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大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十六

  隋天竺三藏阇那崛多译

  耶输陀宿缘品第三十九

  “尔时,天竺波罗㮈城,有四居士大富长者,最为殊胜善男子辈。何等为四?所谓第一名毗摩罗(隋言无垢),其第二者名修婆睺(隋言善臂),第三名为富兰那迦(隋言满足),第四名为伽婆跋帝(隋言牛主)。彼等从他闻耶输陀大善男子往沙门边修行梵行,闻已即作如是思惟:‘希有斯事!彼大沙门法行之中,梵行应当牢固不动,应当胜他,其法会集,应必第一。所以者何?而耶输陀大善男子,至沙门边受行梵行,即得出家。我等今者亦应至彼大沙门边求修梵行。’彼等如是共平量已,相将往诣耶输陀边,到已即共其耶输陀,对面美辞,善巧谈说,各话心内,意喜语言,敬心问讯。相慰喻已,各坐一面。坐一面已,彼四长者,即便共白耶输陀言:‘尊者耶输陀!此之梵行必应牢固,决定胜他。如此法集,可敬可爱。如尊今于大沙门边受行梵行,我等今者,亦欲求于大沙门边修行梵行。’

  “尔时长老耶输陀许,即便共彼波罗㮈城四大长者,往诣佛所。到佛所已,顶礼佛足,礼佛足已,却坐一面。时耶输陀即白佛言:‘大觉世尊!此四长者,在本居家各为朋友,最为殊胜善男子辈!所谓无垢善臂满足,并牛主等。今日故来,归依世尊。善哉!世尊!唯愿为此四大长者,如应说法教诲示导。’尔时,世尊发大慈悲,起怜愍故,即为彼等四大长者,次第方便说微妙法,所谓布施持戒忍辱,乃至为说种种法要。彼等长者,闻世尊说如是法相,即于坐中,远离尘垢,乃至所有一切集法,皆悉得知,及灭相法,亦如实知。譬如净衣无有垢腻,入于汁中,正受其色。如是如是,彼四长者即于坐处,乃至得知一切结惑集灭相法,如实证知。彼四长者,悉各如是见诸法相,得诸法相,证于法相,入于法相,度烦恼碛,心无障碍,越诸疑网,除灭结使,得无畏处,不随他知,依佛法行。从坐而起,顶礼佛足,在于佛前,胡跪合掌,而白佛言:‘大觉世尊!我等今从佛世尊边,乞求出家,依佛教法,受具足戒。’尔时,世尊即告彼等四长者言:‘汝辈比丘!清净善来,入我法中,行于梵行,灭诸苦故。’是时世尊作此语已,彼波罗㮈四大长者,头发自落,髭须犹若七日剃来,身体自然披服三衣,手擎钵器,彼四长者即成出家,受具足戒。

  “时四长者,出家未久,受具始尔,在于一处,舍诸缘务谨慎身口,不敢放逸,勤劬精进,在空闲处,行于善行,独坐独起,不曾停息,如救头然,住兰若内。尔时,彼等诸善男子,为求道故,正信出家,不久即得无上梵行,自见法相,自证诸通无畏而行,口即唱言:‘已断生死,得梵行报,所作已办,来生更不受后世有。’自知自证,彼四长者皆悉一时成阿罗汉,心善解脱。彼时世间成就一十一阿罗汉:第一世尊,二五比丘,三耶输陀,及其在家最胜朋友四大长者善男子是。

  “尔时,长老耶输陀身昔在家有五十朋友,诸国来集,或有小来共相长养善男子辈,闻耶输陀善男子往大沙门边行于梵行,闻已如是共相谓言:‘彼之梵行,必当精胜法集牢强,而耶输陀善男子,事彼大沙门,行于梵行。我等今者亦可至彼大沙门边求行梵行。’彼等如是共平量已,相将即到耶输陀所,到已即对耶输陀面,相共言说,文辞巧丽,种种谈论,各相问讯,各相虔恭,如是讫已,却住一面,住一面已。

