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大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十五

  隋天竺三藏阇那崛多译耶输陀因缘品下

  “尔时善觉大富长者,以诸亲族数数殷勤共相晓喻,乃至第三,苦切劝谏,而彼长者意中不已,即将家僮,赍持大斧、簸箕锨锄,及诸锹钁、种种刀锯,诣彼树所,既到彼已,立于树前而作是言:‘汝树当知!我从他闻,汝是神树,名所求愿一切皆得,若有人来求乞男女,悉皆果遂,而我无有一个儿息,心内愿乐,而不称可。今从汝乞,若令我得生于好男,我当来作如是供养,作是报答。必汝不能与我子者,我当将此大斧锹钁,斫掘汝树,根本枝条,一切悉却,终不放汝。乃至令如马蔺根须,而留残着,若掘到地,取汝根茎,假假斫断,取汝枝柯,片片剉切,斫截割已,札札晒干讫已,持火烧汝作灰;如灰尘已,或将汝灰,临急疾河,向水而掷,或将汝灰,对猛大风,吹令四散。’

  “尔时,彼树有神依之,神闻此语生大恐怖,忧恼不欢,又作是念:‘我实不与他作男女,但人来者,自有业因,自有福力,而得男女。而彼等人,谓言此树能与男女,既得愿已,然后来报此树之恩。’而彼树神,悲泣流泪,作如是言:‘此我生来所居之树,以彼长者不得子故,其必当坏毁我此树。’而彼树神,于帝释天,恒常承事。

  “尔时,彼神速疾往诣天主帝释忉利天宫,到已长跪白帝释天,作如是言:‘依前长者求乞儿子得不祸福善恶之语,大善天王!唯愿大天巧慧方便,早作如是精勤速疾,与彼长者端正之男,勿令于我此树磨灭。’

  “尔时,天主帝释大王告树神曰:‘汝之树神!勿作是语。所以者何?今我亦复不能为于世间之人定与男女,但诸人辈自有福因而得男女。其理虽然,汝之树神!少忍耐看,莫生忧恼,我当观察彼之长者有因缘不?’时忉利天有一天子,五衰相现,不久定当堕落世间。五衰相何?一者彼天头上妙花,忽然萎黄;二者彼天,自身腋下,汗汁流出;三者彼天,所著衣裳,垢腻不净;四者彼天,身体威光,自然变改;五者彼天,常所居停,微妙宝床,忽然不乐,东西移徙。

  “尔时,天主释提桓因语彼天子,作如是言:‘善汝天子!若知时者,汝有善缘,植众善本,常不放逸,谨慎畏罪,无诸过患,不造诸非,又复未曾作重恶业,直以嫉妒,汝今应当退失此处,必生人间于一善处。’

  “尔时天子白帝释言:‘愿闻其处。’帝释报言:‘今此下方阎浮提地,有一大城名波罗㮈,而彼城有一大长者名曰善觉,彼长者家,大富饶财,多有势力,乃至一切无所乏少,而彼无子。汝今发心,往波罗㮈,为彼作儿。’

  “时是天子,于过去世得天子身,种诸善根,而作生死解脱因缘,面向涅槃,背于烦恼,不取诸有,不爱一切有为中生,而彼一生,欲取漏尽,欲证圣道。而彼天子咨帝释言:‘大善天王!我今不欲处在居家以受世乐。

  “‘又复,护明菩萨大士,不久从彼兜率天下,降神生于迦毗罗城释种姓内,净饭王宫,大夫人边,右胁入胎,月满而生。生已弃舍王位出家,当成阿耨多罗三藐三菩提,成已当转无上法轮。我意欲于彼菩萨边修行梵行。而彼长者,居家大有资财珍宝,多诸势力,乃至一切种种丰饶,而其彼家放逸之处,我意不愿向彼而生。’

