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大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十三

  隋天竺三藏阇那崛多译捔术争婚品下

  “尔时,太子报頞谁那大算师言:‘汝等谛听!其一由旬,微尘多少,渐渐积满一阿刍婆,如是更复一那由他,更复二十亿那由他百千,复六十亿百千,复三十二亿,复五百千,复一百千。如是等数,微尘多少,总计足满此一由旬。如是次第,展转而数由旬大小。此阎浮提,纵广正等,七千由旬;西瞿耶尼,八千由旬;东弗婆提,九千由旬;北郁单越,十千由旬。是一三千大千世界由旬之数。纵广如是,次第大小,依此由旬,如是计取,若干百由旬,若干千由旬,若干百千由旬,其一由旬,复有若干微尘之数,总计可得。所以者何?此之计数,过一切数,故名算计,不可数得、不可计知,诸微尘等,三千大千世界之内,所有之者。’

  “时頞谁那大算计师,及诸释种一切宗族,生大欢喜,踊跃无量,遍满其体,不能自胜,身上唯留一个单衣,余衣悉解,以施太子。复脱无量无边璎珞,散施太子,而赞叹言:‘善哉善哉!太子甚深,快知快解。如是次第,于算计中,太子复胜。所谓书数智计渊玄,太子无比。’彼等诸释,而作是言:‘我等已知,今此太子,于书算中,最胜无比。其次戎仗兵法须试,是谁最胜?是谁最胜?’

  “尔时彼诸释种宗族,推其姓中一大臣名娑呵提婆,置为证察,而白之言:‘大德和上!愿好用心,观何童子武技之中谁最胜妙?所谓不空,及闻声等,射远射刚,挽强牵臂。’

  “尔时戏场为阿难陀童子,置立安施铁鼓,去于射所二拘卢奢,以为其表;提婆达多童子所射,安置铁鼓四拘卢奢;乃至为于难陀童子,安置铁鼓六拘卢奢;为于大臣婆私吒氏摩诃那摩,安置铁鼓八拘卢奢。如是次第,自余童子,各各相去,随远及近,安置射表;为于悉达太子,安置十拘卢奢,牢刚铁鼓以为射表。

  “时阿难陀弯弓射彼二拘卢奢所置铁鼓才得中及,以外更远则不能过。提婆达多童子所射四拘卢奢安置之鼓,射而即着,更不能过。

  “摩诃那摩大臣所射八拘卢奢铁鼓得着,远不能过。是诸释子,各各所立铁鼓远近悉皆射着,其分已外不能越过。

  “尔时次第至悉达多太子欲射,有司进上所奉之弓,太子暂欲以手施张,按弓强弱,拼弦牢靳,其弓及弦应时碎断。悉达太子即便问言:‘此之城内,谁有好弓,堪我牵挽,禁我气力?’时净饭王心怀欢喜,即报言:‘有。’太子问言:‘大王言有,今在何处?’王报太子:‘汝之祖父,名师子颊,彼有一弓,见在天寺,常以香花,而供养之。然其彼弓,一切城内释种眷属,乃至不能施张彼弓,况复牵挽?’太子语言:‘大王!速疾遣取弓来。’是时使人,将彼弓来,既至众中先持授于一切释种诸童子辈,所执之者,不能施张,况复欲挽?其后次将付与摩诃摩那大臣,时彼大臣尽其所有一切身力,不能施张彼弓之弦,况复牵挽?然后乃将奉进太子。太子执已,安坐不摇,微用少力,不动身体,左手执弓,右手捋弦,以指才挽,而拼作声。彼声遍满迦毗罗城,城内所有一切人民,悉皆恐怖,各各问言:‘此是何声?’或复有人,从他闻言:‘悉达太子取其祖父师子颊王所用之弓,而暂施张牵挽作声。为此因缘,净饭大王将于无量无边诸物,用供太子。’是时太子施张彼弓右手执箭,出现如是微妙身力,牵挽彼箭,平胸而射,过阿难陀及提婆达乃至大臣摩诃那摩三人等鼓,其箭射逮十拘卢奢所安置处,皆悉洞过,没于虚空。尔时,诸天在于虚空,而说偈言:

“‘如是最胜善地中,  坐于往昔诸佛座,
  摩伽陀国人民众,  今睹利箭善胜弓。
  六度成就智慧力,  降伏一切诸怨敌,
  天魔烦恼及阴等,  当得常乐我净因。
  不退菩提真实道,  永断生死苦根栽,
  病老忧畏悉蠲除,  证彼涅槃微妙智。’

  “尔时诸天说是偈已,各将种种天妙杂花,散太子上,散已忽然没身不现。是时太子所射之箭,天主帝释从虚空中,秉执将向三十三天。至天上已,为此箭故,于彼天中,建立箭节,常以吉日,诸天聚集,以诸香华,供养此箭。乃至于今,诸天犹有此箭节日。

  “尔时释种诸眷属等,复作是言:‘悉达太子射技最远,已胜众人。今更须试射䩕之物,是谁能过?’是时彼地,相去不远,自然而有多罗树行。其中或有诸释童子用一箭射,即穿过于一多罗树,或有穿过二多罗树,或三或四及过五者;是时太子,执箭一射,即便穿过七多罗树,彼箭穿七多罗树已,箭便堕地碎为百段。时诸释种,复更别立铁猪之形,其内或有释种童子,执箭射一铁猪形过,或二三四及过五者;太子执箭一射,便穿七铁猪过。七猪过已,彼箭入地,至于黄泉,其箭所穿,入地之处,即成一井,于今人民,常称箭井。时诸释族,复更立于七口铁瓮,满中盛水,其中或有释种童子,熟烧箭镞极令猛赤,而用射于一铁瓮彻,或二或三止至四五;太子执彼烧热赤箭,一射便过七铁水瓮,去瓮不远,即有一大娑罗树林,其箭过已,悉烧彼林,一时荡尽。时诸释族复作是言:‘射䩕技能,太子已胜。今复试斫,须一下断。’其中或有诸释种子,手执利剑,一下斫一多罗树断,或二或三,乃至四五;太子之手执于剑已,一下斫七多罗树断,而彼七根多罗之树,虽复被斫,其树不倒。彼诸释种作如是言:‘太子不能斫一树彻。’是时色界净居诸天,即便化作大猛威风,吹彼树倒。其次难陀,将一束竹来太子前,其内密置按摩所用铁棒着中,以奉太子。太子见此一束之竹,不谓其间有于铁棒,不用多力,左手执剑,一下钐断,譬如壮士手执利刀斫一茎竹,或斫一箭。如是如是,太子钐彼按摩铁棒,谓言竹束,左手执剑,不用多力,一下斩斫,随时彻过。时诸释种复作是言:‘已试斩斫,太子最胜。今复更须作诸象技跳掷上下,谁复为能?’其中复有诸释童子,从象鼻前,跳上象背;或有童子,从脚跳上;或有童子,从尾跳上。其跳上时,或手执持粗大铁棒,或执铁轮,或执铁排,或执戟槊,或执长刀;左执跳上,上已右接,即以掷地。太子跳时偝立却走,脚蹋象牙,上于象顶,左手执持种种诸器,或棒或轮,或棑或槊,及以长刀,左执右掷,右执左掷,而投于地。诸释种族,既不能及,复作是言:‘今须马上,更共相试。’其中或有释种童子,手执槊腾或执箭跳,从于一马,骑第二马,槃槊弄刀;或复以箭,射于指环,或有遇中,或不著者;或有释子,跳过二马,骑第三马,乃至射着及以不着;或跳三马,跳已即便骑第四马,射着不着;或跳四马,骑第五马,及着不着。太子是时,手执于槊,或执弓箭,跳过六马,骑第七马,箭射乃至头发毛端,皆悉得着。如是次第,或于车上,示现轻便,或现筋陡。

