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大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第六

  吴康居国沙门康僧会译

  精进度无极章第四(此有十九章)

  “精进度无极者,厥则云何?精存道奥,进之无怠,卧坐行步,喘息不替。其目仿佛,恒睹诸佛灵像变化立己前矣;厥耳听声,恒闻正真垂诲德音。鼻为道香,口为道言,手供道事,足蹈道堂,不替斯志呼吸之间矣。忧愍众生长夜沸海,洄流轮转,毒加无救;菩萨忧之,犹至孝之丧亲矣。若夫济众生之路,前有汤火之难、刃毒之害,投躬危命,喜济众难,志逾六冥之徒获荣华矣。”

  (五五)

  “昔者菩萨,时为凡人,闻佛名号、相好、道力、功德巍巍,诸天共宗,则高行者众苦都灭矣。菩萨存想,吟泣无宁,曰:‘吾从得天师经典玩诵,执行以致为佛,愈众生病令还本净乎?’时佛去世,无除馑众,莫由受闻。邻有凡夫其性贪残,睹菩萨精进志锐,曰:‘吾知佛三戒一章,尔欲禀乎?’菩萨闻之,其喜无量,稽首足下,伏地请戒。知偈者曰:‘斯为无上正真、最正觉、道法御、天人师之要教也,子欲徒闻之,岂其然乎?’答曰:‘请问法仪,厥义何之?’曰:‘尔审恳诚者,身毛一孔一针刺之,血流身痛心不悔者,尊教可闻矣。’答曰:‘闻佛则殒,吾欣为之,岂况刺身而生存者乎?’即布针以刺身,血若流泉,菩萨喜于闻法,得无痛之定。

  “天帝释睹菩萨志锐,为其怆然,化令举身一毛孔者有一针矣。其人睹之照厥志高,即授之曰:‘守口摄意,身无犯恶,除是三行,得贤径度。是诸如来、无所著、正真尊、最正觉戒真说也。’菩萨闻戒欢喜稽首,顾视身针霍然不现,颜景弈弈,气力逾前,天人鬼龙靡不叹懿。志进行高,踵指相寻,遂致得佛,拯济众生。”

  佛告诸比丘:“授菩萨偈者,今调达是。调达虽先知佛偈,犹盲执烛照,彼不自明,何益于己?菩萨锐志度无极精进如是。”

  (五六)

  “昔者菩萨,为猕猴王,常从五百猕猴游戏。时世枯旱,众果不丰,其国王城去山不远,隔以小水,猴王将其众入苑食果。苑司以闻。王曰:‘密守,无令得去。’猴王知之,怆然而曰:‘吾为众长,祸福所由,贪果济命而更误众。’敕其众曰:‘布行求虅。’众还虅至,竞各连续,以其一端缚大树枝。猴王自系腰登树投身,攀彼树枝,虅短身垂,敕其众曰:‘疾缘虅度。’众以过毕,两掖俱绝,堕水边岸,绝而复苏。国王晨往案行,获大猕猴,能为人语,叩头自陈云:‘野兽贪生恃泽附国,时旱果乏,干犯天苑,咎过在我。原赦其余,虫身朽肉,可供太官一朝之肴也。’王仰叹曰:‘虫兽之长,杀身济众,有古贤之弘仁。吾为人君,岂能如乎?’为之挥涕,命解其缚,扶着安土,敕一国中恣猴所食,有犯之者罪与贼同。还向皇后陈其仁泽:‘古贤之行未等于兹,吾仁糸发,彼逾昆仑矣。’后曰:‘善哉!奇矣斯虫也。王当恣其所食无令众害。’王曰:‘吾已命矣。’”

  佛告诸比丘:“猕猴王者,吾身是也,国王者,阿难是也,五百猕猴者,今五百比丘是。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (五七)

  “昔者菩萨,身为鹿王,力势逾众,仁爱普覆,群鹿慕从,所游近苑。牧人以闻,王率士众合围逼之。鹿王乃知,垂泣而曰:‘尔等斯厄,厥尤由我也。吾将没命,济尔群小。’鹿王就索,下前两足曰:‘登吾踊出,尔等可全矣。’群鹿如之,咸获免矣。身肉决裂,血若流泉,躄地才息,其痛难言。群鹿啼呼,徘徊不去。人王睹其体残,血流丹地,不见鹿众,曰:‘斯者何以?’鹿王对曰:‘执操不淑,禀命为兽,寻求美草以全微命,干犯国境罪应尤重。身肉虽尽,两脾五藏完具尚存,惟愿太官给一朝膳。’王曰:‘尔何缘若兹乎?’鹿王本末陈其所以。其王恻然为之流泪曰:‘尔为畜生,含乾坤之弘仁,毁命以济众;吾为人君,苟贪好杀残天所生?’即布重命,敕国黎庶,自今绝猎无贪鹿肉,裂索举鹿,安厝平地。群鹿睹其王,仰天悲号,各前舐疮,分布采药,咀咋傅之。人王睹焉,重为抆泪曰:‘君以子爱育其众,众以亲恩慕其君,为君之道可不仁乎?’自斯绝杀尚仁,天即祐之,国丰民熙,遐迩称仁,民归若流。”