  “尔时,天主帝释大王语彼天子作如是言:‘汝但乞愿求生彼家,护明菩萨不久当成阿耨多罗三藐三菩提,成已当转无上法轮。我于彼时,自当成就汝出家缘,亦助佐汝出家之事。’时彼天子报帝释言:‘善哉天王!若于彼时,王能如是佐助于我发心因缘,令得成就,当生彼家。’

  “尔时,天主帝释大王报彼尼拘陀树神言:‘汝善树神!若知时者,汝当速报彼长者知,而语之言:“善哉长者!汝所乞愿,不久当生端正之子。生已不久舍家出家,当作沙门。”’

  “尔时,树神从帝释边闻此语已,心大欢喜,踊跃充遍,不能自胜。速往诣彼大长者家,到已在空,隐身不现,语长者言:‘大善长者!汝必当生智慧端正福德之子,但其生己,不久定应舍家出家而作沙门。’

  “尔时,长者报树神言:‘善哉天神!但愿我生,我当方便不令舍家而作沙门。’时彼天子,从忉利天,堕落下来,与大长者妇腹受胎,既受胎已,彼妇即觉语长者言:‘大善长者!应须欢喜,我已受胎。’

  “尔时,长者闻是语已,即为其妇立于最上将息之法,最上敷设,最上庄严,最上供承,最上饮食,最上服饰,而供给之,令其玩弄。

  “尔时,长者于波罗㮈四城门外,衢道陌头多人处所,立无遮会,有来索者,求食与食,须饮与饮,欲鬘与鬘,索香与香,或须涂香,即与涂香。须床敷者,即与床敷,须资生者,悉具与之。时其家内所有财物,皆收内库,一切酒坊,一切屠舍,并皆除断。

  “时长者妇,或满九月,或满十月,其胎成熟,产一男儿,极大端正,可喜少双,身体色黄,犹如金柱,头顶团圆,犹如伞盖,鼻如鹦鹉,长臂下垂,支节端直,诸根悉具,肌肉柔和,犹生酥抟。彼子生已,其上自然化出微妙七宝之盖,而诸世人所见之者,皆大唱言:‘希有!昔来未曾睹见。’

  “尔时,长者为彼童子立四乳母:一者抱持,二者洗浴,三者与乳,四者共戏。童子生后,长者恒于四城门外及交道头,立无遮会,如前所设。又复集聚内外眷属,而语之言:‘我今已生如是儿子,汝等立名。’其眷属等,相共平量,此子初生,上有宝盖,自然出现,以是因缘,名闻流布,遍于一切,是故此子,应名上伞。于是后人相共称唤,为耶输陀(耶输陀者隋言上伞)。其耶输陀,于父母边,唯止一子,父母爱念,不曾离心,眼欲恒看,目前养育,令其增长易观易畜。而有偈说:

“‘福德之人疾增长,  犹如良地莳果栽,
  薄运少祐无相人,  似于道头种诸树。’

  “而彼童子,渐渐长成,既能行走,后依家法,教诸技能,使学作业,所谓书算,及造印记。出财与他,从外受入,货易兴贩,染诸色缯,衣服裁缝,别诸香类,识达五谷,了别七珍及诸宝物。诸如是等,一切皆练,无不洞晓,工巧辩捷,利智聪明,悉皆成就,无人与等。及至年大,欲遣别停。

  “尔时,其父为彼童子,造立三堂:一拟冬坐,二拟春秋两时而坐,三拟夏坐。拟冬坐堂,一向温暖;拟夏坐者,一向风凉;拟于春秋二时坐者,不热不寒,调和处中。其三堂内,所有器服,皆是众宝之所杂成,所有饮食,最美最甘,心所乐见。其诸衣服,种种庄严,复以众杂末香涂香,种种安置,立诸婇女,端正可喜,使相娱乐,于其宫内,堂殿前立种种阶道,一一阶道,有五百人,擎五百宝案,日初出时,则便安施,日没已后,还擎收却。

