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大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经

方广大庄严经卷第七

  中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译

  频婆娑罗王劝受俗利品第十六

  尔时佛告诸比丘:“车匿奉菩萨教,安慰大王及摩诃波阇波提、耶输陀罗、诸释种等,令离忧恼。为欲饶益诸众生故,剃除须发,向猎师边,以憍奢耶衣贸易袈裟清净法服,于是诣鞞留梵志苦行女人所。时彼女人,奉请菩萨明日设斋。既受请已,次往波头摩梵志苦行女人所。时彼女人,亦请菩萨明日设斋。既受请已,复往利婆陀梵行仙人所。时彼仙人,亦请菩萨明日设斋。既受请已,复往光明调伏二仙人所,其仙亦请菩萨明日设斋。诸比丘!菩萨次第至毗舍离城。城傍有仙,名阿罗逻,与三百弟子俱,常为弟子说无所有处定。时彼仙人遥见菩萨心生希有,告诸弟子:‘汝等应观是胜上人。’诸弟子等白仙人言:‘我见是人形貌端正,昔所未有,为从何来?’比丘!我于尔时问阿罗逻言:‘汝所证法可得闻乎?今欲修行愿为我说。’仙言:‘瞿昙!我所证法甚深微妙,若能学者当为宣说令得修习。若有清信善男子,受我教者,皆得成就无所有处微妙之定。’

  “诸比丘!我闻仙人所说,作是念言:‘我今自有精进念定乐欲信慧,独在一处常勤修习心无放逸,必证彼仙所得之法。’于是精勤修习心不厌倦,经于少时皆已得证。既得定已往仙人所作如是言:‘大仙!汝唯证此,更有余法?’仙言:‘瞿昙!我唯得此,更无余法。’菩萨报言:‘如是之法我已现证。’仙言:‘以我所证汝亦能证,我之与汝宜应共住教授弟子。’诸比丘!是时仙人甚相尊重,即以最上微妙供具供养于我,诸学徒中以我一人为其等侣。

  “比丘!我时思惟:‘仙人所说非能尽苦,何法能为离苦之因?’即于彼时出毗舍离城渐次游行,往摩伽陀国王舍大城,入灵鹫山独住一处,常为无量百千诸天之所守护,晨旦着衣执持应器,从温泉门入王舍城次第乞食。行步详雅诸根寂然,观前五肘心无散乱,城中诸人见菩萨来心生希有,咸作是言:‘此是何人?为是山神,为是梵王,为是帝释,为是四天王耶?’”

  尔时世尊,而说偈言:

 “菩萨清净身,  光明无有量,
  威仪悉具足,  心静极调柔。
  处在灵鹫山,  自守出家法,
  于彼晨朝时,  着衣持钵已,
  调伏身心故,  入城而乞食。
  身如融金聚,  相好以庄严,
  路傍若男女,  观者无厌足。
  城中居民辈,  见是胜人来,
  皆生希有心,  奔驰竞瞻仰,
  斯人甚奇特,  今从何所来?
  有诸婇女等,  咸升妙楼阁,
  于彼窗牖间,  ?望不暂舍。
  街衢尽充满,  阛阓悉空虚,
  弃舍所作业,  俱来候菩萨。
  有人遽往告,  频婆娑罗王:
 ‘今有梵天来,  入城而乞食。’
  复有作是言:  ‘或是天帝释,
  夜摩兜率天,  化乐他化主。
  四天及日月,  或是罗睺等,
  鞞留质多罗,  薄离诸天众。’
  复有白王言:  ‘此是灵山神,
  大王应当知,  王今获大利。’
  时王闻此语,  心生大喜悦,
  自陟高楼上,  遥观菩萨身。
  相好甚端严,  譬如真金聚,
  王因敕左右,  奉献菩萨食,
  并遣寻所住,  随逐而观之,
  使者随菩萨,  见往灵鹫山,
  归来白大王,  具陈所见事。
  王闻是事已,  益增希有心,
  于彼晨朝时,  严驾躬亲谒。
  遥睹岩石中,  光相极清净,
  威容甚严好,  不动若须弥,
  屏除诸侍从,  徒步而前进。
  顶礼菩萨足,  种种慰问已,
  而白菩萨言:  ‘大士从何来?
  乡邑在何处?  父母为是谁?
  为是婆罗门,  为是刹帝利?
  或是诸仙圣?  仁者如实说。’
  菩萨答王言:  ‘我父输檀王。
  居住雪山下,  城名迦毗罗,
  人民甚安乐,  为求无上道,
  是故今出家。’  王重稽首言:
 ‘仁今盛少年,  容颜甚端正,
  应受五欲乐,  何为乃行乞?
  我当舍此国,  与汝共治之。
  今者幸相见,  中心甚欣喜,
  愿得作亲友,  共莅于王位。
  何为乐独处,  空山林野中?’
  菩萨于是时,  以柔软音句,
  徐答大王言:  ‘我今甚不恋,
  世间诸荣位,  欲求寂灭故,
  舍之而出家,  况乃于王国,
  而复生贪羡?  譬如娑竭龙,
  大海为宫室,  岂复于牛迹,
  而生爱着心?  大王应当知,
  五欲无边过,  能令堕地狱,
  饿鬼及畜生,  智者当远之,
  弃舍如涕唾。  欲如果熟已,
  将坠自不久,  又如空中云,
  须臾而变灭,  如风驶飘鼓,
  无时而暂停。  若着五欲者,
  即失解脱乐。  谁有智慧士,
  而求大苦因?  若人未得欲,
  贪火极炽然,  若已得之者,
  转复无厌足。  得已爱别离,
  便生大苦恼。  天上微妙乐,
  人中殊胜果,  假使世间人,
  尽受二种报,  心亦未知足,
  得此更求余。  譬如热乏人,
  渴逼饮碱水,  五欲亦如是,
  悕求无息时,  常在生死中,
  轮转恒无际。  若有智慧者,
  必净摄诸根,  证无漏圣道,
  尔乃名知足。  王今应观身,
  无常不坚固,  九孔恒流溢,
  众苦作机关。  我虽受五欲,
  而不生贪着,  为求寂灭乐,
  是故今出家。’  频婆娑罗言:
 ‘善哉大导师!  我本臣事汝,
  汝是帝王子,  能弃五欲荣。
  我今劝俗利,  必获无量罪,
  唯愿大慈悲,  哀愍舍我过。
  当于此境界,  证得佛菩提,
  愿使不我遗,  我当获大利。
  于是从座起,  顶礼菩萨足,
  百千众围绕,  还返于自宫。
  菩萨调伏心,  为世间依止,
  随益而去住,  当往尼连河。’”

  苦行品第十七

  佛告诸比丘:“王舍城边有一仙人,摩罗之子名乌特迦,与七百弟子俱,常说非想非非想定。尔时菩萨见彼仙人,于大会中多闻聪慧众所宗仰,作是思惟:‘我若不至其所同其苦行,云何能显彼所修行诸定过失?我今方便令彼自知,其所修习非为究竟;又欲开显我之定慧利益一切,令彼众会生希有心。’发是念已至仙人所,作如是言‘仁者!谁为汝师?汝所修行复是何法?’仙人答言:‘我本无师自然而悟。’菩萨告言:‘我今故来求汝所证,愿为演说,我当行之。’仙言:‘随意所欲当为宣说。’

  “尔时菩萨受彼教已,于一静处专精修学,由昔惯习定慧因缘,即得世间百千三昧,随彼诸定,所有差别种种行相皆现在前。是时菩萨,复从定起谓仙人言:‘过此定已更有何法?’仙言:‘此最为胜,更无余法。’菩萨作是思惟:‘我有信、进、念、定、慧,速能证得彼仙之法,其所得者非为正路、非厌离法、非沙门法、非菩提法、非涅槃法。’”

  佛告诸比丘:“菩萨为欲令彼诸仙舍其邪道,说如上事。时五跋陀罗先于彼所修行梵行,窃相议言:‘我等久学尚未能测彼定浅深,云何太子于少时间,已能证得大仙之法,嫌未究竟更求胜者?由斯义故,必当证获无上菩提。彼得道时,我等五人亦应有分。’作是念已,即舍仙人还从菩萨。

  “尔时菩萨出王舍城,与五跋陀罗次第游历,向尼连河次伽耶山,于山顶上在一树下敷草而坐。作是思惟:‘世间若沙门、若婆罗门,放逸身心住于贪欲随于热恼,虽行苦行去道甚远;譬如有人为求火故,便取湿木置之水中,钻燧索火,是人有能求得火不?若人住贪欲等,虽行苦行不能证得出世胜智,亦复如是。’

