥护人民王最第一，不作是观彼义甚深，舍众秽法月最为胜，分别诸法毗沙门为第一，声响清彻师子吼最第一，欲种良福田有增上学，舍一切田业释提桓因为第一，一切世间功德为第一，示现涅槃道亦为胜，愍护一切众生，解一切缚为妙。于是便说此偈：

　“如来之功德，　　一切普悉备，
　　止住释种家，　　犹海集众宝。
　　及余佛法众，　　充满三世界，
　　欲求往彼岸，　　当从如来取。”

　　是时世尊为人中师子雄，悕望于一切智色和悦，咽喉功德无比，佛法功德有四神足，甚安详去离粗犷之言，直身正意众智具足，眼为清净根萌芽，分别众法称扬其德，未知智犹雨甘露难可沮坏，十力具足勇猛超彼，觉知一切所趣而往救济。大慈悲禅解脱四等未曾缺，亦无爱欲味观食而食，得无所畏降伏彼众。彼犹如师子鹿王鸣吼之时，其闻声者皆驰走四趣，止谷趣谷止穴趣穴，鸟飞虚空。此亦如是，若闻无常声，此凡夫人及长寿皆怀恐怖，于身见皆驰走而去，犹如彼龙象闻师子声不觉便利，或绝缰靽走。诸有长寿色界诸天亦复如是，闻无常之教味着所乐，各有此恋爱心。尔时世尊为师子鹿王，意悉无恐惧，成其道果亦不退转，观者皆欢喜止观微妙，知彼功德无有愚惑。于是便说此偈：

　“犹彼师子吼，　　闻者皆惊愕，
　　以智分别法，　　种种有别名，
　　于生死恐惧，　　佛德不可议，
　　是故拜师子，　　师子王中王。”◎

　　◎是时世尊为人中雄象，一切智慧皆悉具足，所有支节与首相称。所谓是智慧首，因智慧有念，念为头，依彼止观为腹，以休息解脱，亦无师学，自然办具，以信根为妙法，以信力而缚，有如是之力护清净以为牙除恶趣，惭愧为营从，身妙以为耳，佛法身满亦无害意，而修梵行究竟其原，求其方便勇猛不退，一切世微妙无有能过此功德者。犹如安明山，习修于禅如彼利刀，觉意自在七处安详，无常苦空行一切法皆悉无我，涅槃为灭净，所持如甘露，十力有力势，观者皆欢喜。以破坏憍慢行，解脱果报所缘依，彼甘露不校计所著，本意所造，食解脱甘露果，如甘露者得利养，除诸秽浊，以为食亦不藏贮，于九十一劫善自降伏。尔时便有是定心，无有众乱。于是便说此偈：

　“和悦无众乱，　　极清净意定，
　　拜手无量德，　　人中雄象王。
　　彼众生有德，　　坏败诸色想，
　　眼净无瑕秽，　　拜手觉最胜。”