  佛告鹙鹭子:“鹿王者,吾身是也。五百鹿者,今五百比丘是也。人王者,阿难是。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (五八)

  “昔者菩萨,身为鹿王,名曰修凡,体毛九色睹世希有,江边游戏。睹有溺人,呼天求哀,鹿愍之曰:‘人命难得而当殒乎?吾宁投危以济彼矣。’即泅趣之曰:‘尔勿恐也,援吾角骑吾背,今自相济。’人即如之。鹿出人毕,息微殆绝。人活甚喜,绕鹿三匝,叩头陈曰:‘人道难遇,厥命惟重,大夫投危济吾重命,恩逾二仪,终始弗忘,愿为奴使供给所乏。’鹿曰:‘尔去,以吾躯命累汝终身。夫有索我,无云睹之。’溺人敬诺:‘没命不违。’

  “时,国王名摩因光,禀操淳和慈育黎庶。王之元后厥名和致,梦见鹿王身毛九色,其角逾犀。寐寤以闻:‘欲以鹿之皮角为衣为珥,若不获之妾必死矣。’王重曰:‘可。’晨向群臣说鹿体状,布命募求,获者封之一县,金钵满之银粟,银钵满之金粟。募之若斯,溺人悦焉,曰:‘吾获一县,金银满钵,终身之乐;鹿自殒命,余何豫哉?’即驰诣宫,如事陈闻启之。斯须面即生癞,口为朽臭,重曰:‘斯鹿有灵,王当率众乃获之耳。’王即兴兵渡江寻之。

  “鹿时与乌素结厚友。然其卧睡不知王来,乌曰:‘友乎!王来捕子。’鹿疲不闻,啄耳重云:‘王来杀尔。’鹿惊睹王弯弓向己,疾驰造前跪膝叩头曰:‘天王假吾漏刻之命,欲陈愚情。’王睹鹿然,即命息矢。鹿曰:‘王重元后劳躬副之,吾终不免矣。天王处深宫之内,焉知微虫之处斯乎?’王手指云:‘癞人启之。’鹿曰:‘吾寻美草食之,遥睹溺人呼天求哀,吾愍于穷,投危济之。其人上岸喜叩头曰:“吾命且丧而君济之,愿给水草为终身奴。”吾答之曰:“尔去,自在所之,慎无向人云吾在斯。”’鹿王又曰:‘宁出水中浮草木上着陆地,不出无反复人也。劫财杀主,其恶可原;受恩图逆,斯酷难陈。’王惊曰:‘斯何畜生而怀弘慈,没命济物不以为艰,斯必天也!’王善鹿之言,喜而进德,命国内曰:‘自今日后恣鹿所食,敢有犯者罪皆直死。’王还,元后闻王放之,恚盛心碎,死入太山。天帝释闻王建志崇仁,嘉其若兹,化为鹿类盈国食谷,诸谷苗稼扫土皆尽,以观其志。黎庶讼之。王曰:‘凶讹保国,不若守信之丧矣。’释曰:‘王真信矣。’遣鹿各去,谷丰十倍,毒害消歇,诸患自灭。”

  佛告诸比丘:“时鹿王者,吾身是也。乌者,阿难是也。王者,鹙鹭子是也。溺人者,调达是也。王妻者,今调达妻是。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (五九)

  “昔者菩萨,身为马王,名曰驱耶,常处海边渡漂流人。时,海彼岸有淫女鬼,其数甚多,若睹商人,即化为城郭居处,田园伎乐饮食,变为美人,颜华暐晔,要请商人,酒乐娱之。鬼魅惑人,皆留匹偶,一年之间,淫鬼厌故,以铁錞刺其咽,饮其血、食其肉、吮其髓。马王遥睹淫鬼啖人,为之流泪。因飞渡海,之海彼岸,获成捣粳米,马王食饮毕,登山呼曰:‘谁欲度者?’如此三矣。商人闻之喜曰:‘常闻神马哀度危难,今其臻乎!’喜而趣之,曰:‘哀度吾等。’马曰:‘尔等去者,淫鬼必当提子示尔,号呼而追。有顾恋之心者,吾去后,鬼必复以铁錞錞尔咽,饮尔血、吞尔肉。正心存善,可得全命矣。夫欲归者,骑吾背援吾鬣尾,捉头颈自由所执,更相攀援,必活睹亲也。’商人信用其言者,皆获全命归睹六亲,淫惑之徒信鬼妖蛊靡不见啖。夫信正去邪,现世永康矣。”

