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大正藏第 03 册 No. 0191 众许摩诃帝经

佛说众许摩诃帝经卷第七

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译

  尔时有二梵天子,住自梵界而作是念:“今南赡部洲有佛世尊,于乌噜尾罗池侧尼连河边菩提树下成等正觉。彼佛世尊而于树下结跏趺坐,于七昼夜入于火界。”时二梵天互相谓言:“我等天人亦有大力,如展臂顷能到于彼,我等今者宜速往彼,以妙伽陀而伸赞请。”于是二天从彼梵界速至佛所,旋绕瞻仰礼重毕已,住立佛前。时一天子先以伽陀,而赞请曰:

 “愿佛起道树,  救度众生界;
  为说最上法,  令得智法宝。”

  第二天子亦说伽陀,而赞请曰:

 “佛面如满月,  心净烦恼除;
  愿说甘露法,  行安乐世间。”

  二梵天子说是伽陀赞请佛已,隐而不现。

  尔时世尊出彼禅定,观诸世间,说伽陀曰:

 “世间所有诸欲乐,  乃至天上所有乐;
  若比断贪之大乐,  十六分之不及一。”

  复说伽陀曰:

 “担世苦重担,  迷苦而不舍;
  若舍苦重担,  能担最上乐。”

  复说伽陀曰:

 “能断世间一切爱,  一切烦恼自除灭;
  知烦恼者脱轮回,  当得解脱之快乐。”

  尔时世尊于七昼夜,跏趺而坐入于禅定。当尔之际亦无有人持食供养,才说偈已,忽有商主,名布萨婆梨迦,将五百量车载诸宝货,欲往他国经过近地。时布萨婆梨迦,以宿善根力常起思念:“云何令我获得善友及妙眷属?”忽闻人言:“世尊入定七日不饮不食。”作是念言:“今佛世尊在乌噜尾罗池侧尼连河边菩提树下,经七昼夜不饮不食而入禅定,得解脱乐,成等正觉。此我善友,当为我益我。今宜速诣彼,奉食作最上供养。”发是心已,时有天人以天报通,闻知布萨婆梨迦发如是心,乃观照布萨婆梨迦及一切所将车乘等已,乃先白佛言:“今商主布萨婆梨迦,闻佛在此得解脱乐,成等正觉,于菩提树下跏趺而坐,入于禅定经七昼夜不饮不食,彼人定来献食供养,希望果报,求大安乐及利益故。”作是语已,隐而不见。于是布萨婆梨迦,与同行亲友,自手办造种种饮食,美妙香洁品味成已,即专注虔诚持以奉佛。未至佛所复作斯念:“我今奉食为最上供养,如来必当演说最上之法,而使我等以献食因得天乐果。”作是念已,寻至佛所即用头面礼如来足,礼已起立,瞻仰而住。时布萨婆梨迦白佛言:“世尊!我与亲友办种种饮食而来供养,愿佛慈愍唯垂纳受。”

  尔时世尊许而未受。何以故?佛初成道未有应器。作是思惟:“我若不以应器受斯供养者,彼外道天魔必生毁谤,作如是言:‘岂有过去正等正觉为利益众生故,如是受其供养耶?’”佛作念时,彼梵天子白佛言:“世尊!过去正等正觉为利益众生故,皆持应器而受檀施饮食供养。”于是世尊思欲应器,彼四大天王即知佛意,乃各于自天令其妙工选取宝石,于少时间造成应器,清净莹彻,殊妙无比。时四天王造成钵已,各各自持同来奉献。至佛所已,即以头面礼世尊足,礼已瞻仰住立一面。尔时四大天王异口同声白世尊言:“我等今者,各以宝石造得应器同来奉上。唯愿世尊!哀愍纳受。”作是语已,颙听佛旨。

  尔时世尊复自思惟:“今此四王各献一钵,我若受一,三天不喜;我若受三,一天生恼;我今等受四天之钵。”既受钵已,又复思惟:“用唯一器,四钵孰先?”即以神力合四为一,四器虽合楞际叠存。于是世尊为利生故,即持此钵于布萨婆梨迦处受所施食。既纳受已,即谓布萨婆梨迦曰:“我今为汝演说三归,汝当谛受。”时布萨婆梨迦奉教而住。

  世尊曰:“归依佛,归依法,归依未来僧伽。此是三归,尽汝形寿不得违悔。”时布萨婆梨迦白佛言:“我今归依佛,归依法,归依未来僧伽,尽此形寿不敢违悔。”