　　彼三耶三佛有如是功德，如是自觉知，如是甚深极微妙无比，于中自觉诸法。设复有人诽谤我言，彼或有声性与相应，有如是有余，如有作是说，有余沙门出家若婆罗门，聪明黠慧若天住止，若欲界魔天，若梵天色界妙者作如是而说法，我亦不见彼相亦无因缘。如彼所说，若复不见其相，云何不等正觉亦作是说？见彼而说法，逮安隐处而自娱乐，为等正觉亦到无畏处，及余无著，广说如契经。彼最为妙无著不摇动处，无若干彼名，当转梵法轮。彼梵世尊转此法，所谓贤圣八品道，当于何处而转？或作是语：“于此众转为妙，于此众而师子吼，亦不于空处而转，于此师子吼亦无恐畏。”复作是说：“欲降伏彼众故，此最初无所畏。第二诸漏未尽，此义云何？所谓有漏障中有诸恐畏，若复断智具足。此第二第三我所说道法，此有何义？所谓有如是实，为彼故求，彼作是说，此造诸内入，此第三第四有所缚。彼有十事，人所修行，在众无恐畏，或无恭恪心。彼如是无有威仪，以是之故于大众而怀恐怖，虽复有恭恪心，明黠如实，有此威仪，彼亦复有恐畏。于众虽复有恭恪之心，于彼虽无畏，彼义有愚痴，虽复承事供养、恭恪之心，然不数数修行，虽复修行，亦不经历久，于中亦有恐惧之心。于彼虽久修行，意不捷疾，于中故有恐惧。虽有捷疾之意，亦不亲近，于中故有恐惧之心。彼虽亲近亦不实依，于中亦有恐惧之心。意虽依善自无此善，于彼众中故有恐惧之心。若复遍有此意，然不有巧便，彼于众中故有恐惧之心。”彼世尊为菩萨时，承事师众三界牢要宝幢，从锭光佛以来，三耶三佛若干劫，极净无瑕秽，一切无幽不照，缘彼觉意有如是形类，所为成就，为彼道故九十一劫而造行。尔时世尊得受名号，起如是黠慧而成佛，与智慧相应意悉觉悟，依彼善意一切皆悉办、一切意无著，彼第一无染污，亦不怀恐惧心。是故世尊如是常住恒入三昧，于彼智有胜，无数世有胜，作是观察，其有难问者，终不犹豫，文字无缺。于是便说此偈：

　“身如师子王，　　欲度彼园观，
　　群兽皆惊怖，　　各奔走东西。
　　如是无所著，　　大众现勇猛，
　　不乐生死原，　　以法度天人。”

　　尔时世尊观一切世间犹如草木，所谓云何当试？最初种有五行，犹外草木，于此有何五种？复作是说：“云何彼树展转相猗耶？生种种结苦谛所断，外亦有生有五种行，观彼苦地之所生，皆依外而生。”于内云何生？有作是说：“于内识处等有是观，如是外住随种便生。”于中作是说：“如日月现无光，此各各相依。有所说依外亦生。此义云何？”答曰：“于今而不相依食，为水所渍，为火所煮，安处形体，或为风所吹。如地生树随风来往，于中皆悉知之，身风所触耳有所闻，时亦能识知。”彼曰细滑也，坚依外，彼非有智耶？如是乱想。若外果所生，皆悉观察外缘内。于中作是说：“一切非思惟色相耶？”不作是观，如观察四大，如是境界皆悉观之。或观一果眼识生若干果，以识为首，是故坏败。于中作是说：“外亦有作若干果，犹彼色半青半黄，犹如树同一根生若干种果实，秋则无有果，或随时生。此生死树亦复如是，身最为本，根为枝叶，犹如三昧境界，是故识施果为上。如是而觉知，以眼喻彼树，若彼眼识有所摄色，其根今色云何得成？”所谓如所说观，观便为妙，彼如是现，于是复现，谓所生种子渐渐长益，于彼生而成果，如随时萎，彼果无所因等有是果。所谓心垢所染，于中作是说：“眼识皆悉知。”于中作是说：“不于中间，犹如彼色缘彼果生。如是缘意识，有此生死树，彼眼识为首。”于中作是说：“犹如胎渐渐长，于彼生眼识，如是有眼识。”于中作是说：“不于眼识中间而死，无有身根，然眼根无所造。此由何故？或外不依根果本，或同影果，于此云何言等一切身根？以过去不依无根，草果根有坏败，复是所知，外无有情，然内有情。”于中作是说：“云何情想有果实耶？犹如外花实，此种果亦复如是，以是故或有情，或复共同情，于中实有无碍。”云何当有念？于中作是说：“此义云何？”或有作是说：“彼处所无有住处。”答曰：“犹如彼无处所，便有是清净，外无坏败，便有是因缘。”于中作是说：“彼四大有增上，如所依有果者，是事不然。”此复是所知，所作行业外不现，犹如内所有不住名曰树，住者非树。于中作是说：“云何此地持无所坏败耶？”此地亦有软气，若依彼有是坚相，为风所吹，便可知之，此亦如是。然外有药草树木，无常断绝与坏败相应，当作是观。因缘无常苦空无我亦如是。然外空无所有，众生亦如是，犹如无我观内亦如是，况当内有所造怀内思想？彼皆是外，犹如湿木种时便生，此亦如是。根意所教犹如身心依法往来周旋，此皆无所依，犹如寿暖命识，此亦如是，无有终始。

