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大正藏第 03 册 No. 0186 普曜经

普曜经卷第五

  西晋月氏三藏竺法护译

  异学三部品第十四

  “于是菩萨游在山间,往至尼连水边,乐于闲居心意寂然,慈念十方欲益天人。”

  佛告诸比丘:“菩萨遥见郁头蓝弗,为诸弟子所见奉敬,达知图谶算术天地灾变,为众最师。菩萨心念:‘今者此等自以己身,计知算术星宿灾异,为众人师,所见奉事。吾往其所,问其所行能知殊胜,尔乃降伏讲有无法,一心脱门三昧正定超其所学;以权方便观其本末,自睹此等所当行者,世俗定意,然后为说深奥之定,无为三昧乃归大道。’于时菩萨思惟是已,往诣其所。问言:‘贤者!所事何师?谁为说法而学此业?’郁头蓝弗答言:‘吾无有师,自然达之。’又问:‘今所达者,为何所获?’答曰:‘获有想无想定。’菩萨报曰:‘宁可从人得学是定乎?’答曰:‘善哉!从志所乐。’

  “时菩萨起在于屏处结加趺坐。菩萨适坐,功福殊特圣慧无匹,宿世所行卓然有异,入诸定意一切正受;独步无侣靡不通达,百千定意一切备矣,犹如照镜而得自在,而无挂碍。于时菩萨从三昧起,重诣蓝弗所,复问:‘宁更有定逾无想乎?进至道耶?’答曰:‘无也。’菩萨自念:‘蓝弗无信,独吾有信;蓝弗无精进、念、定意、智慧,独吾有之。’

  “思惟是已便舍之去,诣迦罗无提所,问之曰:‘谁为师主?从何受法?’答曰:‘无师,自然畅之。’又问:‘畅之何所获乎?’答曰:‘获无用虚空三昧。’于时菩萨三昧正受,最为殊特。即复说言:‘此业善哉,我所归趣仁亦趣此,俱共在斯,与是众人而为眷属。’菩萨答曰:‘今此业者不至灭度,不离于欲,不达无为,不至寂然,无有沙门,不至正觉,非是泥洹。’

  “于时菩萨与彼蓝弗及此迦罗反覆相难,知之不及便舍之去。转复前行见三梵志:一曰、忧为迦叶,次曰、那提迦叶,次曰、竭夷迦叶,兄弟三人有千弟子。菩萨过候,问:‘何所事乎?’曰:‘奉事水火及于日月,上至梵天。’菩萨答曰:‘是不真正,水不常满,火不久热,日出则移,月满则缺,梵天无常虽久必终,唯有无为无终无始能无穷极。’所论适竟,因舍之去,还归本处。”

  佛告比丘:“于时菩萨心自念言:‘今吾处在五浊之世,值下劣众外学炽盛,各堕异见九十六俓六十二疑,贪身爱命蔽塞愚冥,染慕情欲怀伤害心,不受训诲不向清净,志慕饮食爱恋土地,常行非义不志微妙,不乐慧施爱财贪嫉,志不存此道品之义,不在无碍驰骋情态,住于十恶不离自大,不救众厄放逸不定,难可开化。杀害恣意饮酒无节,唯慕乐之;或事水火日月梵天;或事山神社神虚空天神,海水泉池树木之神;或服果蓏,入山服食,或一日一食,二日三日或至七日一食;或日一揣,二日三日七日一揣;或十五日乃至一月一食,净修梵行四禅四等,上仙梵天不逝生死;或有裸形,或服鹿皮;或事鬼神罗刹阿须伦神,不免恶趣,不能成道,谓之自达不可轨则,无以开化世俗众邪异学。今我宁可示现清行,以用摄取外学之等,显正真业使舍迷惑,所当应行,欲界色界不从彼教,来入佛道。’”

  六年勤苦行品第十五

  佛告比丘:“于时菩萨作是思惟,六年之中示大勤苦精进之行。以何等故名勤苦行?是事难及人所不逮,是故名曰勤苦行矣。众生之中,若天世人不能修行、成办此业,唯有究竟一生补处菩萨,乃能行之,故曰难办。斯勤苦行,因是现行四禅之法,数出入息令解其意,无想不念无所悕望,在所至奉心无所猗,不贪是四,其像本末宿世所学,无学缘觉菩萨所行,是则名曰周遍虚空。无作非作靡所不作,彼则名曰普护一切,以等如空行禅定事,是亦名曰去无所至。

  “于时菩萨欲现世间开化外学,若干品业训诲诸天示其罪福。外学异术,计死断绝神无所生;或言有常云何罪福。为分别说功德之报,现身口心当行清净,日服一麻一米,六年之中,修立难及勤苦之行,宿命不债。菩萨六年之中结加趺坐,威仪礼节未曾进退,常存露精亦无覆盖,不避风雨,不障头首尘土之患,不起左右行大小便,亦无涕?,不屈申俯仰,亦不倾侧,身不倚卧,或兴云大雨电雷霹雳,春秋冬夏菩萨默坐,值此众难未曾举手以自障蔽,诸根不乱不生恐怖;丘聚村落男女大小,牧马牛羊担薪负草,过边兴尘不相念之,不以为患,无所污难。