  尔时世尊谓布萨婆梨迦曰:“随喜布施感果不虚,汝自舍施定获快乐,所求福报依愿皆得,亦复当证最上寂静。布萨婆梨迦!若行布施所作福利,人天及魔不能迷惑,乃至禅定智慧;若能尽行,能竭苦源,见前证圣。”是时布萨婆梨迦闻是说已,心意快然欢喜踊跃:“愿于未来世中,忆念受持亦不忘失。”作是语已礼佛而退。

  尔时世尊受得商主布萨婆梨迦所施之食,即持往彼尼连河边,即于岸上敷草而坐,吃所受食。食既毕已,又复盥漱,如是之际忽觉体中而发风病。何以故?佛出世间,示斯为缘,欲令众生知身如幻故。是时天魔,恐佛出世教化众生出离三界,当空我境,常伺其隙欲来惑乱。忽知发疾,速离天界来至佛所,而作是言:“善逝!汝今不安,涅槃时至,我今请佛入大涅槃。”尔时世尊知是魔来,欲乱我心,佛谓魔言:“我涅槃未至,我今直待声闻弟子解佛法分,智慧明达,了知教本,广演法相,乃至苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷等修持梵行,有众多人欲周大地及彼天人皆证解脱,我于是时方入涅槃。”时彼天魔闻佛语已,知不涅槃,心生懊恼,于是天魔惭耻而退。

  尔时帝释天主遥知世尊体发风病,自天而下至赡部洲,去菩提树不近不远,有大诃梨勒林于中而住;于此林中取得上好诃梨勒已,疾往佛所。到佛所已,头面着地,礼世尊足,礼已瞻仰住立一面,白言:“世尊!我知圣体小有风病,此赡部洲有诃梨勒,色妙馨香,可疗斯恙,我今持来奉上世尊,唯愿大慈纳受而食。”世尊受已寻便服食,风病即除,体安如故。世尊慰劳,帝释乃退还归天宫。

  尔时世尊又复离菩提树,往彼母唧鳞那龙王宫。到彼宫已,于一树下跏趺而坐入于禅定。是时彼处七日七夜降霔大雨,时母唧鳞那龙王,以雨方霔知佛在定,恐其风雨之气互侵佛身,又恐蚊蚋䗈蝇唼扰圣体,遂以自身缠绕七匝卬首上覆,如伞盖相;经七昼夜,不动不摇。佛将出定,龙自摄身。龙王还宫,复以种种花鬘涂香严饰其身,来至佛所顶礼佛足,白言:“世尊!七日已来风雨之气,蚊䗈之类侵扰以否?圣体云何?”于是世尊说伽陀曰:

 “观察于世间,  一切众生等;
  若得无侵害,  欢喜复快乐。
  离欲断烦恼,  此乐难比喻;
  无明若调伏,  斯为最上乐。”

  尔时世尊说是伽陀答龙王已,即离彼处还来菩提树下,结跏趺坐经七昼夜,入定观察十二缘生,云何根本而因得生?所谓:因于无明乃缘于行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;由如是因,得一大苦蕴集如是。根本不生则一切得灭,所谓:无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭;解如是灭,则得一大苦蕴灭。

  尔时世尊于七昼夜在于禅定,如是观察十二缘生已,乃出三摩地而说伽陀曰:

 “净行观察苦相时,  知一一法有所因;
  若知苦相之不生,  自然一切所爱断。
  净行观察灭受时,  知灭受法之无尽;
  若知灭受之不生,  自然一切所爱断。
  净行观察缘生时,  乃知缘生法无尽;
  若知缘生之不生,  自然一切所爱断。
  净行观察有漏时,  乃知有漏法无尽;
  若知有漏法不生,  自然一切所爱断。
  净行观察如是法,  知如是法悉无生;
  如日遍照于世间,  行住虚空无所碍。
  净行观察于苦相,  知一一苦悉无生;
  破坏烦恼得无余,  如佛降伏魔罗军。”

  尔时世尊说伽陀已,复说是言:“若有众生断于轮回,知甚深法,微妙言辞悉能通解,如是之人是有智者;我为此等人说,我令此等人知,我今如是独处林野,依相应行见行法乐。”是时世尊说是语已,自在行住,无诸系着,不云说法亦不生心。是时娑婆世界主大梵天王,知于世尊不云说法亦不生心,而作斯念:“若如是者,世间灭坏。何以故?如来、应、正等觉出于世间,如优昙钵花,时乃一现。今不说法自取法乐,当令一切有贪欲者、乐邪法者,不觉不悟;云何世间而不灭坏?我今往彼伸其劝请。”是时梵王娑婆世界主离彼梵界,如展臂顷即至佛所,住立佛前说伽陀曰:

 “出世摩伽国,  过去法无垢;
  悉开甘露门,  演法济众生。”

  世尊告言:“我法甚深,难见难了,我若辄说,速取灭坏。何以故?世间一切乐邪法者、有贪欲者,不乐听受、不能觉悟。何以故?贪欲之者,黑闇覆障故。”梵王白言:“世尊!众生者,世间生、世间老,有利根、钝根及以中根,乃至相好易化、尘垢轻微诸异生等。世尊!譬如青莲花或白莲花等生于水中,于水而长、于水而老,其中或有出水者、或不出水者,亦复如是。世尊!诸异生等,若不为说种种妙法,皆趣沉坠。唯愿善逝!赐其法宝。唯愿善逝!降于甘露。”

  尔时世尊受于梵王殷勤劝请已,默而许之。遂以佛眼,审谛观察世间众生,世间生、世间老,钝根者、利根者,乃至于中下,颜貌之好丑、易化与难化、少尘极少尘,如是众生等:“我若不为说种种之妙法,不知诸苦本,悉趣于沉坠。”世尊如是观察知已而起大悲,将演妙法,先说偈言:

 “我今降法甘露雨,  当润乐闻及一切;
  从此人间得法因,  若见弊魔不广说。”

  是时梵王娑婆世界主闻此偈已,定知世尊演说妙法,身心快乐,喜不自胜,即以头面礼世尊足,右绕三匝,隐没而退。尔时世尊即自思惟:“今者何人先得闻法?”乃忆:“往昔阿啰拏迦罗摩等仙人可先闻法。何以故?我于往昔过彼住处,受其妙供及受其嘱,我今先为彼人说法。”作是念时,乃有天人来白佛言:“彼阿啰拏迦罗摩等,皆已命终,方今七日。”世尊默知,又闻天告,乃嗟叹曰:“无常大事,世不惊乎?”又念:“阿啰拏迦罗摩等,薄祐如是,不闻正法耶?”

  尔时世尊复念:“何人可先闻法?彼噜捺啰迦啰摩子,亦曾供我,亦曾嘱我。”作是念次,彼有天人名曰啰吒,又告佛曰:“彼噜捺啰迦啰摩子亦趣无常。”世尊默知,复闻天告,世尊又叹曰:“正法难闻,薄祐乃尔。”于是世尊思念五人:“我出王宫入山苦行,是等寻来供侍于我,我应先为彼人说法。”于是以净天眼观在何处。见彼五人在波罗奈国鹿野苑中,于是世尊自菩提树,往波罗奈国鹿野之苑。时于路次,有一仙人名乌波誐,相逆而来。时彼仙人忽于路次得见世尊,又见身长丈六,金色晃然,相好端严殊特超世,惊叹良久乃作是言:“瞿昙!瞿昙!睹汝相好,湛然清净,复如金色,非世所同。何因出家?归依何法?谁为汝师?今复何去?”

  尔时世尊乃说伽陀,答仙人曰:

 “我今无所师,  处世独无侣;
  悟正等菩提,  为最天人师。
  知世间诸法,  不染亦不断;
  具一切智力,  当降魔罗军。”

  乌波誐仙人言:“瞿昙!实如汝言,是佛无疑。”佛言:“如是了知,及得漏尽,降伏罪业,故号为佛。”时乌波誐仙人又复问言:“瞿昙!今往何处?”佛言:“往波罗奈国击大法鼓,转大法轮,当说世间未曾有说,亦复宣示过去佛敕,当令世间知法离欲。”佛说是已,彼乌波誐仙人顶礼世尊,随路而去。

  尔时世尊即自往彼波罗奈国鹿野之苑,时彼五人,其名:洒替梨迦、摩斛梨迦、未斛罗、?嚩钵啰、贺拏尾婆啰多等,方新澡沐香油涂身,广排饮馔列坐食次。彼五人等遥见世尊,知非他人,皆大惊怪,互相议曰:“今此太子居山苦行,欲成佛道,今乃退志,还寻我等;我等安坐,勿得迎侍。”世尊遥知,默而行诣。佛身巍巍由如金山,尊贵吉祥相好具足,有大威德无能俦匹。时五人等见佛俯近威德加临,无能安坐,皆起迎侍,于是五人咸言:“善来!请当就坐。”是时五人,或为佛敷座者,或汲水洗足者,或奉上名衣者,或接手扶侍者,于是五人承事于佛同于往昔。