  “其堂周匝,有五百人防护守视,身体皆着牢固铠甲,手执刀棒,或持铁轮三叉戟等,以用拟备;其三等堂,各各如是。畏耶输陀童子忽然舍弃出家,其堂内外,门户关钥,皆悉牢固,其彼诸门开闭之声,闻半由旬。

  “时,耶输陀在彼堂殿,具足而受五欲快乐,逍遥嬉戏。于时世尊,在波罗㮈初转无上法轮之后,帝释天王从天上下,至耶输陀宫殿之中,到已发觉耶输陀言:‘仁耶输陀!仁今时至,必应不久舍家出家。’时,耶输陀闻帝释天如是言已,嘿然而受。既默受已,天晓之时,索驷马车,欲往园中观看善地。

  “尔时,世尊于晨朝时,着衣持钵安庠而入波罗㮈城欲乞于食,即以长老阿奢逾时用为侍者。其耶输陀,遥见如来向前而来,威仪端正,行步沉审,身体具足,诸相庄严,犹如虚空,满于星宿。见已心生欢喜清净,以内欢喜清净之心,从车而下顶礼佛足,围绕三匝,绕已还上车中而行。其耶输陀,见于如来回还未久,时佛知彼清净之心,即便微㗛,放于光明。尔时,长老阿奢逾时整衣而立,偏袒右肩,右膝着地,合十指掌,向于如来,而白佛言:‘希有世尊!何因缘故?微笑放光。’

  “尔时,佛告阿奢逾时,作如是言:‘汝比丘!见此耶输陀童子以不?’其至我边,顶礼于我,三匝绕我,还退上车。阿奢逾时即白佛言:‘唯然世尊!我向已见。’佛复告言:‘汝今谛听!此耶输陀大善男子!今夜决定舍家出家,至于我边,乞作沙门,作沙门已,不久而得阿罗汉果。’

  “时耶输陀至园苑内,观于善地,次第经行。时天帝释,以神通力,即化作一死妇女尸,其身膀胀,将欲烂坏,蝇蛆杂虫,处处唼食。时,耶输陀见彼死尸如是臭烂,见已心生污癞之想,而自念言:‘是臭烂身,有何可乐生于着心,而自放逸?复于此中,生于乐想?今已脓烂。’即口唱言:‘我今不乐臭秽乐也。’欲还至家。而彼童子,从苑内出还入己堂,而彼在初夜欲眠睡时,天帝释以神通力,令诸婇女悉皆着睡,而其家内,处处然灯,犹如臂大,堂堂尽照,令明不断。

  “尔时,世尊当于彼夜作如是念:‘今夜之中,其耶输陀大善男子,决定勇猛,舍家出家,求作沙门。’如是念已,至于一河,名波罗那(隋言断除),渡至彼岸,自取草铺,既铺草已,结加趺坐,欲一夜眠,心为慈愍其耶输陀善男子故。

  “时,耶输陀正着睡眠,自然忽觉,而见堂内,处处安置臂许灯明,见诸婇女悉着睡眠。或有婇女,颈悬小鼓,或有婇女,挟于琵琶,或有婇女,挟于五弦,或有婇女抱持箜篌,或有婇女,以臂抱鼓,或有婇女,手执箫笛诸音声等。或有婇女,露于半身,喘息而眠;或有婇女,头髻解散,倾侧而眠;或有婇女,流于涕唾不净而眠;或有婇女,口齿相咬,作声而眠;或有婇女覆面而眠;或有婇女仰面而眠。其耶输陀,见于堂内诸婇女眠如是满地,犹若死尸,一种无异。见已即生厌离之想,生大患想,心中乐欲求涅槃想,心欲建立向涅槃想。而作是念:‘谓此大是恐怖之处!咄此大是扰乱不安怨嫌之处!’时耶输陀如是见已,从其卧床忽然而起,脚着革屣,众宝所成,论其价直,足二百千,着已意念,从堂欲下,至堂基边,而无阶道。时天帝释,即将阶道立着其前,身放光明,而此光明普照其家。