  佛告诸比丘:“时马王者,吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六〇)

  “昔者菩萨,身为鱼王,有左右臣,皆怀高行,常存佛教,食息不替,食水生菜苟以全命;慈育群小,犹护自身,寻潮游戏,诲以佛戒。不觉渔人以网挟之,群鱼巨细靡不惶灼。鱼王愍曰:‘慎无恐矣,一心念佛愿众生安,普慈弘誓,天祐犹响,疾来相寻。吾济尔等。’鱼王以首倒殖泥中,住尾举纲,众皆驰出,群鱼得活靡不附亲。”

  佛告诸比丘:“时鱼王者,吾身是也。左右臣者,鹙鹭子、大目揵连是。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六一)

  “昔者菩萨,身为龟王,昼夜精进思善方便,令众生神得还本无。又有龟王,共处深山,俱睹蝘蜒登树自投,如斯无宁。菩萨占曰:‘斯危身之象矣,吾等宜早避之为善。’其一龟王,专愚自由,不从真言。菩萨尽心,济其从者令得免难。十日之后,象王徒众就树燕息,蝘蜒自投堕象耳中,则惊啼呼!群象奔赴,其来纵横践杀诸龟。龟王恚曰:‘知事若兹而不指云,吾死尔生,于心善乎?累劫寻尔,逢必残戮。’”

  佛告诸比丘:“善占龟者,吾身是也。自专不去者,调达是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六二)

  “昔者菩萨,为鹦鹉王,徒众三千。有两鹦鹉,力干逾众,口衔竹茎以为车乘,王乘其上飞止游戏。常乘茎车,上下前后左右,鹦鹉各五百众,六面辅翼合有三千,贡献所珍,娱乐随时。王深自惟:‘众欢乱德无由获定,吾将权焉。’托病不食,佯死弃众。其诸众者以簟覆之,各捐而去;王兴求食。诸鹦鹉众诣他山鹦鹉王所曰:‘吾王丧矣,愿为臣仆。’曰:‘尔王死者以尸相示,若其真丧,吾将纳尔众。’还取尸霍然不见,四布行索获其王矣,佥然为礼,复故供养。王曰:‘吾尚未丧,尔等委捐。诸佛明训,睹世无亲唯道可宗,沙门以须发为乱志之秽,故捐弃之崇无欲行。尔等欢闹,邪声乱志,独而无偶,上圣齐德。’言毕翻飞,闲处窈寂,弃欲无为,思惟定行,诸秽都灭,心如天金。”

  佛告诸比丘:“时鹦鹉王者,吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六三)

  “昔者菩萨,身为鸽王,徒众五百,于国王苑翱翔索食。国王睹之,敕令牧夫率网张捕,其众巨细无有子遗,笼而闭之,食以粳米肥肉,太官以供肴膳。鸽王见拘,一心念佛,悔过兴慈,愿:‘令众生拘者得解,疾离八难无如我也。’谓诸鸽曰:‘佛经众戒,贪为元首,贪以致荣者,犹饿夫获毒饮矣。得志之乐其久若电,众苦困己其有亿载。尔等捐食,身命可全矣。’众对之曰:‘见拘处笼,将欲何冀乎?’王曰:‘违替佛教纵情贪欲,靡不丧身者也。’己自捐食,肥体日耗,间关得出,顾谓余曰:‘除贪捐食可如我也。’言毕飞去。”

  佛告诸比丘:“鸽王者,吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六四)佛说蜜蜂王经

  闻如是:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子:“当勤精进听闻讽诵,莫得懈怠阴盖所覆。吾念过去无数劫时,有佛名一切度王如来、无所著、最正觉,时为一切诸天人民不可计数而说经法。是时众中有两比丘,其一比丘名精进辩,一比丘名德乐正,共听经法。精进辩者闻经欢喜,应时即得阿惟越致,神通具足;德乐正者,睡眠不觉,独无所得。时,精进辩谓德乐正言:‘佛者难值,亿百千世时乃一出耳,当曼精进为众作本,如何睡眠?夫睡眠者阴盖之罪,当自勖勉有觉寤心。’时德乐正,闻其教诏便即经行,于祇树间甫始经行复住睡眠,如是烦乱不能自定,诣泉水侧坐欲思惟,复坐睡眠,时,精进辩便以善权往而度之,化作蜜蜂王,飞趣其眼如欲螫之。时,德乐正惊觉而坐,畏此蜂王,须臾复睡,时,蜜蜂王飞入腋下螫其胸腹,德乐正惊,心中懅悸不敢复睡。时,泉水中有杂色花,忧昙、拘文,种种鲜洁。时,蜜蜂王飞住华上食甘露味,时德乐正端坐视之,畏复飞来不敢复睡。思惟蜂王观其根本,蜂王食味不出华中,须臾之顷,蜂王睡眠,堕污泥中;身体沐浴已,复还飞住其华上。时,德乐正向蜜蜂王说此偈言:

“‘是食甘露者,  其身得安隐,
  不当复持归,  遍及其妻子。
  如何堕泥中,  自污其身体,
  如是为无黠,  败其甘露味。
  又如此华者,  不宜久住中,
  日没华还合,  求出则不能。
  当须日光明,  尔乃复得出,
  长夜之疲冥,  如是甚勤苦。’

  “时蜜蜂王,向德乐正,说偈报言:

“‘佛者譬甘露,  听闻无厌足,
  不当有懈怠,  无益于一切。
  五道生死海,  譬如堕污泥,
  爱欲所缠裹,  无智为甚迷。
  日出众华开,  譬佛之色身,
  日没华还合,  世尊般泥曰。
  值见如来世,  当曼精进受,
  除去睡阴盖,  莫呼佛常在。
  深法之要慧,  不以色因缘,
  其现有智者,  当知为善权。
  善权之所度,  有益不唐举,
  而现此变化,  亦以一切故。’

  “时德乐正听闻其说,即得不起法忍,解诸法本,逮陀邻尼,乃知精进辩善权方便。常独经行不复懈怠,应时亦得不退转地。”

  佛告阿难:“尔时精进辩者,今我身是也。德乐正者,弥勒是也。”

  佛语阿难:“我尔时俱与弥勒共听经法,弥勒时睡眠独无所得。设我尔时不行善权而救度者,弥勒于今在生死中未得度脱。闻是法者常当精进,广劝一切皆令除去睡眠之盖,当造光明智慧之本。”

  说是事时,无央数人皆发无上平等度意。菩萨锐志度无极精进如是。

  (六五)佛以三事笑经

  “昔者菩萨,为清信士,归命三尊,慈弘仁普,恕济群生,守清不盗,布施等至,贞净不妷,观捐内淫,信同四时、重如须弥,绝酒不饮,尊孝喻亲,以正月奉六斋精进无倦,所生遇佛,德行日隆,遂成如来、无所著、正真觉、道法御、天人师,教化周旋。”

  时行历市,睹一老翁斗量卖鱼,哀恸㘁曰:“怨乎皇天,吾子何咎而早丧身?子存卖鱼,吾岂劳乎?”佛睹其然,笑之,口光五色。度市斯须,又睹大猪浴尿行路,佛复笑焉。阿难整服稽首而白:“属笑人多,莫由敬质;而今重笑,必有教诏。愿释众疑,为后景模。”

  世尊告曰:“阿难!吾笑有三因缘。一曰,观彼老翁之愚,其为弘普矣。日以?网残群生命,盖无丝发之恻隐;祸子自丧,而怨诸天呼㘁惊怖!斯下愚之行,非二仪之仁,贤圣之恕也,以是笑耳。昔者飞行皇帝,植福巍巍,志憍行逸,今为斗量鱼,斯二矣。不想人天,寿八十亿四千万劫,意专著空,不能空空还于本无,福尽受罪今在斗中,斯三矣。”

  阿难质曰:“飞行皇帝,逮彼尊天,其德巍巍,何故不免于罪乎?”

  世尊曰:“祸福非真,当有何常?夫处尊荣施四等恩,觉四非常,可免彼祸矣。若因贵自遂,快心从邪,福尽受罪,自古来然。殃福追己,犹影寻形、响之应声,岂有贵贱哉?惟吾前世为清信士,时,有邻人好奉鬼蛊,奸?为群,不信作恶重祸响应。每至斋日,吾要入佛正真之庙,听沙门众散说净法,以为德本,防绝凶祸,而子淫荒,讹云有务。吾诣佛庙,子往乱道。自斯之后,吾之所生,逢佛闻法与沙门齐志,德行日隆,遂成如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师,为三界尊,号曰法王。邻人好事鬼术,残贼群生,泆荡女色,酒乱不孝,自谓得志。轮转三道,苦毒无量。吾已为佛,子续为臭虫,是以笑之。”

  佛告阿难:“吾累劫禀经采义,亲乐沙门,获斯巍巍矣。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六六)小儿闻法即解经