  “复作是念:‘世间若沙门、若婆罗门,制御于身不行贪欲,于境界中心犹爱着,虽修苦行去道尚远;譬如有人为求火故,犹取湿木置之陆地,钻燧责火,是人有能求得火不?若复有人起贪爱等心未寂静,虽行苦行不能证得出世胜智,亦复如是。’

  “复作是念:‘世间若沙门、若婆罗门,摄卫身心离于贪欲除诸热恼,最上寂静修行苦行,即能证得出世胜智;譬如有人为求火故,取彼燥木置于干地而钻燧之,当知是人定求得火;若复有人不处贪欲,身心寂静勤修苦行,即能证得出世胜智,亦复如是。’”

  佛告诸比丘:“菩萨出伽耶山已,次第巡行至优楼频螺池侧东面,而视见尼连河,其水清冷湍洄皎洁,涯岸平正林木扶疏,种种花果鲜荣可爱,河边村邑处处丰饶,栋宇相接人民殷盛。尔时菩萨渐至一处,寂静闲旷无有丘墟,非近非远不高不下,即作是念:‘今止此地易可安神,往古已来修圣行者多于此住。’

  “复作是念:‘我今出于五浊恶世,见彼下劣众生诸外道等,着我见者修诸苦行,无明所覆虚妄推求,自苦身心用求解脱。所谓或有执器巡乞行而食之;或有唯一掬食以济一日;或不乞食任彼来施;或有不受来请须自往乞以求解脱。或有恒食草木根茎、枝叶花果、莲藕狩粪、糠汁米泔油滓;或有不食沙糖、苏油石蜜、淳酒甜酢种种美味以求解脱。或有乞一家食,若二若三乃至七家;或有一日一食、二日一食,乃至半月一月一度而食以求解脱。或有所食渐顿多少随月增减;或有日食一撮乃至七撮;或有日食一麦一麻一米;或有唯饮净水以求解脱。或有名称神所自饿而死,谓随己意生天人中;或有纺绩鸺鹠毛羽以为衣服,或着树皮,或着牛羊皮革粪扫毯毼,或着一衣乃至七衣,或黑或赤以为衣服,或复露形;或手提三杖,或贯髑髅以求解脱。或一日一浴、一日二浴,乃至七浴或常不浴;或有涂灰或有涂墨;或坌粪土或带萎花;或五热炙身以烟熏鼻自坠高岩,常翘一足仰观日月;或卧编椽棘刺、灰粪瓦石、板杵之上以求解脱、或作唵声、婆娑声、苏陀声、娑婆诃声,受持咒术讽诵韦陀以求解脱。或依诸梵王、帝释、摩醯首罗、突伽、那罗延、拘摩罗、迦旃延、摩致履伽、八婆苏二阿水那、毗沙门、婆娄那、阿履致、旃陀罗、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、摩睺罗伽、夜叉、步多、鸠槃茶、诸天鬼神以求解脱。或有归依地水火风空,山川河池溪壑大海,林树蔓草塳墓四衢,养牛之处及[土*厘]肆间,或事刀剑轮槊一切兵器以求解脱。是诸外道怖生死故,勤求出离修习苦行都无利益。非归依处而作归依,非吉祥事生吉祥想。’”

  佛告诸比丘:“菩萨尔时复作是念:‘我今为欲摧伏外道现希有事,令诸天人生清净心;又欲令彼坏因缘者知业果报;又欲示现功德智慧有大威神,分扸诸定差别之相;又欲示现有大勇猛精进之力。’便于是处结加趺坐,身口意业静然不动,初摄心时专精一境,制出入息热气遍体,腋下流汗额上津出譬如雨滴,忍受斯苦不生疲极,便起勇猛精进之心。”

  佛告诸比丘:“菩萨尔时制出入息,于两耳中发大音响,譬如引风吹鼓鞴囊,受是苦事不生疲倦。诸比丘!我于尔时耳鼻口中断出入息,内风冲顶发大音声,譬如壮士挥彼利刃,上破脑骨,受是苦事,不生疲极退转之心。”