  “彼时菩萨,众人怪之羡之所行,取其草木投着耳中,耳不痛痒,着之鼻中鼻亦不?,亦不弃去。诸天、龙神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,目自睹见菩萨功勋道德巍巍,来往其边供养奉事,稽首菩萨。

  “尔时菩萨定坐六年,现勤苦行,教授开化十二载天人,立之三乘,以是之故,坐六年耳。于是颂曰:

 “菩萨前出家,  其功勋真正;
  厥心常寂然,  显是愍众生。
  在五浊之世,  由下劣俗故;
  生此阎浮提,  于世现罪福。
  邪学业炽盛,  诸见六十二;
  故立此精进,  逼困身毕罪。
  浴池诸泉源,  日月众光明;
  树木岩石山,  厌鬼地神礼。
  自然行精进,  建立难及行;
  修成勤苦业,  为众示现此。
  身力如金刚,  禅思不可动;
  用若干义故,  亦复现缘觉。
  若诸天人民,  异学乱见喜;
  亦化此等故,  示勤苦之行。
  而结加趺坐,  在地无坐具;
  日进一麻米,  示现而服此。
  示出息不出,  亦无还报息;
  六年甚坚强,  禅思不缺漏。
  无念无不念,  不念所可行;
  心犹如虚空,  禅思不倾动。
  不覆盖身上,  亦无所障蔽;
  不移动如山,  禅思不增减。
  不避其风雨,  亦不障头首;
  不失威仪节,  禅思无进退。
  村落诸男女,  牧牛马猪羊;
  担薪及负草,  行边兴尘土。
  不净坋其身,  若干品诸难;
  无念不迷惑,  禅思无进退。
  身肉为消尽,  唯有皮骨存;
  腹背表里现,  犹如箜篌形。
  诸所造天行,  须伦龙沓和;
  目睹总功勋,  皆其咸供养。
  五体礼受教,  令疾得成就;
  使我得致是,  如心怀愍哀。
  欲降外异学,  闇蔽众邪业;
  因是现罪福,  其身坐口言:
 ‘是佛道难得,  髡头何有道?’
  行无央数劫,  六年毕其罪。
  以是化天人,  其数十二载;
  是故人中尊,  坐禅不进退。”

  佛告诸比丘:“菩萨修勤苦行竟六年已,心自念言:‘虽有神通圣明慧力,今吾以是羸瘦之体,往诣佛树,将无后世边地诸国有讥者乎?谓饿得道。吾身宁可服柔软食,平复其体使有势力,然后乃往至其树下,能成佛道。’时有丘聚名曰修舍慢加,有长者女,日日饮食八百梵志,见知菩萨造勤修行,常愿奉供。大圣菩萨,即夜往树下坐。时长者女,始出嫁时,有愿生男子者,必当与作甘美肴膳,祠山树神。时长者女,生得一男心中欢喜,[((土/口)*殳)/牛]千头牛展转相饮,取其淳乳用作乳糜,欲祠树神;即便遣婢先往扫除。婢见佛坐,不识何神,还启大家扫除已竟,树下有神端正殊好,非世所见。

  “时女闻喜欲取糜往,糜跳出釜高一丈余不可得取,女甚怪之。时八百梵志中师见之谓女:‘今此乳糜非凡夫所应服者,唯临成佛,服食此饭乃消化耳。’天于虚空而出声曰:‘今日女欲兴立大祠,有大菩萨在于精思勤修苦行,已从坐起,汝本有愿当先饭之。食之充满,尔乃逮成无上正真之道,为最正觉,便说此意勿违本愿。’时长者女闻天神言,即取乳糜盛满金钵,手执宾干与八百梵志,俱往尼连水边。”

  佛言比丘:“菩萨知之,即以神通慧力,还江水边,忽然而度,随其习俗示现入水而自洗浴。时八万天子各按树枝供养菩萨,菩萨牵枝出在岸边,其身轻便清净无垢。菩萨适住,时兜术天子号离垢光,寻取天衣袈裟僧迦梨,化沙门形奉上菩萨,于时菩萨即取着之,静然而住。时尼连江水中龙妻从地化出,以微妙床贡进菩萨,菩萨即坐。时修舍慢加村落长者女与诸梵志,奉美乳糜诣菩萨所,稽首足下右绕三匝,以宾干水灌菩萨手,以美乳糜进奉上之。菩萨愍哀女故辄受食之,气力得充心无所恋,持金钵投之江水,具足千龙即摄取之而供养钵,于时奉床龙妻得之,用立神寺勤心供养。诸天百千亿载,悉取香水和泥起寺,其欲供养菩萨钵者,各现宫殿咸共奉事。于时村落长者女等,佛与发爪得之起塔供养。”佛言比丘:“菩萨适服此乳糜以成福愿,身遂充满容色光光,逾于日月。于是颂曰:

“‘时世尊精思,  勤心自念言:
  “身神通慧力,  往诣树王下;
  成一切智慧,  以逮诸通慧。
  便行普愍哀,  最后救众生;
  我宁可服食,  令身得充满。
  往到树王下,  成圣一切智;
  不以少薄福,  得致天人安。
  不得成明眼,  还身力甘露;
  至说宿功德,  决斯安隐祠。”
  其心思如是,  天闻告村落:
  “金钵盛乳糜,  往诣江水边;
  奉上心踊跃,  逮得道甘露。”
  所行百千劫,  诸根悉寂定;
  诸天龙神往,  大圣至水岸。
  适施度无极,  入水自洗浴;
  以洗除心垢,  愍伤于世俗。
  亿千天欢喜,  各赍华㨶香;
  世寂适入水,  人中上洗浴。
  念知是菩萨,  建立行无垢;
  仁贤适洗浴,  百千天奉事。
  其身无垢秽,  天子奉袈裟;
  身即着衣服,  着衣服已竟。
  龙妻寻欢喜,  奉之好床座;
  寂定意便坐,  为世之道眼。
  修舍女奉食,  金钵盛乳糜;
  稽首礼足下,  大通即服之。
  服此得充满,  投钵着水中;
  诸天奉真诚,  来供养于佛。
  如来适饭竟,  乳糜极甘美;
  其身气力充,  行诣佛树下。
  适到佛树下,  行身不动摇;
  强如帝释步,  建立菩萨行。’

  “于是菩萨饭食已充,愍念十方救济危厄,欲坐树下现成佛道度脱众生。十方诸佛,咸示威变,显其瑞应,五百化鸟自然来现,往诣其所绕菩萨身,畅悲哀音,叹其宿世所行无量积累功德,为一切故,欲化五趣故现五百,令去五阴,消除五盖,拔五道行,逮五神通,化去五五二十五事,所处甚难,存处道场,住无所住,本无定慧。于是颂曰:

“‘从无数劫来,  积德行六度;
  四等心四恩,  护三界之将。
  大慈无盖哀,  欲脱痴聋盲;
  今当成大道,  具三十二相。
  随俗而现身,  说苦空非常;
  使了悉本无,  入佛三宝藏。
  俗人罪所盖,  十二因缘障;
  不达无上真,  生死沉没亡。
  若解一切空,  不犯五阴行;
  阴衰已消灭,  心净如法王。
  至真无上慧,  莫能限度量;
  光明逾日月,  所济无有疆。
  须弥尚可称,  虚空可度量;
  不及大智慧,  大圣无极行。’

  “叹此颂时,无数天神皆发无上正真道意也。”

  佛告诸比丘:“菩萨江水边洗已饭食乳糜,知气力充,往诣佛树;佛树王下修如法行,皆无所动坚住如山,不谄蔽行,不逼短气造立清净,不动摇行而不相掁,以不强项性不卒暴,所行高下自然平等;演光明王晃晃灼灼,至真善行消垢下意;法过去佛清净正行,至师子床不坏性行;断众恶趣思念永安,弃魔力势令不堪任;度众邪行受正法业,灭冥树尘生死之本;使无部党,释梵四王行无所处;一心勇猛恐伏怨难,所游独步达一切智,心意无双断终始滋,舍欲诸贪使灭四难,无为无畏度于彼岸;如是行者,菩萨德行功勋皆成。诣江水边至佛树下,欲行天人化其道路,弘广无际,又斯道路左右七宝栏楯,悉令严正,高四丈二,上有交露行诸台阁,亦众宝成天盖幢幡,处处珓饰,七宝树木高大妙好,诸宝树间琦珍为绳;交络诸树两两树间,有一浴池,池底金沙中生青莲芙蓉茎华。其树四边宝为栏楯,明月琉璃杂厕其间,凫雁鸳鸯游戏其中,八千玉女香汁洒地扫道令净,二万玉女垂诸宝璎,散诸天华。其树间地七宝合成,八万玉女各持供养,名香木蜜诸杂琦异,执金香瓶着宝垛上;一一垛上有五千玉女,鼓天之乐。”

  佛言:“如是,比丘!菩萨欲诣佛树下时,严治道路巍巍如是。至江水边,诸志大乘亦入此路。其夜菩萨当成佛时,千梵天王告梵天众:‘其福功德显耀清净,皆修道迹,慈悲喜护禅定神通,从千劫来奉行大道,今诣佛树,吾等当共往供养之,所修令吉以能归命,无有恐惧,终无所畏,无八难患,生天上人间十方佛前。’在梵天宫,梵天闻之,六年苦行今诣佛树,皆共善心当怀悦豫,供养菩萨大千世界之法主也。天帝释梵、日月天王,诣江水边皆往奉迎;在亿载佛国,皆心念之,今诣佛树下,当降伏魔,无能见顶,上至梵天,亦无能睹。今尊身相甚妙,庄严其身三十有二,言辞柔和清净无垢,音声雅妙过逾梵天,今坐树下当共供养。其忍辱力,释梵知之忽然安隐,悉断一切尘劳结缚,若有闻者,致甘露迹成缘觉业;若逮佛道,普世界众生皆来供养。”