  “时耶输陀见此明已,从堂而出,渐至父宫诸婇女边,到已见父所卧堂内,用好香油,以为灯明,其炷如臂,回地及柱,处处皆安。见诸婇女,皆着睡眠,悬抱乐器乃至如上,犹如死人在尸陀林,见已生于厌离之想,乃至生于极大恐怖。

  “时,耶输陀从父堂出,渐至外门,见外门关,钥锁甚牢。而开门时,其声远彻闻半由旬。时天帝释速疾开门,隐没彼门不令作声,畏耶输陀出家之时有诸障碍。

  “时耶输陀从家出已,至大城门,其门名跋陀罗婆提(隋言贤主)。既到于彼贤主城门,其门关闭门关甚牢,声音远闻,亦半由旬。时天帝释,一念之顷开于彼门,又隐彼声不令他闻。心如是念:‘勿令有人障耶输陀出家因缘。’

  “时,耶输陀从城门出,渐渐至于波罗那河。尔时,彼河水忽暴涨,弥岸平满,一切诸鸟,平头而饮。时天帝释,即便隐灭彼之光明。时耶输陀至河此岸,即便停住,而口中唱:‘谓此大患,咄大恐怖!’

  “尔时,世尊在河彼岸露地经行。尔时世尊为怜愍彼耶输陀故,身放光明,以金色臂,展手而向耶输陀边,作如是言:‘善来善来!汝耶输陀!此处无患,此处无畏,此处安乐,此处自在。’而有偈说:

“‘如来既见彼心已,  而口呼唱如是言:
  “汝来汝来耶输陀,  取此无畏涅槃路。”
  世尊无所而不见,  世尊无所而不知,
  是故能知于彼心,  故言世尊诸明具。’

  “时,耶输陀闻于世尊如是语已,即免一切心诸忧苦,即得心定。譬如有人后春行路,被诸热恼,疲极饥渴,忽值一池,其水凉冷,入于其内,澡洗饮水,除灭一切热恼诸苦。如是如是,其耶输陀大善男子,闻佛如是安慰言已,即灭一切诸心忧恼,心得寂定。

  “时,耶输陀大善男子,心生欢喜,踊跃无量,遍满其体,不能自胜。脱彼众宝所成革屣直二百千,弃已步入波罗那河。譬如有人舍于涕唾,无复心念即背而行。如是如是。其耶输陀,弃舍革屣亦复如是,步入河渡,尔时彼河水故为浅。

  “时,耶输陀善渡河已,至于彼岸,到世尊所。而耶输陀,遥见世尊,威仪整顿,容止可观,诸根寂静,心意正定,乃至身以三十二相之所庄严,犹如虚空遍满星宿,见已复生清净欢喜,生欢喜已,渐到佛所,到佛所已,顶礼佛足,却住一面。

  “尔时,世尊见耶输陀却一面已,即便为其次第说法,所谓说于布施之行,持戒之行,复说生天因缘之行,五欲罪患,诸漏未尽,尚有烦恼,赞叹出家清净之法。而世尊知耶输陀心已生欢喜,已生希有,心得柔软,心得无碍,堪可受法。

  “尔时,世尊以佛所有令他喜言,令得道言,而向说法,所谓苦集灭道四谛,向耶输陀,如是说时,时耶输陀即于彼坐,远离尘垢,尽烦恼界。离烦恼已,于诸法中,生净法眼,所有结惑,皆灭除尽,如实证知。譬如净衣无诸黑缕,入色即受。如是如是,其耶输陀善男子心,即于彼坐,远离尘垢,尽诸烦恼,乃至如实悉皆证知。

  “时,耶输陀善男子妇,睡眠既觉,于其床上,忽然不见夫耶输陀。彼心忆念耶输陀故,兼复渴仰,思迟恋慕,即便往诣输陀母边,到已白言:‘圣母!今知圣母爱子耶输陀不?新妇昨夜,眠觉求觅,忽尔不见,不知何去?’