  “昔有比丘,精进守法,少持禁戒,初不毁犯,常守梵行,在精舍止。所可讽诵是般若波罗蜜,说经声妙无能及者,其有闻此比丘音声,莫不欢喜。有一小儿厥年七岁,城外牧牛,遥闻比丘诵说经声,即寻音往诣精舍中,礼比丘已却坐一面,听其经言,时说色本,闻之即解,儿大欢喜。经句绝已,便问比丘。比丘应答,不可儿意。是时小儿反为解说,其义甚妙,昔所希闻。比丘闻之,欢喜甚悦,怪此小儿乃有智慧,非是凡人。时,儿即去,还至牛所,所牧牛犊散走入山,儿寻其迹追逐求索。尔时,值虎害此小儿,小儿命终,魂神即转,生长者家,第一夫人作子。

  “夫人怀妊,口便能说般若波罗蜜,从朝至暮初不懈息。其长者家,素不知法,怪此夫人口为妄语,谓呼鬼病,下问谴祟,无所不至,无能知者。长者甚愁,不知夫人那得此病,家中内外皆悉忧惶。是时比丘入城分卫诣长者门,遥闻经声心甚喜悦,住门有顷。主人偶出,见此比丘亦不作礼,比丘怪之:‘此贤者家内说经声妙乃尔乎!今此长者不与我语。’即问长者:‘内中谁有说深经者,音声微妙乃如是耶!’长者报言:‘我内中妇闻得鬼病,昼夜妄语,口初不息。’比丘尔乃知长者家为不解法,比丘报言:‘此非鬼病,但说尊经佛之大道,愿得入内与共相见。’长者言:‘善!’即将比丘入至妇所。妇见比丘即为作礼,比丘咒愿言:‘得佛疾。’便与比丘相难说经法,反覆披解,比丘甚喜。长者问言:‘此何等病?’比丘报言:‘无有病也,但说深经甚有义理,疑此夫人所怀妊儿,是佛弟子。’长者意解,即留比丘与作饮食。饮食毕讫,比丘便退精舍,展转相谓:‘有一长者夫人怀妊,甚可奇怪,口诵尊经,所说如流,其音妙好,解释经理甚深。’

  “后日长者复请比丘,普及众僧悉令诣舍,办饮食具。时至,皆到坐定,行水饮食已,咒愿达嚫。时,夫人出礼众比丘,却坐一面,复为比丘快说经法,诸有疑难不能及者,尽为比丘具足解说,众僧踊跃欢喜而退。日月满足,夫人在产,㝃娠得男,又无恶露。其儿适生,叉手长跪,诵般若波罗蜜。夫人产已,还如本时无所复知,如梦寤已了无所识。长者即复呼众僧。比丘都集,往睹小儿,说经故事,初无踬碍。是时众僧各各一心观此小儿本,皆不能知。长者问言:‘此为何等?’比丘答曰:‘真佛弟子,慎莫惊疑,好养护之。此儿后大当为一切众人作师,吾等悉当从其启受。’

  “时儿长大至年七岁,悉知微妙,道俗皆备,与众超绝,智度无极。诸比丘等皆从受学,经中误脱有所短少,皆为删定,足其所乏。儿每入出有所至止,辄开化人使发大乘;长者家室内外大小五百人众,皆从儿学,发摩诃衍意,悉行佛事。儿所教授城郭市里,所开发者八万四千人,皆发无上正真道意,弟子乘者五百人,诸比丘闻儿所说本漏意解,志求大乘者皆得法眼净。”

  佛告阿难:“是时小儿者,吾身是也。时比丘者,迦叶佛是也。如是,阿难!我往昔时,一从比丘闻摩诃衍品,赞善开解,心意欢喜不转,精进不忘,深识宿命,自致无上平等正觉。一闻之德乃尚如是,何况终日遵修道者?菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六七)杀身济贾人经

  “昔者菩萨,与五百商人,俱入巨海欲采众宝。入海数月,其所获宝,重载盈舟。将旋本土,道逢飘风,雷电震地,水神云集,四周若城,眼中出火,波涌灌山,众人嚾啼曰:‘吾等死矣!’恐怖易色,仰天求哀。菩萨怆然,心生计曰:‘吾之求佛,但为众生耳。海神所恶,死尸为甚。危命济众,斯乃开士之尚业矣。吾不以身血注海,海神恶之,意者船人终不渡岸。’谓众人曰:‘尔等属手相持并援吾身。’众人承命,菩萨即引刀自?。海神恶焉,漂舟上岸,众人普济。