  佛告比丘:“有一梵天名曰三千建立,睹此三千大千佛国,平等如掌悉令照明,化于此地生软青草,在其左右犹如天衣,如是草比遍大千佛国,而于众生无所妨害,庄严此国。东方释梵及四天王,诸菩萨众不可称计,诸佛国土诸菩萨众,皆来供养。南西北方四维上下诸佛国土无央数众,释梵四王庄严供具,皆来贡上。一一佛土若干庄严,铁围、大铁围一切诸山,是诸佛国忽然不现,悉不知处,唯睹一切诸菩萨身普周佛土,诸天子等又有十六人侍从菩萨。其名曰:转进菩萨,无进菩萨,施与菩萨,爱敬菩萨,勇力菩萨,发猛菩萨,善住菩萨,总持菩萨,照曜菩萨,华鬘菩萨,法英菩萨,吉恐菩萨,不害眼菩萨,大净菩萨,净严菩萨,戒净菩萨,眷属围绕,是诸天子等,悉不退转逮得法忍,供养菩萨庄严道场,平治其地三千二百里,周匝围绕有好七重栏楯,七重行树,七重交露缦缦,七重宝楼,皆悉紫金诸杂挍饰。若干种品诸宝莲华自然化生,烧众名香;上虚空中立一宝盖,覆于十方诸佛国土,生诸宝树,诸天人民,其树华果悉现道场;其十方界水陆众华,悉现道场。十方佛国菩萨道场,所可庄严不可限量。功德圣慧清净之业,亦现道场。佛树如是,诸天子等眷属围绕,庄严佛树极令清净。一切诸天龙鬼神干沓和,所可庄严宫殿室宅,若干品妙悉遥目睹,咸共叹曰:‘善哉,善哉!功德福报应不可思议。’

  “彼佛树神有四天俱严治道树,一、名足迹,二、名边豆,三、名善意,四、名布精,庄严佛树供养菩萨。其树根茎枝节诸叶华实,皆悉茂盛围绕佛树,广长极妙高八十里,巍巍无量栏楯树木,交露众帐亦各七重,七宝合成周匝围绕,犹如忉利昼度之树,若有见者而无厌极。三千国土,国土坚强犹如金刚不可毁坏,自然现彼菩萨坐树当成佛道。”

  佛言比丘:“是菩萨身演大光明,普塞恶趣,灭除八难,病者得愈,恐怖得安,系缚得解,聋盲喑痾皆悉解脱,贫者大富,尘劳热者悉彼疗治,饥渴饱满,怀妊得产,老耄强健;当尔之时,悉无欲缚,无淫怒痴,不想患厌,无有诤讼。当尔之时,一切众生相视如父如母如子如身,皆怀慈心。于是颂曰:

“‘其至无择界,  现于地狱中;
  诸有苦恼者,  咸得入安隐。
  畜生自然和,  各各相爱念;
  皆共怀慈心,  逮得无所畏。
  至于饿鬼处,  诸饥渴穷厄;
  皆获得食饮,  因菩萨威神。
  八难皆闭塞,  消灭诸恶趣;
  众生悉安隐,  快乐如天上。
  诸有聋盲者,  众根不具足;
  应时悉视听,  其身皆备悉。
  淫怒痴尘劳,  众生被热恼;
  诸尘得休息,  皆悉念正真。
  贫者得财富,  皆得生天上;
  病者悉除愈,  系缚得解脱。
  无厌及瞋恚,  无有诤讼者;
  尔时咸相敬,  皆共起慈心。
  如父母一子,  展转相爱念;
  众生等如是,  相爱如父子。
  时菩萨光明,  普照曜佛土;
  犹如江河沙,  普遍四方界。
  不碍诸铁围,  通过诸黑山;
  一切诸佛国,  悉现如一土。
  见罗列诸宝,  平正如手掌;
  庄严诸佛土,  以供养菩萨。
  十六诸天子,  围绕佛道树;
  庄严其道场,  三千二百里。
  诸所可庄严,  不思议亿国;
  菩萨威神故,  皆现彼佛树。
  诸天龙鬼神,  真陀摩休勒;
  各各起宫殿,  遥望悉见之。
  以见此清净,  诸天人欣喜;
  善哉福之报,  所作今悉见。
  众口意所行,  所可修平等;
  诸利义悉吉,  心所愿辄得。
  如宿世所行,  所愿悉具足;
  诸所罪福报,  所获亦如是。
  庄严殊道场,  四天子交饰;
  犹如昼度树,  佛升忉利天。
  因缘不自在,  悉说诸功勋;
  菩萨清净业,  如本所作行。’”

  迦林龙品第十六

  佛告比丘:“菩萨身光照迦林龙王宫,龙蒙佛光身心悦豫,消诸尘劳,普获安隐,面目欣怡。尔时龙王见斯光明,目即得开,与眷属前而赞叹曰:‘我已曾见拘留秦佛,从来久远,亦见拘那含牟尼佛并及迦叶,光明所照。睹诸法王光明无垢,必当有佛,相好愍哀慧明兴世,故照我宫,金色光光不妄晃昱,明逾日月火焰明珠所不能逮,天帝梵光自然远边,阿须伦明亦不能及;宫殿常冥今忽大明,觉了离垢身得安隐,心怀踊跃体无众患,无热清凉,无数亿劫精进不疑。诣道树下,善哉!共取华香衣服宝璎珞琦珍,名香捣香箜篌乐器,当往供养,执有功勋。’