  “尔时,圣母闻是语已,怜忆爱念耶输陀故,啼泪懊恼,急疾往诣耶输陀父大长者边,到已即白大长者言:‘长者!今知仁所爱子耶输陀不?’一一皆如新妇所说。

  “尔时,长者闻其宫中失耶输陀,以忆念子耶输陀故,遣使速往智慧人边,或算师边,博戏人边,或淫女家,而告之言:‘汝等人辈!宜速急疾往如是处求觅我子耶输陀来。’

  “尔时,使者向波罗㮈城四衢道,振铃而唱,如是告言:‘若当有人能向我道见耶输陀,知耶输陀所在之处,所行之处,令我得见,令我得闻。我乞彼人百千价物。’即于后夜,教开城门,遣使疾驰,而遍告言:‘汝等城外速疾往求我耶输陀。’

  “尔时,长者耶输陀父,当于彼夜天欲晓时,愁忧怅怏,啼哭泣泪,速疾往向跋陀罗提城门之边,到已即出。渐渐行见其耶输陀革屣踪迹,见已寻逐革屣迹行,尽其迹已,于河岸上,见二百千价直革屣,少得本心,即作是念:‘我所爱子耶输陀者,今应不死。’出大喘息,心口念言:‘若其身死,此之革屣,久应无有。’

  “时彼长者见革屣已,不触不缘,弃舍而去。譬如有人,见他涕唾,不观不念,弃舍而过。如是如是,其耶输陀善男子父,见彼七宝所成一双革屣,弃舍而过,即便渡彼波罗那河,寻求其子。尔时,世尊河边遥见其耶输陀善男子父向佛而来,世尊见已,作如是念:‘此耶输陀善男子父,既来求子,以爱念故,或能仓卒不避好恶,抱耶输陀善男子身。我今可出变化神通,若作神通变化之事,而耶输陀善男子父,在于此处,唯得以眼见耶输陀善男子面,即便停住,勿令相触。’

  “时耶输陀善男子父,遥见世尊,威仪齐整,端正可喜,乃至譬如虚空中星庄严日月,心生欢喜,以欢喜心,往诣佛所。到佛所已,即白佛言:‘善哉善哉!大德沙门,颇见我子耶输陀者来此以不?’

  “尔时,佛告彼长者言:‘大富长者!汝若知时,且少安坐,不久当得见耶输陀。’时彼长者作如是念:‘此大沙门!应不妄语,所言应实。’闻此语已,心生欢喜,踊跃充遍,不能自胜,顶礼佛足,却住一面,住一面已。

  “尔时,世尊即为长者次第方便如应说法,所谓行檀,及结使法悉皆灭已,如实证知。譬如净衣易受染色,如是如是,时彼长者即于彼坐,远离尘垢,如实证知,于诸法中,得法眼净,渡烦恼海,越诸鄣碍,无复疑心,到无畏处,不从他闻。于世尊边得闻法教,受佛归依、受法归依、受僧归依,并受五戒。

  “尔时,人间彼大长者最在初首,为优婆塞,人身之中以三白成三归依者,谓耶输陀善男子父。其耶输陀善男子父,于说法时,如是证见,如是观行,得于道迹,见漏皆尽,一切法中,心得解脱。

  “尔时,世尊作如是念:‘其耶输陀善男子父,闻法见知,如实漏尽,心得解脱,不应在家受诸五欲,如昔在家。我今还可摄于神通。’尔时,世尊即摄神通,摄神通已,耶输陀父即于彼坐,得见其子,见已而告耶输陀言:‘子耶输陀!汝母忆汝受大苦恼,为汝故哭,为汝故悲,莫复为汝而取命终!汝可至彼与于彼命。’作是语已,其耶输陀善男子即观如来面。

  “尔时,世尊即便告彼耶输陀父,作如是言:‘汝大长者!于意云何?若有学人,已学诸智,已学见法,彼闻法时,证知漏尽,心得解脱,彼若回心入于本家,能更复受五欲以不?’长者报言:‘不也。世尊!’