  “尔时,彼等五十友人,各是别国最大长者,往昔在家,亲善朋旧,即便共白耶输陀言:‘仁耶输陀!今此梵行,必应是好,胜于余人,而长老在大沙门边,行于梵行。我等意乐亦与仁同,欲往诣彼大沙门边行于梵行。’

  “时,耶输陀即便共彼五十在家往昔善友,诣于佛所,到佛所已,顶礼佛足,礼佛足已,却坐一面。其耶输陀即白佛言:‘大善世尊!我昔在家,有此五十友朋知识,或在前后,一切皆悉是善男子,其意并乐归依如来。唯愿世尊!大慈怜愍,为说法要,教诏示导。’

  “尔时,世尊即为彼等,随顺说法。而其彼等诸长者辈,闻佛所说,乃至如实一切悉知。彼等长老悉成漏尽诸阿罗汉,心善解脱。于时世间合成六十一阿罗汉,谓佛世尊,及五比丘,并耶输陀,其耶输陀波罗㮈城有四善友,无垢、善臂、满足、牛主,其耶输陀在家朋友,诸大长者有五十人,并是别国相召集来,或前或后,善男子等。

  “尔时,世尊于波罗㮈鹿野苑中,度是人已,更欲别向他方而行,即告长老耶输陀言:‘汝耶输陀!还住于此,莫随逐我。所以者何?汝耶输陀!小来未曾苦于身体,又复汝身皮肤柔软,不串粗衣及以恶食。汝在此住,受汝父母所须供养,随胜衣食自恣而受。汝之父母,能供养汝。’

  “时耶输陀禀承教诲,恭敬而立,即白佛言:‘如世尊敕,我不敢违。’而耶输陀闻佛敕已,住波罗㮈,一定不移。

  “尔时,天竺波罗㮈城,复有五百商人长者,与耶输陀昔在家时亦为朋友,入海采宝,一时回还至家,各各相共借问耶输陀处。彼等问已,闻耶输陀今日在彼大沙门边行于梵行,彼等闻已,各相谓言:‘彼之梵行,定应上妙,教法胜他,若不如是,其耶输陀善男子,今云何乃能回心向彼大沙门边行于梵行?我等今亦可共往诣大沙门边求行梵行。’

  “尔时,彼等五百商人诸大长者,结集相共诣向长老耶输陀边,到已共白耶输陀言:‘仁耶输陀!久不相见,我等入海,今始回还。闻仁出家故来咨白,安隐无恼快乐以不?’如是种种善言美语,慰劳相问,彼此讫了,各起恭敬,却住一面。

  “尔时,五百商人长者白于长老耶输陀言:‘仁耶输陀!今此胜也。’时耶输陀即报彼言:‘如是如是,今此最胜。’尔时彼商五百长者,即于长老耶输陀边偝舍出家,求受具戒,经多年月,不能得道。”

  尔时,世尊游历他国,回还至彼舍婆提城,住祇陀林精舍之内。时其长老耶输陀,身经于多时,夏罢讫已,即共五百诸比丘众相随而去。闻佛在于祇陀精舍,欲往诣彼见如来故,彼客比丘至祇陀园。是时彼处主人比丘,或取钵者,或衣幞者,内房中时,起大高声,喧闹杂乱。

  尔时,世尊知而故问长老阿难,作如是言:“长老阿难!此中是何高大音声,喧乱乃尔?”是时阿难,即白佛言:“如来世尊!今者外许别有五百客比丘来,长老耶输陀最为其首,至于此处。我等既见客比丘来,而此旧居诸比丘辈,共相慰喻,问讯安和,及受衣钵,内于房时,起是高声。”

  尔时,世尊告阿难言:“长老阿难!汝若知时,为我唤彼如是等客诸比丘来。”尔时阿难闻世尊敕,即便至彼客比丘边,语诸一切客比丘言:“汝长老辈!世尊今唤汝等一切诸客比丘。”时诸比丘既闻阿难如是言已,语阿难言:“如长老意,我不敢违。”