　　观彼志性趣，　　外及树木草，
　　实空无果实，　　于法当分别。
　　彼已有坏败，　　身等即思惟，
　　坏彼尘劳结，　　五根永以灭。

　　是时尊者大迦叶，勤修苦行身体疲厌，于彼园观处而自娱乐，事火无懈息，已众围绕僧迦梨坏发爪皆长，诸根淳熟内降伏淫，经行往来所观察皆悉知之，乐闲处名称远闻，故得大慈悲。无与彼尊德等者，天人所供养，是大福田，加敬恭拜，诸遭困厄者皆度脱之，度彼生死布现法相，布现欢乐，拥护如事父无异，所供养业如山不可动，欢喜踊跃欲观察如来，欲独一闲静处，往至世尊所欢乐异法故，头面礼世尊足在一面坐。尔时世尊欲叹誉少欲之德，便告尊者大迦叶曰：“汝今迦叶年老形熟，无复有少壮意，长老身无所堪任，渐渐衰耗盛意已尽更不与。所著补纳之衣极重，计汝今身不堪胜此重衣，汝年已迈，诸有长者持衣施者便可纳受。”是时尊者大迦叶，诸法想其恭敬心，于如来即从坐起长跪白世尊言：“生死长远，义皆不真，受此乐痛，心常愁忧。诸有豪尊长者亦不乐至彼家，已自阿练复叹阿练之德，自少欲复叹少欲之德。然世尊诸天证知，我于今世，果若有力无力皆能顶戴，况我今日之身无淫怒痴，憍慢皆悉尽，清净无瑕，离世不与世相应，皆悉得之，今当云何舍此粗服？”是时世尊告曰：“此云何？”广说如契经。是时尊者大迦叶报言：“以二义故住闲居处，或复有叹闲居之德，自于现法中欲得欢乐，为后世人故作照明布现如是德，以是修勤苦行是。”世尊告曰：“善哉善哉！大迦叶！常当乐闲居。”广说如契经。于是便说此偈：

　“彼得何自在，　　弟子修苦行，
　　清净无众恼，　　如月星中明，
　　如今无狐疑，　　彼有是大德，
　　当牢持正法，　　净除一切秽。”