  是时世尊安详就坐,从容而言,谓五人曰:“汝等五人,初见我时,共有要议欲轻于我。汝等甚愚,汝等皆是我族,当行我戒。”是时世尊复告五人曰:“汝等!莫于如来生起轻慢。何以故?汝等!若于如来起于轻慢者,得无利益,后于长夜获大苦恼。”五人白言:“佛于昔时所有威仪,最上世法殊妙之事;后行苦行得最圣清净无上之智,通达妙法,本所触行。今在何处?”佛言:“汝洒替梨迦、末斛梨迦、末斛罗、?嚩钵啰、贺拏尾娑啰多等,若于众生广大供养广大之施,上妙饮食酥乳之味,食毕沐浴香油涂身,洁净诸根,严好殊丽,前后顾视,容色适悦,汝等如是为见我者,非见于我。”洒替梨迦等言:“如是!如是!”

  时彼五人常行乞食,世尊到已,或三人乞食二人奉事,或二人乞食三人奉事,互为给侍精进无懈。佛因制之曰:“有二事法,修行之人而不得行。云何二事?为于色欲生贪,此轮回根非上人法;若有人能自正其心修其苦行,于此五蕴三毒如是诸法无迷无执,智眼观察,断彼轮回,离于苦乐,行于中道;复于正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定,于此八正而广修习,获于神通,证于涅槃,得名中道,当趣无上正等正觉。我于是事悉办无余。”

  尔时世尊如是说已,又复观知五人堪能受法,即复告曰:“此是苦,汝须知。”于是五人思惟,以慧眼观是法,于过去世曾所闻听,菩提发生而得了知。又复告曰:“此是集,汝应断。”于是五人复思是法,以慧眼观,于过去世曾所听闻,菩提发生而得了知。又复告曰:“此是灭,汝应证。”于是五人又复思惟,以慧眼观此法,过去已曾闻听,菩提发生还得了知。又复告曰:“此是道,汝应修。”于是五人又复思惟,以慧眼观察此法,亦于过去之世曾所闻听,菩提发生还得了知。

  尔时世尊又告五人曰:“苦法我已知,集法我已断,灭法我已证,道法我已修,我以是法乃成佛道。”

  尔时世尊又告五人曰:“汝等!可应学吾,知于苦,断于集,证于灭,修其道。汝等!若能于此四谛真实之道而得了觉,自然知彼无集、无解、无明、无慧、无菩提、无不生,乃至梵界、魔界、诸天、世人、沙门、婆罗门等亦无所住,离颠倒相,心意快然,当来决证无上正等正觉。”

  尔时世尊如是三转十二行法轮。时尊者钩抳等,除去尘垢,得法眼净,及彼八万天人得法眼净。于是五人既悟道已,乃白佛言:“我等欲于佛法出家,愿赐听许。”尔时如来谓五人曰:“善来!苾刍!”于是五人,须发自落,袈裟着身,成沙门形。尔时世尊复谓钩抳等言:“色是常是无常?是苦是非苦?是空是非空?是有我是无我?受、想、行、识是常是无常?是苦是非苦?是空是不空?是有我是无我?”钩抳答言:“世尊!我观色、受、想、行、识,皆是无常、苦、空、无我之法。”尔时五苾刍闻佛说是五蕴之法,乃得漏尽,证于无学。时佛谓言:“汝等!所作已办,梵行已立,我生已灭,永断轮回。我与汝等六人,当为世间第一福田,三宝之名今已具足。”

  尔时世尊说是法时,有一夜叉名曰菩摩,高声唱言:“今日世尊于波罗奈国鹿野苑中仙人住处,三转四谛十二行法轮,为愍念利益世出世间梵、魔、天、人、沙门、婆罗门等。”时彼菩摩夜叉作是唱已,彼四大王天,三十三天,及彼诸天互相告唱,须臾之间,乃至梵界诸梵天等,皆悉闻知,世尊在彼波罗奈国鹿野苑中仙人住处,三转法轮,三宝出见,利乐人天及诸有情。是时地即大动,天亦大明,于是梵王、帝释及诸天等,各各执持宝幢、幡盖来诣佛所,雨天妙花,作天妓乐,歌呗赞叹种种供养,欢喜踊跃礼佛而退。

  佛说众许摩诃帝经卷第七