  尔时,五百诸客比丘闻受阿难如是教已,往诣佛边,到佛所已,顶礼佛足,既礼拜已,却住一面。诸客比丘住一面已,嘿然而立。

  尔时,世尊即告彼诸客比丘言:“汝等比丘!何故如是作大高声?犹如世人诸诤斗起呼呼呵呵,其声犹如钓鱼之师,各各相竞趁逐诸鱼,各相唱唤。汝等比丘!各还本处,不得共我居住此中,我趁汝等。”是时彼等五百新入客比丘,闻佛如是言,各白佛言:“如世尊敕。”彼等五百诸客比丘闻佛是言,顶礼佛足,绕佛三匝辞佛而去,执持衣钵从精舍出。至一河边,其河名曰婆罗瞿摩帝(隋言秀媚主),在彼秀媚河岸边住,昼夜精勤,无有休息。初夜后夜,不卧不眠,猛励修道志愿规求,助道法证,是故用心。彼等用心,不休不息,不久之间,所为事成。彼善男子,既各正信,舍家出家,而能办彼无上梵行,而能得办。自现见法,证于诸通,即得断除一切诸结,自口唱言:“生死已尽,得梵行报,所作者办,更不复受于后世有,自证自知。”彼诸长老,一切悉皆成阿罗汉,心善解脱,无复怖畏。

  尔时,世尊在舍婆提祇陀精舍,少时住已,欲更行历其余聚落。从此聚落,到彼聚落,渐渐而行,到毗耶离。至彼城已,往猕猴池,其池岸边,有草精舍,即便停住。

  尔时,世尊日下西时,从三昧起,出草精舍,向于露地,铺座而坐,比丘僧众,左右周匝,前后围绕。尔时,世尊告阿难言:“长老阿难!我见婆罗瞿摩帝河,诸比丘等所居住处,大有光明,而彼婆罗瞿摩帝岸所,有五百诸比丘住。”如是三称。

  佛告阿难:“汝今可唤彼诸比丘使来见我。”是时阿难闻佛世尊如是敕已,向一年少比丘之边,到已即告彼比丘言:“善哉长老!汝速至彼婆罗瞿摩帝河岸边,彼处今有诸比丘等,汝语彼等诸长老言:‘世尊今欲见长老等,若知时者,宜应速疾往见世尊。’”时彼年少长老比丘,闻于阿难如是言已,白阿难言:“如尊者教,我不敢违。”

  时彼年少长老比丘,速疾而行,譬如壮士屈舒臂顷,如是如是。时彼长老年少比丘,从毗耶离,速疾隐身,至于婆罗瞿摩帝岸,出身现往彼所居处诸比丘边,到已即告彼等一切诸比丘言:“善哉长老!汝等今者若当知时,世尊欲见汝等长老,汝等今者若当善知,可速往诣至世尊所。”

  尔时,彼处诸比丘等,白彼年少使比丘言:“如长老教,我不敢违。”是时彼等诸比丘众,闻此语已,譬如壮士屈伸臂顷,从于婆罗瞿摩帝河所居之处,各隐其身,至毗耶离猕猴池岸草精舍下而即现身。

  尔时,世尊当此正入不动三昧,其耶输陀长老亦入不动三昧,彼来五百比丘亦入不动三昧。经夜初更,尔时,阿难从座而起,偏袒右肩,正理衣服,合掌向佛,而作是言:“愿世尊知,夜以一更,世尊今可慰喻于彼客比丘僧。”是时世尊,默然不言。如是复已,经夜中分,阿难更请,乃至世尊默然不言。尔时其夜至第三分,阿难复请,世尊默然。经夜后分,欲打鼓时,明星将现,长老阿难更从坐起,偏袒右肩,正理衣服,合掌向佛,而作是言:“世尊当知!夜已后分,不久打鼓,明星欲出。世尊今可教诸比丘,慰劳于彼诸客比丘,又复比丘坐已经久,身体疲懈。”