  “船人抱尸号天而哭曰:‘斯必菩萨非凡庸之徒。’躄踊呼天:‘宁令吾等命殒于兹,无丧上德之士矣。’其言真诚,上感诸天,天帝释睹菩萨之弘慈睹世希有,帝释身下,曰:‘斯至德菩萨将为圣雄,今自活之。’以天神药灌其口中,并通涂尸,菩萨即苏,忽然起坐与众相劳。帝释以名宝满其舟中,千倍于前,即还本土,九亲相见靡不欢悦,赒穷济乏,惠逮众生,敷宣佛经,开化愚冥。其国王服菩萨德,诣禀清化,君仁臣忠,率土持戒,家有孝子,国丰毒歇,黎庶欣欣,寿终生天,长离众苦。菩萨累劫精进不休,遂至得佛。”

  佛告诸比丘:“杀身济众者,吾身是也。天帝释者,弥勒是。五百商人者,今坐中五百应真是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六八)

  “昔者菩萨,为独母子,朝诣佛庙捐邪崇真,稽首沙门,禀佛神化,朝益暮诵,景明日升,采识众经。古贤孝行,精诚仰慕,犹饿梦食。所处之国,其王无道,贪财重色,薄贤贱民。王念无常,自惟曰:‘吾为不善,死将入太山乎?何不聚金以贡太山王耶?’于是敛民金,设重令曰:‘若有匿铢两之金,其罪至死。’如斯三年,民金都尽。王讹募曰:‘有获少金以贡王者,妻以季女,赐之上爵。’童子启母曰:‘昔以金钱一枚着亡父口中,欲以赂太山王,今必存矣,可取以献王也。’母曰:‘可。’儿取献焉。王令录,问所由获金。对曰:‘父丧亡时,以金着口中,欲赂太山,实闻大王设爵求金,始者掘冢发木取金。’王曰:‘父丧来有年乎?’对曰:‘十有一年。’曰:‘尔父不赂太山王耶?’对曰:‘众圣之书,唯佛教真。佛经曰:“为善福追,作恶祸随,祸之与福犹影响焉。”走身以避影,抚山以关响,其可获乎?’王曰:‘不可。’曰:‘夫身即四大也,命终四大离,灵逝变化,随行所之,何赂之有?大王前世布施为德,今获为王,又崇仁爱泽及遐迩,虽未得道,后世必复为王。’王心欢喜,大赦狱囚,还所夺金。”

  佛告诸比丘:“时王欲以民间余金残戮害无罪者,菩萨睹民哀号,为之挥泪,投身命乎厉政,济民难于涂炭。民感其润,奉佛至戒,国遂丰沃。时,童子者,吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (六九)调达教人为恶经

  “昔者菩萨,位为天王,精存微行,志进若流,每到斋日,乘于马车巡四天下,宣佛奥典开化众生,消其瑕秽,令崇如来、应仪、正真觉、天中之天、众圣中王、道教之尊,可离三涂众苦之原。调达亦为魔天王,行四天下,教人为恶从心所欲,无有太山殃祸之报。行逢菩萨,问曰:‘子何行乎?’答曰:‘教民奉佛,修上圣德。’调达曰:‘吾教民恣欲,二世无祸;为善劳志,无益于己。’菩萨曰:‘尔避吾道。’答曰:‘子为善犹金银,吾尚恶犹刚铁。刚铁能截金银,金银不能截刚铁,子不下道,吾斩子矣。’调达恶盛祸成,生入太山。夫人为恶,皆死入三涂,三涂执善靡不升天,虽处尊荣而怀元恶,不如三涂怀佛一言也。”

  佛告诸比丘:“教人行善天王者,吾身是也。导人为恶魔天者,调达是。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (七〇)杀龙济一国经

  “昔者菩萨,伯叔齐志,俱行学道,仰慕诸佛难逮之行,诵经释义开导六冥,练弃内垢,止观寂定。每闻诸国闇于三尊,辄往导化,令奉六度正真妙行。时有大国,其王乐道,众妖诱之授其邪伪,率土承风,皆事蛊道,风雨不时,妖怪首尾。菩萨伯叔自相谓曰:‘吾之本土,三尊化行,人怀十善,君仁臣忠,父义子孝,夫信妇贞,比门有贤,吾等将复谁化乎?彼彼国信妖,蛟龙处之,吞其黎庶,哀㘁无救。夫建志求佛,唯为斯类矣。可以道化,喻之以仁,龙含凶毒,吾等摧焉。’叔曰:‘佛戒以杀为凶虐之大,活生仁道之首也。将如彼何?’伯曰:‘夫残一人者,其罪百劫;龙吞一国,吾惧恒沙劫毕,厥殃未除矣。苟贪鲜味斯须之利,不睹太山烧煮之咎,吾心愍然。人道难获,佛法难闻,除龙济国,导以三尊六度高行,祸若丝发,福喻二仪。尔化为象,吾为师子,二命不殒,斯国不济也。’稽首十方誓曰:‘众生不宁,余之咎矣。吾后得佛,当度一切。’象造龙所,师子登之。龙即奋势霆耀雷震,师子踊吼,龙之威灵,师子赫势,普地为震,三命绝矣。诸天称善,靡不叹仁。两菩萨终,生第四天上。