  “尔时,世尊告长者言:‘其耶输陀善男子!今已学智见,证于诸法,如汝无异。今耶输陀,闻说法时,证得道迹,诸漏已尽,心净解脱。’佛告长者:‘此耶输陀善男子!今不应还归住于家内受五欲事,如昔在家。’尔时长者即白佛言:‘善哉!世尊!耶输陀今生于人间,善得大利,善生世间,诸漏灭尽,心得解脱。’

  “尔时,世尊见耶输陀善男子身,以诸璎珞而庄严体,即说偈言:

“‘以诸璎珞庄严身,  寂定其心证于法,
  调伏诸根悉清净,  于诸众生起大悲。
  若能如是谛实行,  是则名为真梵行,
  亦名沙门释种子,  是亦名为比丘僧。’

  “时耶输陀善男子父即白佛言:‘善哉!世尊!愿受我请,布施饮食,及耶输陀善男子等。’尔时,世尊于长者边,嘿然受请,为欲怜愍于长者故。

  “尔时,长者既见世尊嘿然受请,从座而起,顶礼佛足,围绕三匝,辞佛而去。是时长者去未久间,其耶输陀大善男子从坐而起,顶礼佛足,胡跪合掌,而白佛言:‘善哉!世尊!唯愿世尊!与我出家,受具足戒。’

  “尔时,佛告耶输陀言:‘善来比丘!汝今于我所说法中,行于梵行,正尽诸漏。’佛说是已,时其长老耶输陀身,即成出家,得具足戒,为大沙门。当于是时,此世间中,七阿罗汉:一是世尊,及五比丘、耶输陀等。

  “尔时,世尊于晨朝时,着衣持钵,命耶输陀用为侍者,向其父家。到彼家已,铺座而坐。是时长老耶输陀母,并及长老耶输陀妇,来向佛边,到佛所已,顶礼佛足,却坐一面,退一面已。世尊次第而为说法,所谓如是说布施行,乃至清净,如来悉知彼等一切,心生欢喜清净柔软,心无障碍。

  “尔时世尊,所有诸佛令欢喜法,所谓苦谛,及苦集谛,苦灭得道,世尊为彼说是法时,彼等于坐,远离诸尘,得清净智,烦恼界尽,于诸法中,得净法眼。所有垢法,诸可灭法,一切知已,皆悉灭尽,如实证知。譬如净衣无有垢腻,随所染入,而受其色。如是如是,彼等眷属,坐于彼座,远离尘垢,所有垢法,皆悉灭已,如实证知。彼等妇人,既见诸法,得证深入,到诸法边,渡烦恼圹,得无疑畏,不从他人说法听证。世尊教中,得知见已,归依佛、法及归依僧,即受五戒。

  “尔时,世间当于是日,最初人中三归受戒,先得成为优婆夷者,所谓长老耶输陀母,并及长老耶输陀妇,所有一切诸眷属等。

  “尔时,善觉大富长者,既闻世尊为其眷属如应说法,闻已欢喜,即起办食。长者及妻,并其新妇,自手将好种种美食,奉供养佛及耶输陀。所谓舐?咋啖㗘唼,其所施食,悉皆充足,恣意饱食。

  “尔时,长老耶输陀父善觉、长者妇及新妇,见佛食讫收衣摄钵,洗于手足,如是清净安坐竟已,人别各自将一小铺,次第相随来向佛前依大小坐。尔时,世尊既见善觉长者眷属如法而来坐于前已,如来慈愍,为欲度脱使离苦恼,是故为其如应说法。彼闻法已,心生欢喜,信心炽盛,威德增上。尔时,彼等既听法已,乃至一切心生欢喜,如是知已。尔时,世尊即从坐起,其耶输陀即随佛行。

  佛本行集经卷第三十五