  佛告诸比丘:“菩萨尔时诸出入息一切皆止,内风强盛于两肋间,旋回婉转发大声响,譬如屠人以刀解牛,受是苦事都无懈倦。”

  佛告诸比丘:“菩萨尔时内风动故遍身热恼,譬如有人力弱,受制于大火聚,举身被炙。受斯苦极,更增勇猛精进之心,作是念言:‘我今住彼不动三昧,身口意业皆得正受,入第四禅远离喜乐,遣于分别无有飘动,犹如虚空遍于一切无能变异,此定名为阿娑婆那。’菩萨尔时修如是等最极苦行。诸比丘!菩萨复作是念:世间若沙门婆罗门,以断食法而为苦者,我今复欲降伏彼故日食一麦。比丘当知!我昔唯食一麦之时,身体羸瘦如阿斯树,肉尽肋现如坏屋椽,脊骨连露如筇竹节,眼目欠陷如井底星,头顶销枯如暴干瓠,所坐之地如马蹄迹,皮肤皱?如割朐形,举手拂尘身毛焦落,以手摩腹乃触脊梁。又食一米乃至一麻,身体羸瘦过前十倍,色如聚墨又若死灰,四方聚落人来见者咸叹恨言:‘释种太子宁自苦为?端正美色今何所在?’”

  佛告诸比丘:“菩萨六年苦行之时,于四威仪曾不失坏,盛夏暑热不就清凉,隆冬严寒不求厚暖,蚊虻唼体亦不拂除,结加趺坐身心不动,亦不频申亦不洟唾。放牧童竖常来睹见,戏以草[这-言+(廿/手)]而刺我鼻,或刺我口或刺我耳,我于尔时身心不动,常为天龙鬼神之所供养,能令十二络叉天人住三乘路。”

  尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:

 “菩萨于往昔,  舍位出家已,
  为利众生故,  思惟诸方便:
 ‘我出浊恶世,  生此阎浮提,
  多诸邪见人,  破法行异道。
  愚者求解脱,  自苦其身心,
  虽怖生死因,  恒迷出离果。
  或有赴火聚,  自坠于高岩,
  五热以炙身,  涂灰而自毁。
  日常一掬食,  劣以济身命,
  乞食于他门,  主喜而方受,
  颜色少怀吝,  终朝而不食。
  或时闻杵臼,  及以狗吠声,
  即止不行乞,  乃唤亦不受。
  苏油及美味,  乳酪沙糖等,
  一切皆不御,  唯食粗恶食。
  糠汁及油滓,  狩粪并藕根,
  草木诸花叶,  以求于解脱。
  或有服净水,  或日食一麻,
  或止进一米,  或有自饿死,
  以求于解脱。  或有着皮革,
  粪扫及鸟羽,  树皮毛毼等,
  种种弊衣服。  或有着一衣,
  乃至着七衣,  或有常露形,
  以求于解脱。  坐卧编椽上,
  棘刺灰土中,  板杵瓦石间,
  以求于解脱。  或常举两手,
  或有翘一足,  散发及髽髻,
  逐日而回转,  以求于解脱。
  或常礼日月,  河海及山川,
  高原诸树林,  以求于解脱。
  此诸外道等,  勤修无利苦,
  执着虚妄业,  坚受未尝舍,
  如是邪见人,  死当堕恶趣。
  我为如是等,  昔于六年中,
  示现摧伏彼,  勤修大苦行。
  有诸无智人,  见外道邪苦,
  窃以为真法,  便生随喜心,
  亦为成熟彼,  勤行大苦行。
  乃择空闲地,  加趺坐三昧,
  当是节食时,  日食一麻米。
  履寒不就暖,  处热不求凉,
  亦不逐蚊虻,  亦不避风雨。
  童牧来观看,  戏以草[这-言+(廿/手)]刺,
  通于耳鼻口,  以草木瓦石,
  打掷于我身,  亦不能致损,
  一切皆忍受。  身亦不低昂,
  亦不生疲极,  涕唾便痢等,
  诸秽皆已绝,  唯余皮骨在。
  血肉尽干枯,  形体极羸瘦,
  如阿斯迦树,  住阿那婆定。
  身心寂不动,  亦不味禅乐,
  而起大悲心,  普为诸众生,
  修行如是定。  以修此定故,
  速疾得成佛,  灭除外道众。
  摧伏诸异学。  亦以迦叶等,
  不信有菩提,  如是大菩提,
  无量劫难得。  为是诸人等,
  入阿那婆定。’  当坐此定时,
  有十二洛叉,  诸天人众等,
  住于三乘路。  诸天龙神等,
  恒于日夜中,  供养菩萨身,
  各自发弘愿,  愿住那婆定,
  利益诸众生,  其心如虚空。”