　　是时尊者舍利弗，自依甚深无有边际，所知如大海无有边涯，堪任与外学论议皆悉降伏，称扬善法不失彼意，于爱欲得解脱，意所觉知生死所趣皆尽原本，便往至世尊所，头面礼足白世尊曰：“我起如是义，皆悉牢固，彼彼止住外道异学处，今到此处欲服甘露除一切结缚，意亦无所著。于我处所，世尊为我故说如是义，当除恼患。”说如是义已，诸凡夫人皆悉怀愁忧，学者亦怀愁忧，诸无狐疑者，皆悉欲闻。是时世尊须臾思惟告尊者舍利弗言：“此行皆是有为。”是时尊者舍利弗常乐空闲处，好喜于法，拜手于法，绕三匝，便直身观如来形，往诣那罗陀村中，以草布地，入师子奋迅三昧。已入彼三昧，如来所止之方便，于彼而般涅槃。是时均头(州鹑反)沙弥常与尊者舍利弗供给所当与，转尊法轮修行佛事，最大声闻，一切世人莫不供养，供养如来身所，彼舍利及钵三法衣，与尊者阿难。到已便作是语：“我所事师今已灭度。”尊者阿难问均头沙弥：“汝师是谁？为名何等？”“我所事师名优钵低舍，今尊者已般涅槃，此尊者舍利弗。”是时尊者阿难闻如是语便怀愁忧，纳愚痴城，里彼舍利心意迷惑无所觉知，须臾愁烦而立，便将均头沙弥往至世尊所，以是语具白世尊：“我今日身不如本，故闻彼尊者舍利弗取般涅槃。”广说如契经。世尊告曰：“彼持戒身而去耶？及我所觉法亦持去耶？所谓四意止。”广说如契经。“然复阿难！行不可久保，皆当坏败。阿难！无常行无有常存者，亦无不观善行。阿难！行无所依怙。阿难！兴起苦更乐，怀颠倒之想。阿难！行无我不得自在。阿难！行难可舍常受有教。阿难！行有所害皆悉空寂。阿难！当远离彼行起苦乐想。”是时世尊告均头沙弥言：“汝授此舍利着我手中。”是时均头沙弥即授与如来，是时世尊申黄金臂极软细而受之。尔时世尊当受舍利时，彼极清净无瑕秽，心意欢喜睹者皆欢喜，着闇冥处。是时世尊告诸比丘：“汝等比丘！可礼此舍利弗舍利，自叹誉彼名闻远布，于声闻中尊最妙，唯有一存。彼一切皆悉过去，诸有萌类欲得是乐，现神足去垢浊。彼复有是明皆悉周遍，设当有是色，当拜手彼智慧。彼有名称，一切世间悉能充满，此是彼舍利，于三界身得自在，善香所熏，是故当拜手礼如是功德，为世现明类众多功德，当学解脱至彼处所。”

　　尔时世尊亦舍寿命，是时地为大动，四面雷电霹雳，诸天侧塞虚空作倡伎乐，有大光明靡不照明，云雾覆蔽火无有光，有如是语流布，一切智当取灭度。是时尊者阿难，清旦从座起，往诣世尊所，头面礼世尊足，在一面住，便问世尊言：“此是何因缘使地大动？”世尊意不移动，便作是语：“阿难！以八因缘故地为大动。”复语尊者阿难：“若第一声闻取般涅槃，如来取涅槃，有如是之瑞应。”阿难白佛言：“今日世尊亦舍寿命耶？”世尊报曰：“如是阿难！我亦舍寿命。”是时尊者阿难自投于地，广说如契经，白世尊：“我面从如来闻受持讽诵，诸有比丘所修四禅神足住劫若至无数劫。”广说如契经。是时世尊意不移动，吐如此言教，便作是说：“云何阿难？我不再三告汝耶？”是时尊者阿难，尊无二语，便默然住，犹如大海中船破坏，无由得至彼岸，白世尊言：“从随叶世尊已来，彼三耶三佛所有境界，人民皆悉长寿成就，今日如来境界所修行甚勤苦，精进惠施无有限量，如今日众生寿命甚短，教化未尽原本。”是时世尊告曰：“汝今云何世平丰熟无有恐畏苦难？有法王出世，转轮圣王以法治化，树木药草不可称计，诸有牢狱闭系者，皆使解脱。或复有鼎沸之世，如转轮圣王，诸有牢狱闭系者，皆使解脱不遭苦厄。有恩慈于彼众生彼云何有恩慈于众生？”是时尊者阿难白世尊言：“第一法王出人之表者，遭厄苦恼者，能脱苦恼最为要。”“犹如阿难！太平之世有转轮圣王，随叶佛处世时亦复如是，犹如牢狱系闭皆悉度脱之。阿难！如我今日寿命极短出现于世，彼众生犹刀剑劫生，彼恶劫诸结使厚，未能离结使，依种种邪见有邪见结使，以非法欲故有欲结使，于彼众生中间所生如是恶起，时世恶故所教化少，若于彼人勤修此行。阿难！我本未得道为猕猴时，不惜身命使余同类皆使得度，无有不得度者。本复为师子时，度脱尔所商人趣彼恶道，久修彼梵行。尔时，阿难！所趣之处，无不有润泽众生。我是时，阿难！还复人身，于摩竭界润泽诸人，复于青雀时度脱无数商人，复为大仙人度脱无数梵天。我年八岁时于此誓愿意不退转，身被草衣勤修苦行，住彼闲静处所修行皆悉护持。云何阿难？我于此迷惑之世天下降雨，时释提桓因即使降雨。是时，阿难！我未生时，人民之类爱念一子。若复，阿难！我为一众生故，一劫之中代受泥黎苦，为彼众生受如此苦恼。若复，阿难！我今此身父母所生，无有怨敌能害我者，终无此义。此金刚三昧分别种种三昧，若我取灭度后，彼若供养舍利如芥子等，此功德无有限。”是时便说此偈：