  “龙后闻之,欢喜悦豫出观四方,遥见菩萨如须弥山,威光庄严,百千亿天而围绕之,释梵奉敬心中踊跃,见其涂路。时龙后喜诣度世所,投身作礼叉手前住。于是大悦,供养华香众杂名香鼓乐,而嗟叹曰:‘功勋真正,见尊善哉,如月盛满,化众度世,睹前至圣所见瑞应,今见亦然等无差别。今必降魔逮得灭度,犹贾脱难,宿曾布施如所愿得,逮致忍辱,所求精进,乐于禅思,然智慧灯,本所行愿今悉具足,必成最胜。犹如有树华实茂盛,致佛灭度,如千泉源汲水无尽。’其心欢悦,普悉兴云而雨遍至虚空:‘今必成道,体紫金色光周遍佛土,一切恶趣悉致弘要。其三千国诸豪尊位,令三世医必当诣佛,耀于天下犹安明山不可倾动,如明智人睹四大海尚可枯竭,诣树王下无能蔽障不成佛道。’”

  佛告比丘:“于是菩萨心自念言:‘诸过去佛,为在何坐得成无上正真之道为正觉乎?’复更念言:‘过去诸佛坐于草蓐成最正觉。’虚空之中无数百千天,睹菩萨心即时报言:‘如大圣意,过去如是,皆坐草蓐成最正觉。’”

  佛语比丘:“于时菩萨见路右边,有一人名曰吉祥,刈生青草柔软滑泽,整齐不乱好若天衣。时菩萨见,即便越道诣吉祥所,以慈和心与共谈语,而谓之言:‘敷演善教而劝助之,言辞温雅无有粗犷,其心安和而无恶意,除淫怒痴演哀鸾音,释梵八声甚深难及,如师子吼犹若雷震。十方佛国众生蒙化,皆得安隐。有所讲说,百千法音无能制止,以一法音普入诸声,皆相安和至于解脱。普悦众会,一切诸佛所说应时与慈仁语。吾欲得草,吉祥与我!今日欲得,当伏邪力成无上觉。无数劫来所施调意,弃舍诸想奉行禁戒,今应获之。忍辱精进智慧功力,声名智力禅定神通,脱门道力今当获之。’于是吉祥,闻导师说清和之辞,欢喜踊跃,身和意悦奉柔软草,兴大功祚度于无极:‘吾成甘露,吉祥施座当得佛道。用施草故,吾无数亿劫修勤苦行,奉若干业,智慧功德善权方便,心意坚强然后得佛,必成正觉如我今也。若至道场当教余人,果得所愿,知吾得佛分别甘露,当来听法逮最贤圣。’适施草座地则大动。天在虚空皆共叉手合掌叹曰:‘今日降魔及官属力,乃逮甘露无上正真。’”

  佛语比丘:“往诣树时,诸天化作八万佛树师子之座,心自念言:‘当令菩萨坐此严净成最正觉。’又诸佛树华果茂盛,或淳香树高四十里,或有佛树七宝珓成高八千里,或四千里,或高百千由旬,一切佛树具足八万;若干天衣而布其上,或布莲华若干种品,以为床座。菩萨座上,有三昧名曰净耀定意正受,适以是定三昧正受,一切佛树皆菩萨坐,相好严身;一一天子,念知菩萨坐我座上不在余座。净耀定意威神之故,地狱、饿鬼、畜生皆得休息,诸天人民、五道所生众生之类,皆自目睹菩萨大士坐我佛树下,不见在余也。其下劣众大薄福者,见于菩萨身坐草蓐,诣菩萨所右绕七匝。

  “尔时菩萨则坐自然师子之座,力势坚固猛过龙象,豪尊自在无能及者。名称普闻,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,福祚妙达,能降魔怨故,现坐于草蓐。其身直坐心意正定。有德之人,时见菩萨坐师子床,如月盛满照于十方。菩萨自誓:‘使吾身坏肌骨枯腐其身碎尽,不成佛道终不起也。从无央数亿垓载劫,勤为苦行今乃得之,终不回还。’”

  佛语比丘:“尔时菩萨坐佛树下,有大光明号班宣道场,放斯光明普照十方无限佛界,遍虚空际照诸佛土。尔时东方离垢世界,无垢光如来佛国,有一菩萨名耀严光,光往劝照,与无央数菩萨眷属往诣道场,适诣佛树。南西北方四隅上下十方佛国,尽虚空界所有佛土,皆见菩萨坐一道场树下,咸悉睹焉如近相见。五道众生展转相视,皆见菩萨如观手指。云何大圣微妙如是?彼诸菩萨见其面像,说是偈曰:

“‘无尘劳瑕疵,  拔除众垢浊;
  身光照十方,  超越诸威曜。
  其福慧定意,  积累无数劫;
  彼最胜能仁,  普遍一切方。’

  “于时南方宝焰如来佛国,最净世界,菩萨名现宝积盖,光往劝照,与无央数诸菩萨俱眷属围绕,往诣佛树供养菩萨;执一宝盖皆覆道场,释梵四王展转相谓:‘获严净盖为供养谁?’时宝盖中出是偈言:

“‘百千那术载,  以施无等伦;
  常怀弘慈心,  此有殊特相。
  钩璅演光明,  今至佛道场;
  力势难可及,  故来供养此。’

  “于时西方思夷像佛土,华严神通如来世界,菩萨名无著光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱往诣道场,宝交露帐;十方天、龙、鬼神、健沓和,展转相谓:‘此严净光为从何来?’宝交露帐,说此偈曰:

“‘宝车及宝衣,  高上至三界;
  宝称乐宝眼,  被铠而精进。
  今当得佛道,  众菩萨皆至;
  致此宝交露,  供养彼最胜。’

  “于时北方日转世界,蔽日月光如来佛土,菩萨名净王,光往劝照,与无央数,诸菩萨俱往诣道场;十方世界所有德净,皆现高座,时菩萨众皆说此言:‘谁今致此若兹严净?’其普严净,演是偈言:

“‘其身清净者,  无数功德慧;
  所行口清净,  彼宣斯法目。
  斯心常清净,  久发慈悲心;
  今至树王下,  供养释尊人。’

  “于时东南方德王世界,德明王如来佛土,菩萨名德音光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,往诣道场供养菩萨;持交露台中有高座。其交露台,演此偈言:

“‘其功勋德普,  须伦鬼休勒;
  彼德王福称,  以奉上道场。’

  “于时西南方乐成世界,宝林如来佛土,菩萨名宝光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;致无量宝交露之台,中有高座。其交露台,演此偈言:

“‘彼善意恭敬,  施无数珍宝;
  讲堂及轩窗,  舍身及车乘。
  严交露华盖,  微妙好园观;
  惠头及手足,  由是坐道场。’

  “于时西北方雨氏世界,雨香王如来佛土,菩萨名积雷雨音光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;致众香交露台,中有高座,雨众名香散高座上。其雨香音,演此偈言:

“‘雨法遍三界,  具解脱光明;
  雨离欲甘露,  至灭度无为。
  消一切众尘,  悉断结缚毒;
  禅思神足力,  造三品华香。’

  “于时东北方乐帛交露世界,宝盖起光如来佛土,菩萨名严帛帐光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;其交露帐以宝为地,化作菩萨相好严净,是诸菩萨各各执持天华香,卑身低头说此偈言:

“‘瞻大众恭敬,  嗟叹亿载佛;
  所说如梵天,  稽首诣道场。’

  “于是下方普明世界,普现如来佛土,菩萨名宝藏光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;焰光高座紫金莲华自然现矣,彼莲华上化有天像,则以右手执宝璎珞垂缯幡彩,卑身低头说此偈言:

“‘其身恒恭敬,  常礼佛弟子;
  礼佛舍自大,  吾礼德功勋。’

  “于是上方虚空世界,无限眼王如来佛土,菩萨名虚空藏光明,其光劝照,与无央数诸菩萨俱,来诣道场供养菩萨;十方佛土如虚空界,合集诸华名香捣香,衣服华盖幢幡,金银众宝,象马车乘,树叶花实,男女大小,揵沓和、真陀罗、天、龙、鬼神、释梵四王时放大雨,使诸众生想欢喜悦,其有恐惧令无畏难。于是颂曰:

“‘好谈如菩萨,  奉愍伤得道;
  庄严净应度,  德逾大威神。
  或上雨虚空,  垂百千宝璎;
  或上香宝鬘,  现垂轩华香。
  或地师子吼,  演空无相愿;
  或空扬大声,  古未见此华。
  或在空上界,  现己千亿宝;
  遍空故吉祥,  叹菩萨福祐。
  应时放光明,  覆蔽魔宫殿;
  或现宝幢英,  最福诣佛树。
  明珠停虚空,  光曜月善月;
  或心化须曼,  雨道场佛树。
  或头面稽首,  天子念造敬;
  或可如须弥,  虚空手散华。
  或至四方泽,  烧诸好名香;
  手执持宝杖,  遥睹见菩萨。
  或现寂梵像,  澹泊寂然住;
  毛出柔软香,  等慈悲喜护。
  或如天帝释,  亿载天围绕;
  往诣佛道场,  叉手散明珠。
  或至四方域,  揵沓鬼真陀;
  雨光果须曼,  此诸神叹勇。
  或受持华香,  树叶华香散;
  佛子现半身,  卑已散华香。
  或受分陀利,  青莲若干华;
  住相三十二,  叹尊无所著。
  身大如须弥,  在虚空自投;
  幢幡及华香,  见三千佛国。
  目睹天地烧,  悉见诸合散;
  念入法门行,  闻天不与欲。
  或畅真陀音,  颜色妙具足;
  庄严如玉女,  观天人无厌。
  身如刚无坏,  心行弃自大;
  或来口说义,  浴身光去垢。
  或宝场宝掌,  办百千幢盖;
  雨宝华名香,  众生苦立安。
  出地大宝藏,  毛说亿载经;
  辩才令意觉,  解众生迷惑。
  持无畏如山,  化乱第一安;
  十方亿载国,  今日觉甘露。’”

  佛告比丘:“菩萨严净如是比像,国土自然,去来今佛诸佛国土,菩萨道场所作严净,皆以普现交露台阁。菩萨如是坐此高座,其斯欲界诸天之中,计魔波旬最为豪尊,今吾应义当成无上正真之道为最正觉,当感致魔令到于斯,缘斯降伏。因斯摄化诸欲界天子,具足得本,及魔界天,见师子吼降伏一切,成最正觉,尔乃发起三界众生。”◎