  往尼连河品第十八

  佛告诸比丘:“尔时菩萨六年苦行,魔王波旬常随菩萨,伺求其过而不能得,生厌倦心悒然而退。”

  尔时世尊以偈颂曰:

 “菩萨之所居,  林野甚清净,
  东望尼连水,  西据频螺池。
  初起精进心,  来求寂静地,
  见彼极闲旷,  止此除烦恼。
  时魔王波旬,  到于菩萨所,
  诈以柔软语,  而向菩萨言:
 ‘世间诸众生,  皆悉爱寿命,
  汝今体枯竭,  千死无一全。
  当修事火法,  必获大果报,
  无宜徒舍命,  为人所怜愍。
  心性本难伏,  烦恼不可断,
  菩提谁能证,  自苦欲何为?’
  菩萨告波旬,  而作如是言:
 ‘惛醉贪瞋痴,  与汝为眷属,
  将汝至于此,  共汝坏善根。
  我不求世福,  勿以此相扰,
  我今无所畏,  以死为边际。
  志愿求解脱,  决无退转心,
  虽有诸痛恼,  我心恒寂静。
  住斯坚固定,  精进乐欲等,
  我宁守智死,  不以无智生。
  譬如义勇人,  宁为决胜没,
  非如怯弱者,  求活为人制。
  是故我于今,  当摧汝军众,
  第一贪欲军,  第二忧愁军,
  第三饥渴军,  第四爱染军,
  第五惛睡军,  第六恐怖军,
  第七疑悔军,  第八忿覆军,
  第九悲恼军,  及自赞毁他,
  邪称供养等。  如是诸军众,
  是汝之眷属,  能摧伏天人。
  我今恒住彼,  正念正知等,
  销灭汝波旬,  如水渍坏器。’
  菩萨作是言,  魔王便退屈。”

  佛告诸比丘:“菩萨作是思惟:‘过现未来所有沙门、若婆罗门,修苦行时,逼迫身心受痛恼者,应知是等但自苦己都无利益。’复作是念:‘我今行此最极之苦,而不能证出世胜智,即知苦行非菩提因,亦非知苦断集证灭修道,必有余法当得断除生老病死。’复作是念:‘我昔于父王园中阎浮树下修得初禅,我于尔时身心悦乐,如是乃至证得四禅,思惟往昔曾证得者,是菩提因,必能除灭生老病死。’菩萨复作是念:‘我今将此羸瘦之身不堪受道,若我即以神力及智慧力,令身平复向菩提场,岂不能办如是之事,即非哀愍一切众生,非是诸佛证菩提法;是故我今应受美食令身有力,方能往诣菩提之场。’时有诸天心常爱乐修苦行者,已知菩萨欲食美食,白菩萨言:‘尊者莫受美食,我今方便以神通力令尊气力平复如本,与食无异。’菩萨思惟:‘我实不食已经多时,四辈人民亦皆知我修行苦行。若我因彼天神之力而不食者,便成妄语。’时五跋陀罗既闻菩萨欲受美食,咸作是念:‘沙门瞿昙如是苦行,尚不能得出世胜智,况复今者欲食美食受乐而住,是无智人退失禅定。’便舍菩萨诣波罗奈仙人堕处鹿野苑中。”