  尔时,世尊告阿难言:“长老阿难!汝今不知如此义理。所以者何?长老阿难!汝若知理,应不发问。今此三昧,非汝境界。何以故?阿难!我向入此不动三昧,此之五百比丘亦入不动三昧,长老耶输陀最为初首,皆悉入于不动三昧,我今自知如此理已。”尔时,世尊欲说偈故,即作如是师子吼言:

 “已渡烦恼诸欲泥,  复已灭除诸聚刺,
  到彼贪痴灭尽处,  于彼苦乐更不停。
  既已越度彼岸边,  是则名为真勇健,
  亦称比丘善破恶,  又复名善解脱人。”

  尔时,世尊说是偈已,而彼五百诸比丘等,心生希有未曾有事,已生希有未曾有故,各相谓言:“诸长老等!希有此事!此之长老耶输陀者,大有神通,乃能使此五百比丘,一切皆亦有大神通,共耶输陀昔作朋友,各能相似,彼等父母,亦皆有德。”是时彼等五百比丘,心各生疑,欲问世尊决断所疑,即便相与白世尊言:“今此长老耶输陀者,彼于往昔,种何善根?而今身中,乃能如是居家殷富,如是多财,如是多宝,如是二足四足具足,如是家生,然其初生上覆宝盖。又其父母为耶输陀造三种堂,昔缘何业得此果报?又复于诸婇女等边,生塳墓想,何因能尔?值佛出家,受具足戒,成阿罗汉,父母及妻,皆得圣法,在家朋友,及诸国土,商主朝廷,并婆罗瞿摩帝河边五百比丘,得罗汉果?”作是语已,皆各默然。

  尔时,世尊即告彼等诸比丘言:“汝诸比丘!至心谛听。我念往昔,波罗㮈城,时有一人,欲营其事,彼如是念:‘我若此事得成就已,复作是事,此事办已,当作此事,我此事办一切讫了,后别当造美食美饮种种办具,餐啖嚼啮唼?吮等,各办具已,当施沙门及婆罗门,悉令具足充实饱满。’

  “尔时,彼人以心勇猛善业因缘,复以众多福德所润,所营事者悉皆成办。彼人既见其事已办,于晨朝起,整顿多种丰饶饮食可餐啖者,具足执持将诣城门。到已安置,作如是念:‘今此城门,最初见者,若有沙门、若婆罗门,我当持此多种饮食,乃至唼?而用布施。’

  “尔时,彼城门外有一辟支佛,名那伽罗尸弃(隋言成髻),恒常住在波罗㮈城。而彼尊者大辟支佛,于晨朝时,日在东方,着衣持钵,徐行欲入波罗㮈城乞求饭食。是人遥见彼辟支佛,威仪庠序,进止端平,足步安稳,无有差移,左右观看,徐行直视,举动审谛,不急不宽,住立仰瞻,人所乐睹,形服相称,内外严仪。彼人见已,得清净心,生大欢喜,即将其食,奉辟支佛。尔时,彼辟支佛作如是念:‘我今已得种种美食布施,而食时既未至,我今且可少时摄心坐禅系念。’思惟是已,却行一面,到河岸边,时有一树,即在其下,加趺而坐,正意定想,身体端然,寂静一心,不摇不动,如是而住。

  “尔时,波罗㮈城有一王,名婆岚摩达多(隋言梵德),严驾四兵从城门出。是时城外,忽有一人,从聚落来,手执伞盖,逆头值王,彼人遥见梵德国王在前而来,见已内心作如是念:‘我今可避于梵德王,勿令见我。’彼人如是心生念已,即下道行,向一别路,其路乃到波罗那河。从彼河岸,顺流下行,未经多地,忽然而见彼辟支佛,在于河岸一树之下,加趺而坐,正念正思,身不动摇。彼辟支佛,为于日光照触身体,遂便汗流。彼人见已而作是念:‘此仙应是持戒清净,必定应得证诸正法。今此日光,既照其体,或患热恼。’作是念已,‘我今可持此之伞盖覆其身上,为作荫凉。’