  ◎召魔品第十七

  佛告比丘:“于时菩萨有光明,名消魔宫场,演斯光明普照三千佛国,靡不周遍,曜魔宫殿皆使覆蔽。从其光明使魔波旬闻此像教,大清净士从无数劫,积功累德弃国捐王,愍哀正真欲成甘露。在佛树下,己身已度当度余人,己越三界当脱他人,己身已安当安一切,己身寂灭灭度他人,处在闲居护诸恶趣令无有余,为天世人一切师父。神通已达,永离诸恶趣令无有余,为天世人一切师父。神通已达永获大安,以甘露安安于一切。当空汝界加缚卿颈使无势力,失众眷属,心中隔塞不知何计。当兴法雨,润泽一切。”

  佛语比丘:“时魔波旬闻是颂教,卧寐梦中见三十二变:一、见宫殿闇冥不明;二、见宫殿污泥不净;三、见宫殿毁坏破散而生荆棘;四、见恐怖衣毛为竖驰逸散走;五、见迷惑失道入于邪径荆棘瓦石;六、见其后园所生树木无有华实;七、见池水枯竭无诸莲华;八、见凫雁鸳鸯孔雀哀鸾百鸟禽兽皆无羽翼;九、见其大鼓箜篌乐器破坏断绝弃捐在地;十、见舍所爱敬妻子眷属别异处寐;十一、自见己身床上堕地破伤头面;十二、见诸魔子威神力强,皆来稽首归命菩萨;十三、见魔四女迷失时节化为老母;十四、自观己身衣体污泥垢尘;十五、自见墙壁轩窗台阁门户倾危;十六、自见军众鬼神、阅叉、厌鬼、揵沓和、天龙眷属,一切手脚,其身及头皆堕在地;十七、见欲界诸天、天帝释、焰天、兜术天、无憍乐、化自在天,各自舍去不从其教;十八、见魔宫殿所居止众裹覆头首;十九、见大自在今不由已;二十、自见眷属不为归伏;二十一、见头冠帻珠玑璎珞火自然烧;二十二、见魔宫殿自然震动;二十三、见诸树木而截堕地;二十四、见诸可意业都不复现;二十五、见其水决没坏宫殿;二十六、见河水崩颓灌民居舍;二十七、见一切天王皆来归命菩萨瞻其颜色;二十八、见身床卧自然出外;二十九、见其余眷属而舍远去归于菩萨;三十、见吉祥釜灶皆悉毁坏;三十一、见诸梵王诸魔官属宣传不吉;三十二、睹见十方一切众生归命菩萨而从受教。”

  佛告比丘:“魔于梦中见是诸变,时从梦起心中恐怖,衣毛为竖,召会大臣及诸兵众,为告说此梦中所见。魔有智臣,名师子安,王问此大臣及诸会者:‘我于梦中,闻于空中自然出声,释家生子身相众好,六年之中修勤苦行,诣佛树下当成正觉。从梦觉已心自念言:“今此菩萨度无央数亿载人民,必空我界令无有余,当禁制之。有德如是,辄成佛道,名曰法王普往归之。以何方便断其径路令不成就?”以大兵众而往伏之。’于是颂曰:

“‘以将大兵众,  共行害除之;
  便就其树下,  危杀此沙门。
  将四部之兵,  其欲爱敬我;
  与我共战斗,  急速往遣之。
  缘觉及罗汉,  遍满于天下;
  灭除我众兵,  使无有力势。
  如是当成佛,  天地之法王;
  部党甚炽盛,  为佛无断绝。’

  “于是魔子导师,为魔波旬说此偈言:

“‘大人面何变,  颜色不如常;
  如忉利天人,  其身不和调。
  今何所见闻,  疾告今欲知;
  常观正本末,  疗治其疾患。
  闻天人所言,  卧寐见恶梦;
  若皆众中说,  闻者自投身。’

  “魔子导师自诣启父:‘我会大众虽宣音声,令无所胜,使无非恶,众庶心生,或有所生,或无所生,如是服响自于树下,今现瑞应则为吉祥,不见轻慢也。我察必安具众吉祥,善与少事令罪不生。我见寂然所可导御,不起幻术,不以吾我,行成吉祥正真导师。’导师复言:‘若有威力而不成力,自然羸弱有生勇士慈行得胜。假使萤火满三千界,有一毫明,必能普照十方天下,其心怀秽妄道习惑,轻于明智彼病难治,无能动移亿佛不疗。’”

  佛告比丘:“于是波旬不用导师之言,即召千子——其五百子导师之等,信乐道德归于菩萨,住菩萨右;其五百子随魔教者住菩萨左——时魔波旬告诸子言:‘汝等一心共立建谋,以何力势胜菩萨乎?’其右面子名导师者,答父波旬而说偈言:

“‘令诸子诤岂为好,  自任讼理欲断根;
  小虫欲与师子战,  勇如是行岂胜佛。’

  “其左面子,名曰恶目,以偈报答:

“‘适睹我身力便伤,  如树堕地拔根枝;
  于今沙门察我住,  以得视息复欲喘。’

  “其右面子,名曰软音,以偈报曰:

“‘欲兴恐惧消大海,  所行颠倒求安和;
  斯观菩萨之面像,  吾不谓父为奇讶。’