  “如是种种,或试音声,或试歌舞,或试相嘲,或试漫话戏谑言谈,或试染衣,或造珍宝及真珠等,或画草叶,和合杂香,博弈摴蒱,围棋双六,握槊投壶,掷绝跳坑,种种诸技,皆悉备现。如是技能,所试之者,而一切处,太子皆胜。时诸释种复作是言:‘我等今知,悉达太子,一切技能,悉皆精胜。今须相扑,得知谁能。’是时太子却坐一面,其诸释种一切童子,双双而出,各各相扑,如是次第,三十二?。诸童子等,相扑各休,却住一面。次阿难陀忽前着来,对于太子,欲共相扑,太子始欲手执难陀,太子身力及威德力,而彼不禁,即便倒地。其后次至提婆达多童子前行,以贡高心我慢之心,不曾比数悉达太子,欲共太子捔竞威力,欲共太子一种齐等,挺身起出,巡彼戏场,面向太子,疾走而来,欲扑太子。

  “尔时太子不急不缓,安详用心,右手执持提婆达多童子而行,擎举其身,足不着地,三绕试场,三于空旋。为欲降伏其贡高故,不生害心,起于慈悲,安徐而扑卧于地上,使其身体不损不伤。太子复言:‘咄汝等辈!不假人人共我相扑,饶汝一切一时尽来共我相扑。’尔时彼诸释种童子,一切皆起憍慢之心,并各奔来,走向太子而欲扑之。是诸童子各以手触,彼等以是太子身力复威德力,各各不禁,皆悉倒地。尔时,彼释一切,皆生奇特之心,各相谓言:‘希有希有!从生已来不曾学习,今日乃出于如是等种种诸技。’时彼场内所有人民,观看之者,悉唱呼呼叫唤之声,或出种种诸异音声,弄珠璎珞及衣服等。于上虚空无量诸天,同以一音而说偈言:

“‘十方一切世界中,  所有勇健诸力士,
  悉皆力敌如调达,  不及太子圣一毛。
  大人威德力无边,  暂以手触皆倒地,
  圣者威神力广大,  汝等云何欲比方?
  假使不动须弥山,  大小铁围甚牢固,
  并及十方诸山等,  一触能碎如微尘。
  铁等强䩕金刚珠,  及以诸余一切宝,
  大智力能末如粉,  况复扑此少力人?’

  “尔时诸天说此偈已,将种种华散太子上,于虚空中隐身不现。如是次第,悉达太子一切处胜。时净饭王知其太子所有技能,皆悉胜彼一切诸人,自眼既见,心复证知,踊跃喜欢遍满其体,心意适悦,不能自胜。以尊上心,敕唤白象璎珞庄严办具悉竟,而作是言:‘我息太子,乘此白象,将入城内。’彼大白象,拟太子乘,从城门出。是时提婆达多童子城外而入,见此白象,而问人言:‘此象谁许?欲将何处?’其人报言:‘欲将出城拟悉达乘,欲入城内。’时提婆达多以释意气种姓尊豪,我慢兴盛,倚身力强,纵逸放荡,无诸忌惮,兼复妒嫉,于彼象前,少许地走,便以左手,执于象鼻,右手筑额,一下倒地,宛转三匝,遂即命终。白象卧地,塞彼城门众人往来,不通出入道路填咽。调达过已,于后又复有童子至,名曰难陀,相续而来,欲入城内。见此白象卧在城门,死已大身塞于道路,诸人民过不能得行。即问诸人:‘谁作是事?’人辈答言:‘此大白象,为于提婆达多所杀,左手执鼻,右手筑额,一下倒地,三旋命终。’难陀思惟:‘提婆达多童子试其自身之力,以杀白象,但此象身,极大极粗,污泥城门,妨人出入。’即以右手,执彼象尾,牵取离门,可七步许。其难陀后次太子来,欲入城内,见此白象在于城门,见已借问诸行人言:‘谁杀是象?’众人报言:‘提婆达多一筑而杀。’太子即言:‘提婆达多此为不善,何故杀也?’太子复问:‘谁牵离门?’众人复言:‘难陀童子以其右手,执彼象尾,而牵离门,至于七步。’太子复言:‘善哉难陀!作事善也。’太子思惟:‘彼等二人虽能示现其自气力,但此象身,甚大粗壮,于后坏烂,臭熏此城。’作于如是思惟讫已,左手举象,以右手承,从于空中,掷置城外,越七重墙,度七重堑,既掷过已,离城可有一拘卢奢,而象坠地,即成大坑。乃至今者,诸人相传,詺于此处为象堕坑,即此是也。尔时,无量无边百千诸众生等,一时唱言:‘希有希有!如是之事,甚大可怪!’各各皆唱:‘善哉善哉!大人大士!希有希奇!未曾闻见。’而说偈言:

“‘调达筑杀白象已,  难陀七步牵离门,
  太子手擎在虚空,  如以土块掷城外。’

  “尔时大臣摩诃那摩,见于太子一切技艺、胜妙智能最为上首,而作是言:‘唯愿太子!受我忏悔。我于先时,谓言太子不解多种技巧艺能,令我心疑不嫁女与。我今已知,愿受我女,用以为妃。’尔时,太子占良善日及吉宿时,称自家资而办具度,持大王势、将大王威,而用迎纳耶输陀罗,以诸璎珞,庄严其身。又复共于五百婇女,相随而往,迎取入宫,共相娱乐,受五欲乐。是故偈言:

“‘耶输陀罗大臣女,  名闻盖国远近知,
  占卜吉日取为妃,  迎将来入宫殿内。
  太子共其受欲乐,  欢娱纵逸不知厌,
  犹如天主憍尸迦,  共彼舍脂夫人戏。’”

  尔时,世尊得成道已,尊者优陀夷白佛言:“世尊如来!云何往昔之时,初欲纳于耶输陀罗,不以其生大家故取,不以种姓大故而取,不以富贵多财故取,不以端正华色故取,唯出技艺,而取得彼耶输陀罗,用以为妃?”

  是时佛答优陀夷言:“汝优陀夷!至心善听。非但今日耶输陀罗我取之时,不以大姓尊豪故取,乃至不为端正故取,唯用技艺而取得之,往昔亦然。”

  优陀夷言:“世尊!此事云何?愿为说之。”

  尔时,佛告优陀夷言:“我念往昔,过于无量无边世时,波罗㮈城有一工巧铁作之师,其有一女,端严可喜,身体正等,面目广平,世所少双,多人敬爱。尔时,彼国波罗㮈城,有一长者,其子可喜端正,如前所说无异。而于一时,其长者子,见彼工巧铁师之女,在于楼上窗内现面,向外观看。彼长者子,见此女已,即生爱心。彼长者子,私心之中,记此女已,速往归家,告其父母,作如是言:‘某工巧家,有于一女,我意贪爱,欲取为妻。’彼子父母报其儿言:‘汝今不须取此工巧铁师之女污辱我门,我当别觅长者之女,或大臣女,或居士女,与汝为妻。’彼长者子作如是言:‘我永不用余人之女以为我妻,我意唯欲取此工巧铁师之女,我若不得此女为妻,必自害身终不用活。’时长者子父母心愁,畏儿没命,即唤于彼工巧铁师,来至其家,而语之言:‘汝所有女,今可嫁与我子为妻。’工巧铁师作如是言:‘我今不与非工巧者共作婚姻。’其长者子父母答言:‘仁者何用工巧之人共作婚为?莫愁汝女饥寒辛苦不丰衣食。’铁师复言:‘虽知如是,但我今觅同类之人,若解工巧,我与彼女;假令无大资财之具,但取彼有工巧之技,随家所办,我即当与。’时长者子父母,闻彼如是言已,即语其子,如前所说。时长者子,既共彼女心意相当,兼复足解工巧之事,精心细意,快便作针,即于别时,造作多针,以油脂洗,善好明净,作一大束,置竹筒中,诣向工巧铁师之家。到近巷已,在于道头,唱此偈颂,以卖其针偈言:

“‘不涩滑泽铁,  光明洗清净,
  巧人所造作,  谁能买此针?’