  佛告诸比丘:“菩萨苦行已来,优娄频螺聚落主名曰斯那钵底,有十童女,昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨。尔时诸女既知菩萨舍置苦行,即作种种饮食奉献,未经多日色相光悦,于是众人复相谓言:‘沙门瞿昙形貌威严有大福德。’十童女中其最小者,名曰善生,昔于菩萨苦行之时,恒以饮食供养八百梵志,愿因供养梵志之福资益菩萨,令速成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告诸比丘:“菩萨复作是念:‘六年勤苦衣服弊坏。’于尸陀林下见有故破粪扫之衣,将欲取之,于时地神告虚空神作如是言:‘奇哉奇哉!释种太子舍轮王位,拾是所弃粪扫之衣。’虚空之神闻此语已,告三十三天,如是展转,于一念中乃至传闻阿迦尼吒天。尔时菩萨手持故衣作如是言:‘何处有水洗浣是衣?’时有一天于菩萨前,以手指地便成一池。尔时菩萨复更思惟:‘何处有石可以洗是粪扫之衣?’时释提桓因即以方石安处池中,菩萨见石持用浣衣。尔时帝释白菩萨言:‘我当为尊洗此故衣,惟愿听许。’然菩萨欲使将来诸比丘众不令他人洗浣故衣,即便自洗不与帝释。浣衣已讫入池澡浴。是时魔王波旬变其池岸极令高峻。池边有树名阿斯那,是时树神按树令低,菩萨攀枝得上池岸,于彼树下自纳故衣。时净居天子名无垢光,将沙门应量、袈裟供养菩萨。

  “尔时菩萨受袈裟已,于晨朝时着僧伽梨入村乞食,其聚落神于昨夜中告善生言:‘汝常为彼清净之人设大施食,彼人今者舍苦行已,现食美食。汝先发愿:“彼人受我食已,速得阿耨多罗三藐三菩提。”今正是时,速宜营办。’时善生女闻神语已,即取千头牸牛而?其乳七度煎煮,唯取其上极精纯者置新器内,用香粳米煮以为糜。当煮之时,于乳糜上现千辐轮波头摩等吉祥之相。时善生女见此相已即自思惟:‘是何瑞应?’时有仙人语善生言:‘如此乳糜若有食者,必当得成无上菩提。’是时善生煮乳糜已,洒扫所居极令清净,安置妙座种种施设,告优多罗女言:‘汝宜往请梵志偕来。’优多罗女既奉命已向东而行,唯见菩萨不睹梵志,南西北行但睹菩萨不见梵志,亦复如是。由净居天隐梵志身,令优多罗女永不得见。优多罗女归白善生言:‘我所去处,唯见沙门瞿昙,不复见有诸余梵志。’善生女言:‘此为最胜,我故为彼办是乳糜,汝宜速往为我延请。’优多罗女至菩萨所,头面礼足作如是言:‘善生使我来请圣者。’菩萨闻已往诣其所坐殊胜座,时善生女即以金钵盛满乳糜持以奉献。菩萨受已作是思惟:‘食此乳糜必定得成阿耨多罗三藐三菩提。’复告善生:‘我若食已,如是金钵当付与谁?’善生女言:‘愿以此钵奉上尊者随意所用。’尔时菩萨擎彼乳糜,出优娄频螺聚落,往尼连河置钵岸上,剃除须发入河而浴。”

  佛告诸比丘:“菩萨澡浴之时,百千诸天散天香花遍满河中。菩萨浴竟,竞收此水将还天宫,所剃须发善生得已起塔供养。菩萨既出河岸,作是思惟:‘当以何座食此美味?’河中龙妃即持贤座从地涌出,敷置净处请菩萨坐。菩萨坐已食彼乳糜,身体相好平复如本,即以金钵掷置河中,是时龙王生大欢喜,收取金钵宫中供养。时释提桓因即变其形为金翅鸟,从彼龙王夺取金钵,将还本宫起塔供养。尔时菩萨从座而起,龙妃还持所献贤座,归于本宫起塔供养。诸比丘!由菩萨福慧力故,食乳糜已,三十二相、八十种好、圆光一寻转增赫弈”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “六年苦行时,  身体极羸瘦,
  不以天神力,  往彼菩提场。
  为愍众生故,  还依诸佛法,
  须食于美食,  方证大菩提。
  有女于往昔,  行善名善生,
  为佛六年苦,  广施八百众。
  夜半闻天语,  晨朝?乳牛,
  练彼千牛乳,  作糜持奉献。
  菩萨着衣已,  巡行至其舍,
  受彼乳糜取,  往诣尼连河。
  菩萨无量劫,  广修诸善行,
  身心俱寂静,  进止极调柔。
  至彼连河岸,  天龙悉围绕,
  菩萨入河浴,  诸天散香花。
  将欲升河岸,  神来低宝树,
  善女施金钵,  龙妃奉妙床。
  行步如师子,  往诣菩提座。”

  方广大庄严经卷第七