　“从初发意来，　　所作为第一，
　　得为人中上，　　谁能与等者？
　　若父母妻子，　　于世得自在，
　　虽有余命存，　　命尽当舍之。

　　“汝今往，阿难！为如来故往诣彼双树间。”广说如契经。是时尊者阿难从佛受教，便作是思惟：“今日世尊审涅槃耶？”便怀愁忧，不违尊教。即怀惊怖便往至彼间，皆是宿命相追逮故，勤苦所致欲有所陈，复怀狐疑：“当云何陈此言？”便白世尊：“所为已办。”是时世尊便往至彼所，举足蹈地时，欲至彼处。是时尊者阿难，心意遂炽然，复生是心：“此为幻梦耶？为是审然？”如是犹豫思惟是已，复还正其意，此名曰无常，众生流转不脱此患。是时世尊渐至彼双树间，于其中间有诸天侧塞虚空，或有作倡伎乐颜色变易，或有啼哭涕零，不可称计诸须轮众，悕望于法恭敬于法。是时便说此偈：

　“此尊第一妙，　　为彼众生类，
　　此法亦无上，　　今当取灭度。”

　　是时世尊便至双树间而坐，是时双树间诸天展转相告语言：“于彼乱世一切智当取灭度。云何当舍人民类而取灭度？”于是便说此偈：

　“诸为深义故，　　疾逮甘露味，
　　彼尊有是力，　　今悉当过去。
　　如彼金刚轮，　　人民所叹誉，
　　彼轮或有败，　　此尊难可坏。

　　“于彼中间尽修无常，精进力不可沮坏，诸有少壮皆悉无常，诸佛世尊亦复灭度，此患甚苦恼。”便说此偈：

　“于彼谛思惟，　　色像有回转，
　　彼更乐所缚，　　受诸苦恼患。”

　　其中或有说此偈：

　“最始生为苦，　　有此阴持名，
　　无生不有坏，　　谁有脱此患？”

　　其中或有作是说偈，无常为所从生？

　“最初觉此时，　　一切念悉成，
　　彼有如是色，　　诸佛无常住。

　　“我等今日当修何业？今世尊最后说此法，是故当殷勤闻心。”是福田亦不可持，而发欢喜心。是时娑罗园中诸天皆拜手于世尊，雨若干种曼陀罗花，皆啼泣涕零，便说此偈：

　“其有睹如来，　　昼夜无懈怠，
　　时欲取灭度，　　舍此四大形。
　　勤苦成其德，　　未曾违正法，
　　以度生死海，　　今当捐阴入。”

　　是时世尊临欲般涅槃时，告诸比丘：“汝等比丘！有所狐疑，便可时问，乃至一切行无净常云何？”尊者阿那律：“世尊般涅槃耶？”是密迹金刚力士立如来后，观如来颜色支节筋骨，皆悉牢固堪任重任，亦堪任说微妙之法，即啼泣而作是说：