  “尔时,彼家工巧之女,在于楼上窗门之内,闻长者子说偈卖针,闻已即复以此偈,答长者子言:

“‘咄哉狂颠人,  汝甚无心意,
  忽来铁师舍,  而唱欲卖针。’

  “时,长者子更复说偈,报彼女言:

“‘可喜端正女,  我实非颠狂,
  性是巧智人,  善能造针作。
  汝父若知我,  妙解如是事,
  必将汝妻我,  兼送无量财。’

  “尔时,铁师工巧之女,闻长者子如是语已,速疾而往其父母前,作如是言:‘愿耶娘听外有一人,如上说偈。’向父母陈,善解造针,高声唱说。时彼工巧铁师父母,即唤于彼长者子来,入至家内,而问之言:‘善哉童子!汝实善解造作针乎?’童子报言:‘我甚能为。’铁师复言:‘出汝针来,我试观看。’时长者子,从竹筒里拔出一针,示彼铁师,‘此是。汝看。’时彼铁师既见针已,作如是言:‘善哉童子!汝巧作针,大能穿孔。’时彼童子语铁师言:‘此针非是竹筒所出,别更复有胜于此者。’更出一针示彼铁师,铁师看已,复赞叹言:‘大能善穿。’童子复言:‘非此为好,更有胜者。’第三别复更出一针,以示铁师,铁师如前美言称赞:‘善能善穿。’童子复言:‘此亦未精,更有胜者。’第四更出一针以示,铁师看已,复赞叹言:‘大能造作,大能钻孔。’童子复言:‘此犹未善。’更出一针示现,铁师看已复言:‘善作善穿。’童子复言:‘此非巧者。’第六复出一针以示,铁师复言:‘此实最胜,最妙善穿。’时长者子,还取彼针,置于手上,一一次第,下着水中,而针悉浮。时彼铁师,睹是希有未曾见事,欢喜踊跃,向长者子而说偈言:

“‘我未曾闻见,  能造如是针,
  今以欢喜心,  嫁女与于汝。’”

  尔时,佛告优陀夷言:“优陀夷!欲知尔时长者子者,今我身是;工巧之女,今耶输陀罗是。当于尔时,我取于彼以为妻时,不以大家,不以种姓,乃至不以端正故取,但以工巧试验故得。今亦复然,耶输陀罗不以种姓端正故得,乃至以于工巧而得。

  佛本行集经常饰纳妃品第十四上

  “尔时,释种所有童子,皆悉端正,殊妙可喜,世间少双,多为众人之所乐见,并皆先通一切诸技,无有能胜。所谓书画算计造印,及闻声着诸神射等,一切悉解,捷利巧智,聪明黠慧。彼童子内,其悉达多最为初首,第二难陀,第三即是提婆达多,唯除于此童子三人,余更无胜。

  “时迦毗罗城内,有一释种大臣,姓檀荼氏,名曰波尼。彼臣大富,钱帛丰饶,资财备具,如法而得,不违理求。五谷七珍,积如山岳,二足四足,象马牛羊,奴婢仆僮,作使受雇,众事自满,皆悉充盈。复更别有无量无边金银、琉璃、摩尼、真珠、车?、码瑙、珊瑚、虎珀,如是等宝,须者称心,无所乏少。彼之大臣家内,犹如毗沙门宫,无有异也。时彼波尼有于一女,名瞿多弥,彼女端正,可喜少双,不短不长,不肥不瘦,不白不黑,不伟不纤,处在幼年,为国内宝。时净饭王闻其化内有释大臣檀荼波尼有如是女,闻已选择良善宿日,即唤国师诸婆罗门,使向波尼大臣之家,作如是言:‘闻汝有女,名瞿多弥,彼女今可与我太子悉达为妃。’其难陀父复闻大臣檀荼波尼有女,欲为悉达太子求娉为妃,闻已亦遣使人,语彼檀荼大臣,作如是言:‘汝瞿多弥!可与我子难陀作妻,若不与者我必损汝。’提婆达多复闻檀荼波尼大臣有女,欲为悉达太子求娉作妃,彼亦遣使,语檀荼言:‘汝瞿多弥!今可媒嫁与我作妻,若不与我,我当为汝生于大祸。’