  “尔时,彼辟支佛知食时至,作如是念:‘我食时至,宜应从此三昧而起。’时辟支佛既出三昧,即见彼人持于伞盖覆己身上,见已为欲愍彼人故,飞腾虚空,作十八变,于虚空中,行动来去,或跪或立,或卧或坐,复出烟炎,或放火光,或时作水,涌没隐显,作如是等无量诸种神通示现。

  “尔时彼人,即便于此那伽尸弃辟支佛边生净信心,合十指掌,至诚顶礼,作如是愿:‘愿我来世,值如是圣,或胜于此;既值遇已,彼所说法,愿我即能于彼法中,速疾证知,愿我当来不堕恶道。’复更启请彼辟支佛乞手奉食,而咨问言:‘尊者现今住居何处?’彼辟支佛即报之言:‘我住某处,我行某处。’尔时彼人,即便往诣彼辟支佛所居住处草庵之边,至已内外洒扫泥地,除却秽草讫,而奉请彼辟支佛:‘欲以四事供养供给,若有所须,我能办具一切衣食。’如是奉彼辟支佛已,到自家中,向其父母妻子,眷属及余无量无边人辈,说如前言:‘我今得见如是仙人如是戒行,如是清净,证妙法者,仁若知时,至于彼所,供养尊重。’是时彼人父母妻子,并及朋友诸知识等,闻已皆诣向那伽罗辟支佛所,以清净心,恭敬供养。

  “尔时,彼人经于少时,作是善念:‘在家大患,烦恼缠绕,出家大乐,解脱无为在家难办,一向无垢亦不可得,一向无染亦不可得,乃至欲令尽一身命清净无垢行于梵行,终不可得。我今可至彼仙人边乞求出家。’如是念已,而彼人即往诣尸弃辟支佛所而咨白言:‘善哉大仙!听我出家。’而辟支佛不许出家。彼人再白,乃至三白:‘善哉大仙!听我出家。’

  “尔时,尸弃辟支佛心愍念彼人如是三请,即告其人,作如是言:‘汝善男子!汝今若欲求出家者,去此不远有诸外道,名曰波梨婆罗阇(隋言行行复行)。汝于彼处,且可熏修调伏身心,而当来世,于正法中,取出家因,复乞求愿,未来世有一佛出世,名曰释迦牟尼如来,愿见彼佛,我值遇已勿令失脱,于彼如来法教之中,得出家已,誓愿舍离一切诸苦。’

  “尔时,彼人取彼伽罗辟支佛语,遵奉不违。即请彼佛尽一形寿,将诸供具而以供养彼辟支佛。

  “尔时,尊者那伽罗尸弃辟支佛,乃至随缘,住于世已,入般涅槃。而彼人等所有眷属,一切聚集,见辟支佛入般涅槃,即便共取辟支佛身,如法供养,殡葬阇维,所谓造诸舍利之塔,塔上造作覆盆相轮,悬诸宝铃,幡盖香花末香烧香,燃灯续明,而用供养。

  “尔时,彼人如是供养,过历时已,即于波梨婆罗阇所法中出家。既出家已,还依彼林坐起而住,于晨朝时,数数入于波罗㮈城,乞食活命。曾经一日,入波罗㮈乞食之时,于一方面,见妇女尸,为重病死,身欲青色烂坏,蛆虫穿穴遍唼,见已近立,熟视熟观,于其内心,生不净想,舍之而去。如是系念身体不净,忆念不舍,数数复念,成就勤劬,得四禅心,复更重发如是之愿:‘愿未来世,值释迦佛出现于世。