  “其左面子,名曰不净,以偈答曰:

“‘自见一己欲得胜,  卿作沙门默然退;
  见我兵众无数千,  皆共猛勇害汝形。’

  “其右面子,名曰善意,而说偈言:

“‘象大钩锁所有力,  勇执金刚密健人;
  建得忍力藏柔软,  使诸刚强永无力。’

  “其左面子,名曰强威,重说偈言:

“‘虽菩萨身光消病,  我入于彼悉破坏;
  受持善根如劫烧,  我身当害于菩萨。’

  “其右面魔子,名曰善因,以偈报曰:

“‘山尚可动空可堕,  其大海水尚可尽;
  虚空尽可行在地,  不得甘露不舍树。’

  “其左面魔子,名曰所入变,复以偈答曰:

“‘日月光明犹可蔽,  魔宫殿住能隐水;
  岂取一渧尽江海,  将兵回还勿雷吼。’

  “其右面魔子,名曰德悦,复以偈报曰:

“‘日月可灭明,  铁围可不净;
  菩萨之清净,  己一无能当。’

  “其左面魔子,名曰求便,即时颂偈答曰:

“‘无兵无党名纯淑,  其面妙好无铠仗;
  未见无兵欲战斗,  如我今日必相害。’

  “其右面子,名曰德严,以偈报曰:

“‘不可从己而独言,  心怀忍力精进强;
  行三脱门智慧财,  德力为兵相降伏。’

  “其左面魔子,名曰不还,以偈答曰:

“‘当还害之如烧草,  正使吉咒不免箭;
  咒以成者破山还,  不令太子住不驰。’

  “其右面子,名曰法乐,以偈报曰:

“‘虚空可尽令有形,  其众生界可一同;
  柔软风冷尚可获,  菩萨树下不可移。’

  “其左面子,名曰澹怕,以偈答曰:

“‘我父境界供自然,  众人所欲皆有之;
  皆当破坏害其命,  就树下危乃舍去。’

  “其右面子,名曰一切吉,以偈报曰:

“‘假使三千满中物,  皆成为毒不能伤;
  淫怒痴毒大恐难,  皆欲加圣终不能。’

  “其左面魔子,名曰乐贪,以偈答曰:

“‘百千玉女自庄严,  鼓于无数伎乐音;
  受喜数受乐欲好,  从是致安诸所慕。’

  “右面魔子,名曰法行,以偈报曰:

“‘以法所乐而自娱,  慕敬禅定好甘露;
  度脱众生受以慈,  谁复有心乐于欲。’

  “左面魔子,名曰好跂,以偈答曰:

“‘月行虚空有所至,  除去闇冥故清明;
  我等今日得沙门,  毁灭所行诸觉业。’

  “其右面子,名曰师子吼,以偈报曰:

“‘无数野狐而鸣呼,  不如一勇师子吼;
  百兽闻音怀恐惧,  战栗惊怛奔四方。
  今者卿等亦如是,  不闻人尊颁宣法,
  自强广远妄所说,  闻圣师子吼降伏。’

  “其左面子,名曰念恶,以偈答曰:

“‘今来众会无数变,  云何观此诸头首?
  愚人睹是不舍走,  言降伏之乃讹言。’

  “取要言之,一切魔子,清白部,又黑冥部,各各说偈。于时有一将军,名曰贤天,为魔波旬说此偈言:

“‘是君之所知,  释四王真陀;
  阿须伦迦留,  叉十稽首礼。
  何况所不惑,  梵天及光音;
  净居诸天子,  普亦自归命。
  今所生诸子,  从尊受教令;
  斯等敬菩萨,  至此皆稽首。
  今斯魔军众,  三千二百里;
  恭恪悦意观,  心中怀踊跃。
  睹之面和悦,  百千天雨华;
  无数神供养,  诸天下宾王。
  诸魔众所作,  愦乱鼓不鸣;
  能还者为智,  必不得其胜。
  佛树为吉祥,  凫雁呰孔雀;
  不畏而悲鸣,  不胜不如还。
  魔众所住处,  雨墨及尘土;
  道场雨众华,  唯听愿回还。
  魔众所住处,  沟坑布?鏫;
  道场于香熏,  智睹当还逝。
  前所梦见瑞,  目睹何不还;
  为欲奈之何,  处所已破坏。
  其滥衍化人,  瞋于凡大仙;
  精进极叹颂,  雨雷不生草。
  精进仙人还,  应仪能合偶;
  不害众生故,  头首得自在。
  天王不闻乎,  身相光远照;
  出国无所异,  成佛降尘劳。
  其身如是净,  仙人奉敬之;
  当往诣至尊,  莫不启受教。
  眉间白毫毛,  若演其光明;
  覆蔽亿国土,  盖魔宫不现。
  无能见其顶,  极察不能睹;
  无能堪任观,  成就正真觉。
  犹须弥铁围,  日月天帝梵;
  土地诸道场,  树木山稽首。
  福力有智力,  圣力精进力;
  忍力禅思力,  魔力消无力。
  犹如坏为器,  必当疾毁坏;
  师子比禽兽,  萤火比日月。
  求比无等伦,  师子虺同耶;
  比察于菩萨,  不见有等类。’

  ◎普曜经卷第五