　“无垢无众瑕，　　世间失覆盖，
　　犹彼紫磨金，　　今当舍众去。
　　犹如此世间，　　年熟时已过，
　　释种释迦文，　　无想永寂灭。”

　　其中或有说者，“止止莫作是语。”是时彼怀此懊恼便作是说：“自念世尊从兜术天降神来生世间，忆彼有数千万天，以己功德皆着青衣，有威神之力，力不可沮坏，五百不退转。复有十二大鬼神，见者皆怀恐怖，欲来拥护如来。”斯须思惟复作是说：“摄如来支节皆放光明，便告敕我等，敕诸天有是语，护世神遣使至此，于彼处便作是语，我等欢喜承事供养如处胎时，梦寤之中常不远离。我等染着此世众生牢固，于此有苦乐想、有父母想，一切世微妙有无上想，护世所造有兄弟想，受微信施故有福田想，心不倾邪有执御之想，欲渡流故有船师想，不可得故怀珍宝想，得大慈故有护世想。如我今日金刚之身不碎为百分，或有说者，此身必当获果，所以然者？供养如来故。”是时密迹金刚力士便作是说：“此事云何？是时太子乘马车出城，时彼马还来七日不食，生三十三天，况当我等承事受如来教诫？入耳者讽诵者，一切皆悉学度众生无有限量，若复珍宝之海当广求之。”是时密迹金刚力士，有二贤圣论说此偈：

　“于彼神龙处，　　金刚出于海，
　　云何当拥护，　　如是师子吼？”

　　是时思惟，复作是说：

　“犹如彼深海，　　力无能过者，
　　于世行精进，　　大德无有边。”

　　如是世尊于波罗奈国而转法轮，初转此法时，多饶益众生，即于此夏坐有益于摩竭国王，第二三于灵鹫顶山，第五脾舒离，第六摩拘罗山(白善)为母故，第七于三十三天，第八鬼神界，第九拘苫毗国，第十枝提山中，第十一复鬼神界，第十二摩伽陀闲居处，第十三复还鬼神界，第十四本佛所游处，于舍卫祇树给孤独园，第十五迦维罗卫国释种村中，第十六还迦维罗卫国，第十七罗阅城，第十八复罗阅城，第十九柘梨山中，第二十夏坐在罗阅城，第二十一还柘梨山中，于鬼神界不经历余处连四夏坐。十九年不经历余处，于舍卫国夏坐。如来如是最后夏坐时，于䟦祇境界毗将村中夏坐。世尊已度爱渊如是，曩昔诸佛所作惠施利根皆悉成就，诸行普至志性柔和皆悉度已，次度中根，次度软根，渐渐使至须陀洹。与外学演说，世尊皆周遍。尔时便取涅槃。于是便说此偈：

　“欲度外学故，　　大尊无与等，
　　自觉复度彼，　　无有溺此渊。
　　经度种种乐，　　渐渐有长益，
　　于是生欢喜，　　皆悉度彼处。”

　　如今清净无瑕秽，所生之处常值善处，己行成就亦无众慢，缘诸功德皆悉成就，为彼境界故相应成就，以殷勤故生皆成就救济拔苦至无为处。如是得成就，若生豪尊家居家成就，色微妙故亲属成就，所为已足无为处成就，有限量故所为皆成，断种种结使故降伏成就，所兴行业誓愿成就，种诸功德未曾有所犯所为成就，威仪成就，诸功德戒律成就，演四意止威仪成就，分别言教境界成就，兴起智慧集众成就，已舍诸有诸戒具足戒律成就。以智专心亦不依禅三昧成就，如实分别彼界智慧成就，断诸结使故解脱成就，断诸愚痴故解脱见慧成就，集诸功德一切成就，已得灭寂止观成就，是故拜手十力。是时便说此偈：