  “‘尔时我愿令得满足。值遇之日,愿彼佛边,童子出家,修行梵行。彼佛世尊,所说之法,愿我闻已,速能证知。’而其彼人,随多少时,住于世已,遂便命终。命终之后,生梵天宫。然其彼人,从天上下,复生人间,如是次第,经历劫数,最后有身,还来生此波罗㮈城最大巨富长者之家,而其长者,多有钱财资产服玩,乃至所须无有乏少。”

  尔时,世尊复更重告诸比丘言:“更有因缘,我当具说。忆念往昔,还在此处波罗㮈城,有迦尸国,其王名曰[口*祁](居祁反)?尸(隋言损瘦)王。彼[口*祁]?尸,于迦叶佛般涅槃后,收取舍利,起七宝塔,所谓金银颇梨、琉璃马瑙、珊瑚虎魄等宝,内于塔里,其外别更以石垒之宝塔,去地高一由旬,广半由旬。

  “尔时彼国[口*祁]?尸王所起塔,名陀奢婆梨伽(隋言十相),其塔相轮,第一覆盆[口*祁]梨王作,第二覆盆王大妃作,第三覆盆王长子作,第四覆盆是王女名摩梨尼(隋言小鬘)作,第五覆盆[口*祁]梨尸王第二儿作,第六覆盆[口*祁]?尸王第三儿作,第七覆盆[口*祁]梨尸王第四儿作。汝等比丘当知!尔时,彼[口*祁]梨尸王第三儿,为迦叶佛、阿罗呵、三藐三佛陀舍利塔上其第六层造覆盆者,今耶输陀比丘是也。”

  复告比丘:“又彼过去伽罗尸弃辟支佛边,手执伞盖作荫人者,还是即今此耶输陀比丘身是。其耶输陀,以手执伞,辟支佛上为作荫凉,迦叶如来舍利塔上覆盆庄严相轮光显,彼等业缘果报熟故,初生之时,头上自然有宝伞盖。

  “又复,往昔为那伽罗辟支佛身,造于草庵,将杂资财,诣彼尸弃辟支佛所,并及种种衣服饮食,供养因缘。彼果报故,今得具足长者家生,于盛年中,然其父母,为造三堂,受于种种自在福报。

  “又复,往昔曾于林见死妇女尸,生不净想,念念相续,藉彼系心善业果报。今世在家,于诸婇女身体之中,生塳墓想。

  “又复,往昔于彼尸弃辟支佛所,发于誓愿:‘愿我来世,生生莫堕诸恶道’者,以是善缘果报力故,在在处处,不经恶趣,从天生人,从人生天,受乐果报。又复,往昔于彼尸弃辟支佛所发是誓愿:‘愿我来世,值遇如是大仙尊者,或胜此遇,若彼世尊,有所言说,微密法要,愿我一切悉能闻持,闻已速疾皆得知证。’藉彼福力果报因缘,值遇于我最胜世尊。复得于我说教法中,出家得成漏尽罗汉。

  “又复,往昔于彼尸弃辟支佛所,初始闻时,心生欢喜,生欢喜已,即时传向其家,父母妻子六亲并余眷属,说那伽罗大仙尸弃辟支佛有种种功德,称扬赞叹。彼诸眷属从其闻已,倍生信敬殷重之心,欢喜踊跃,即共相率,备办种种供养之具,往彼礼拜,奉设供养,四事充足。藉彼善业福报因缘,至于今世,其耶输陀长老比丘,父母妻妾及诸眷属,于我法中,皆得圣法。又复长老耶输陀,有在家知识,及彼婆罗瞿摩河岸久时所住五百比丘,皆悉证成阿罗汉果。此等彼时遇辟支佛,并各同愿,齐心共发如是大誓,仙圣人边植诸善业,得是果报。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “如是供养诸圣真,  得于无量大果报,
  佛及尸弃辟支觉,  并诸罗汉漏尽人。
  或复供养十力尊,  无畏具足诸相满,
  大慈大悲诸正智,  能得果报无有穷。
  供养诸佛缘觉田,  及诸声闻解脱众,
  现在人天受果报,  后得寂灭大涅槃。

  佛本行集经卷第三十六