  “一国全命,抱尸哀号曰:‘斯必神矣!孰仁若兹。’门徒寻之,睹师普慈杀身济众,哀恸称德。各又进行宣师道化,王逮臣民始知有佛,率土佥曰:‘佛之仁化乃至于兹乎!’殡葬二尸,举国哀恸。王即命曰:‘有不奉佛六度十善而事妖鬼者,罪举眷属同。’自斯之后,刹有千数沙门比肩而行,国内士女皆为清信高行,四境宁靖,遂致太平。”

  佛告诸比丘:“时兄者,吾身是也。弟者,弥勒是也。毒龙者,调达是。菩萨锐志度无极精进如是。”(举眷属同,丹本与螣同)

  (七一)弥勒为女人身经

  “昔者菩萨,为天帝释,位尊荣高,其志恒存非常、苦、空、非身之想。坐则思惟,游则教化,愍愚爱智,诲以智慧,精进无休。睹其宿友,受妇人身为富姓妻,惑乎财色,不觉无常,居市坐肆。释化为商人,佯有所市,至妇人前住。妇人喜悦,令儿驰归,取独坐床欲以坐之,商人乃熟视妇人而笑。妇执高操,意怪商人住笑非宜。儿取床迟,还即搏之,商人又住笑。侧有一儿,播鼗踊戏,商人复笑之。有父病者,子以牛祠鬼,商人亦笑之。有一妇人抱儿仿佯,行过市中,儿刮面颊,血流交颈,商人复笑之。于是富姓妻问曰:‘君住吾前含笑不止,吾属搏儿,意兴由子,子何以笑?’商人曰:‘卿吾良友,今相忘乎?’妇人怅然,意益不悦,怪商人言。商人又曰:‘吾所以笑搏儿者,儿是卿父,魂灵旋感,为卿作子,一世之间有父不识,何况长久乎?播鼗儿者本是牛,牛死灵魄还为主作子,家以牛皮用贯此鼗,儿今播弄踊跃戏舞,不识此皮是其故体,故笑之耳。杀牛祭者,父病请活,求生以杀,不祥之甚;犹服鸩毒,以救病也。斯父方终,终则为牛,累世屠戮受祸无已。今此祭牛,命终灵还,当受人体,免脱忧苦,故复笑之。刮母面儿,儿本小妻,母是嫡妻,女情专淫,心怀嫉妒,常加酷暴。妾含怨恨,寿终则生为嫡妻子,今来报仇,攫面伤体,故不敢怨耳,是以笑之。夫众生之心其为无恒,古憎今爱,何常之有?斯皆一世见而不知,岂况累劫?经曰:“以色自壅者,盲于大道,专听邪声者,不闻佛音之响也。”吾是以笑之耳。世荣若电恍惚即灭,当觉非常,莫与愚并,崇修德操,六度妙行。吾今反居,后日必造子门。’言竟忽然不现,妇怅然而归。斋肃望慕,一国咸闻,王逮群寮靡不钦延。

  “商人后果在门,状丑衣弊,曰:‘吾友在内,尔呼之来。’门人入告,具以状言。妇出曰:‘尔非吾友矣。’释笑而云:‘变形易服,子尚不识,岂况异世舍斯受彼乎?’重曰:‘尔勤奉佛,佛时难值,高行比丘难得供事,命在呼吸无随世惑。’言毕不现。举国欢叹矣,各执六度高妙之行。”

  佛告鹙鹭子:“尔时妇人者,弥勒是也。天帝释者,吾身是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (七二)女人求愿经