  “尔时,檀荼波尼大臣如是思惟:‘此等三人释种童子,皆悉端正,可喜无双,一切技能并各具足,悉达太子最为第一,其次难陀复为第二,提婆达多即是第三。我唯一女,今若偏与悉达太子,彼二童子必当为我作大怨仇;若与难陀,则为悉达及以提婆作于嫌隙;若与提婆达多童子,则为悉达及以难陀构造怨恶。’是时檀荼波尼大臣如是不悦,忧恼怀愁,颜色不怡,思惟而坐,自念:‘我今作何方便?’时瞿多弥见父如是默然而坐,至其父边而作是言:‘阿爷今者何故不乐忧愁而坐?’作是语已,其父报女瞿多弥言:‘汝瞿多弥!莫问此事,非尔所知。’其女第二复问父言,其父又报非尔所闻。第三复问,又报如前。乃至第四其女重问:‘阿爷必定须语女知,不得藏隐。’尔时,檀荼波尼大臣以女殷勤顾问不已,第四乃报其女是言:‘汝瞿多弥!三问于我,汝今谛听,我当说之。今净饭王遣使语我:“知汝有女,名瞿多弥,可嫁与我太子为妃。”难陀童子复遣使来,索瞿多弥持欲作妇:“若不与我,必当损汝。”提婆达多亦遣使人索瞿多弥欲得作妇:“若不与我,要当生祸。”彼三使人如是索汝,我闻愁闷,作是思惟:“与一太子,则二童子与我作怨。”是故我今怅怏不乐,怀愁而坐。’时瞿多弥语其父言:‘阿爷莫愁!我当自作智慧方便,必使一人为我作主。事理虽然,阿爷但且放女宽恣,我当自嫁。’

  “尔时,檀荼波尼大臣闻瞿多弥作是言已,即奏王知,然后乃于迦毗罗城四衢道头,振铃告白:‘一切远近,从今日后,至第七日,释种有女,名瞿多弥,当求自嫁。谁欲取者,过六日后,至第七日,当共集聚。’闻此语已,至第七日,五百释种诸童子辈,悉达为首,皆悉在于宫门集聚。时净饭王将诸耆旧释种大臣,复有无量无边人众,若男若女、童男童女,并皆集聚在王宫门。是时悉达所有左右,自余童子,所有左右皆共观看,瞿多弥女取谁作夫?

  “尔时,释氏女瞿多弥六日已过,至第七日,于晨朝时,澡浴清净,将好种种微妙之香,用涂其身,著于种种杂色衣服,种种璎珞,庄严其身,复着种种香华之鬘,多将侍从左右围绕。复有乳母及诸宫监,部领导引,前后遮拥,渐至宫门,安庠而行,入宫门内。彼诸释种童子,难陀、提婆达多,最为上首,皆于晨朝,香汤沐浴,以种种香,用涂其身,如前所说庄严之事。唯除悉达不庄严身,服于常服,唯着耳珰,头上三重,细金华鬘。时瞿多弥有一乳母,语瞿多弥作如是言:‘女欲取谁以为夫主?’其瞿多弥次第观看五百童子,报乳母言:‘阿母当知!此诸童子极大璎珞庄严其身,犹如妇女,我女人意情下所见,此相怯弱,非是男儿大丈夫相,此是妇女媚惑之饰,男儿不假庄严其身。丈夫相者自有服饰,悉达太子自身威光,不以璎珞庄严其身,非假外物用为容饰,自有内润丈夫之相,是故我心乐彼悉达以为我夫。’时瞿多弥右手执持须摩那鬘,遍历大众,向悉达所,到已立住,将此华鬘系悉达颈,擐已抱项,而作是言:‘悉达太子!我今取汝以为我夫。’悉达答言:‘如是如是,如汝所言。’是时,悉达还复将一须摩那鬘,系于彼女瞿多弥颈,作如是语:‘我今取汝用以为妃,汝今应当作于我妃。’

  “时,净饭王见于如是希有之事,心生欢喜,踊跃无量,遍满其体,不能自胜。时其众中。所有人民,或有心中爱悉达者,彼等一切高声唱唤,跳踯躄转,大叫大呼,大欢大喜,舞弄珠玑衣冠服饰。自余诸释五百童子,及其左右,彼等眷属,所围绕者,面失颜色,惨惨无光,皆悉不欢,低头?愧,各怀怅怏,四散而还。是时悉达称意所有珍宝资财,众杂广营种种礼事,莫不办具,复以种种妙好璎珞,庄严显饰瞿多弥身,即遣使将五百婇女,围绕迎入宫内,为妃娱乐,受于五欲之乐。”

  佛本行集经卷第十三