　“色不可思议，　　佛之所觉悟，
　　三世称扬名，　　神仙至彼岸。
　　于世已休息，　　永尽无起灭，
　　大智通第一，　　一切得自在。”

　　闻如来般涅槃百岁后，一切智见布现于世间摩竭国界欺罗梨城，有王名阿倏，其德甚巍巍，犹彼天帝无异，有大威德聪明黠慧，堪任与彼论议，视民如子。彼夜欲眠之时，便作是思惟：“我今所愿已果，更无悕望，当拥护人民。今当设何方便为何业？当兴起何事？使世人民皆蒙其德？”作是思惟已即夜睡瞑，于梦中便闻此偈：

　“审谛甚微妙，　　三世所敬事，
　　当广布舍利，　　最胜取灭度。”

　　闻此语已彼王即惊觉。时王已觉，便作是叹：

　“善哉彼众生，　　取灭度之后，
　　舍利天所传，　　我等当承事。”

　　口传耳所闻，是时大王即召群臣集大众，以此义问彼言：“我当以何义恤化人民？”彼群臣人民各自陈言：“或言供养如来舍利，或言祭祀神天。”是时王便作是说：“当以至诚语拥护其法，我昨夜梦中便作是闻，思惟此舍利甚善哉，为此世故我等宜拥护世间人民，自既获福，众生得度已，功德无有量，当行威仪恩慈，皆使见照明，我于梦中闻如是语。”又说此偈：

　“若闻彼音响，　　道场自觉知，
　　彼是释师子，　　应供养舍利。”

　　是时王集诸比丘，复以此义问彼曰：“诸比丘以法之教。”时王复语彼比丘言：“诸贤所说，我于梦中所见，则是我宿植德本。”是时王于八日受八关斋，着纯白衣撞钟鸣鼓，作倡伎乐弹琴鼓瑟吹螺，烧种种香，于罗阅城欲得舍利。闻彼城里有金券书，已见金券有其形像，前世以土惠施见彼相(自闻以下诸比丘言)，王须臾思惟便作是语：“此必当获微妙果实。我欲发开铜函见此中文。”即发开函见有金券，亦见文字(此券阿阇世王记佛言有阿倏王也)，见此证验，即于众生便读此文字。于摩竭国界有罗阅城，有长者名波罗蜜多罗，彼有子名脾阇耶蜜多罗，第二家名波修波陀罗，有子名波修达多。彼二长者子在四徼道头弄土戏，当弄土戏时，毗阇耶蜜多罗长者子，便怀欢喜，便掬土惠施。复有助欢喜者。如来百岁涅槃后，毗阇耶蜜多罗，当出现于世，缘彼土功德。有王名阿倏，出没邪种。时王读此文字，便怀欢喜叹未曾有，复告群臣：“更读此金券，如上无异。”彼于此世界人民之类，皆当统领，然不叹誉波修达多，当为彼人臣。时王便作是叹：“善哉大福田！作是少施获大功德心得欢喜。”或有作是说：“我取七塔舍利，分布广度世界。”是时王善哉叹未曾有之智，欢喜取彼舍利。虚空之中闻神圣声，而说此偈：

　“当发欢喜心，　　善德不可称，
　　当广布功德，　　遗舍利教化。”

　　天王于彼舍利，而雨若干种华。是时王起八万四千塔，一日皆悉成。是时王告彼群臣言：“彼有如是真谛言教，世所称誉，为佛今已灭度，分布舍利于世界，亦无众结。身净如金，亦如白雪，观此地未曾起恶，彼亦如是。见此地已拥护之，所教授智不可动，在岩穴中极峻高空无有量，况当统领一切。一切地是福田，十力观众生类，所起塔寺无有增减。”是时世尊舍利为一种类，各各作若干种论。时王说曰：“犹此力无数金刚三昧，碎骨而自得舍休息。云何当度此？”

　　僧伽罗刹所集经卷下