  “昔者菩萨,身为女人,厥婿禀气凶愚妒忌,每出商行,以妻嘱邻独母,母奉佛戒为清信行。时佛入国,王逮臣民靡不受戒,独母闻经,还为妇说之。妇喜叹曰:‘斯即无上正真道、最正觉者也。’从母闻佛,即遥稽首。斋日母曰:‘可往听化乎?’妇喜曰:‘可。’寻之城外,忽存婿妒,怅然不悦,旋居自鄙:‘吾殃重乎?’母还为陈:‘天龙鬼神、帝王臣民听经,或得沙门四道者,或受菩萨决者。佛时难值,经法难闻,尔还为乎?’妇闻佛德,流泪具陈婿妒之意。母曰:‘可试一行。’妇曰:‘敬诺。’明日即随母行睹佛,五体投地却立静心,视佛相好念佛清净真是天尊。佛问女:‘尔来何愿?’即稽首而对:‘我闻佛为无上正真道、最正觉、道法御、天人师,德如恒沙,智若虚空,六通四达得一切智,势来请尊,愿佛哀我。’世尊告曰:‘佛为一切护,恣汝所愿。’女人稽首曰:‘夫人处世未获本无者,皆以欲故为匹偶居,令我世世与至德偶居,同志无嫉妒行。二曰,身口意行端正绝世。三曰,世世虔奉三尊,心垢日消,进道无倦,诸佛祐助,众邪不能遏,必获一切智,济众生难。’众祐叹曰:‘善哉,善哉!令汝得之。’妇大欢喜稽首,退归本居。厥婿贾还,乘舟水行,当以斯日至。天帝睹妇高行,发愿无双,助喜叹善,为兴风雨,住其舟行明日乃臻。

  “妇后寿终,神生有道之家,容华光世,年长出嫡为国儒士之妻,国称高贤。时,婿入海采宝欲济穷民,妇居家以礼自卫,犹城卫寇,国王后妃大臣妻妾靡不仰则,诣门云集禀妇德仪。妇夜寐觉,忆世无常:‘荣富犹幻孰获长存,躬为坏舟我神载之,犹获月影望天宝者也。劳心苦身何益于己?梦幻皆空,天神世荣其归若兹矣。明晨当索无上正真、天中之天为吾师焉。’晨兴即睹石塔在庭,佛像金耀,琢壁书经,叹佛为众圣之师三界独步。妇喜叹曰:‘是则如来、应仪、正真道、最正觉者乎!’即五体投地绕庙三匝,散华烧香,然灯悬缯,晨夜肃虔,稽首恭礼。王后国妇请承清风退邪崇真。邻有凶夫贾逢妇婿,曰:‘子妻造妖,虚立鬼庙,朝暮香熏咒咀妖蛊,愿令尔丧,不祥之甚。’婿归,妇启曰:‘妾前一夜觉世无常,晨睹宗灵,无上正真绝妙之像来在中庭,妾今供事,烧香然灯,悬缯奉华,朝夕礼拜,稽首自归,子当事之,必合圣则。’婿大欢喜,一心肃虔,国人巨细佥然承风,如是八万四千余岁。”

  佛告鹙鹭子:“尔时妇人者,吾身是也。时婿者,弥勒是也,独母者,鹙鹭子是也。邻凶夫者,调达是也。菩萨锐志度无极精进如是。”

  (七三)然灯授决经

  “昔者菩萨,身为女人,少寡守节,归命三尊,处贫乐道,精进不倦,蠲除凶利,卖膏为业。时有沙门,年在西夕,志存高行,不遑文学,内否之类谓之无明矣。礼敬有偏,终始无就,分卫麻油以供佛前,独母照然,贡不缺日。有一除馑,稽首佛足,叉手质曰:‘斯老除馑,其虽鲜明,戒具行高,然灯供养,后获何福?’世尊叹曰:‘善哉问也!是老除馑,却无数劫,当为如来、无所著、正真道、最正觉,项有重光,将导三界,众生得度,其为无数。’独母闻之,驰诣佛所,稽首陈曰:‘除馑然灯,膏即吾所贡云,其当获为无上正真道,将导众生还神本无,天人鬼龙靡不逸豫。唯愿加哀,复授吾决。’佛告女人:‘女身不得为佛、缘一觉道、梵、释、魔天、飞行皇帝,斯尊巍巍非女人身所得作也。夫欲获彼,当捐秽体受清净身。’女稽首曰:‘今当捐之。’还居净浴,遥拜而曰:‘夫身者四大之有,非吾长保也。’登楼愿曰:‘以今秽身惠众生之饥渴者,乞获男躬,受决为佛。若有浊世众生盲冥背正向邪无知佛者,吾当于彼世拯济之也。’自高投下,观者寒栗。佛知至意,化令地软犹天綩綖,睹身无害,即化为男,厥喜无量。驰诣佛所踊跃而云:‘受世尊恩,已获净身。唯愿加哀,授吾尊决。’佛叹之曰:‘尔之勇猛世所希有,必得为佛无怀疑望,然灯除馑,其得佛时当授汝号。’天人鬼龙闻当为佛,皆向拜贺,还居咨叹,各加精进。尔时,劝发群生不可计数。”

  佛告鹙鹭子:“时老比丘者,锭光佛是也。独母者,吾身是。菩萨锐志度无极精进如是。”

  六度集经卷第六