目 录


大正藏第 01 册 No. 0025 起世因本经

起世因本经卷第二

  隋天竺沙门达摩笈多译

  郁多啰究留品下

  “诸比丘!其郁多啰究留人辈,头发青色,垂长八指,其人一色一形一像,无有别色可知其异。诸比丘!郁多啰究留人辈,不全露形,不半露形,无有适莫,齿皆平密,不疏不缺,善好洁白,犹如珂贝,明净可喜。诸比丘!郁多啰究留人辈,若有饥渴须食饮时,彼等即取,不曾耕种自然粳米,清净洁白无有糠糩。取已掷置敦持果中,置已即将火珠置底。而彼火珠,众生福力,自然出焰,饭食熟已,焰还即灭。彼等人辈,欲食饭者,即坐座上。于彼时中,东西南北来欲食者,为彼人等设于饭食,饭终不尽,乃至彼等施饭食人坐而不起,彼之饭食则常盈满。彼等食彼自然粳米成熟之饭,无有糠糩,清净香美不假羹臛,众味具足白如花聚,其色犹如天酥陀味。彼等人辈,食是食时,身分充盈,无有缺减,无老无变,湛然不动,乃至彼食,资益彼等,色力安乐,辩才具足。

  “诸比丘!其郁多啰究留人辈,若有欲于诸妇女边,生染着心,意相向者,彼即观看彼之妇女,而彼妇女,即便随逐彼人而行,至于树下。若彼妇女,是彼人母,或复是姨、是姊妹等,为彼等故,彼之树林枝不垂下,其叶即时萎黄枯落,各不相覆,亦不出华,亦无床敷;若非是母,亦非是姨,非是姊妹,彼诸树木即便垂覆,枝叶郁茂,树枝各各共相荫映,众华鲜荣,亦为彼人,出百千种床敷卧具,彼等相将入于彼处,欢娱受乐,随意所作。

  “诸比丘!其郁多啰究留人辈,住胎七日,至第八日,而彼妇人即便产生。其产既讫,若男若女,即将彼子安置坐于四衢道中,舍之而去。时,彼所有东西南北人辈来者,彼等诸人,为欲养育彼男女故,各将手指,内于彼等男女口中,彼等指头,出好甘乳,与彼男女,饮已得活。如是七日,彼等男女,还成就彼一种身量,如彼人辈等无殊异。若是男子,即随男伴,相逐而行。若是女人,即随妇女,徒伴而去。

  “诸比丘!其郁多啰究留人辈,寿命一定,无有中夭,若命终时,即便上生。复次于中,何因缘故,其郁多啰究留人辈,得定寿命,命终已后,皆向上者?诸比丘!世有一人,专作杀生、盗他财物、邪淫、妄语、两舌、恶口,及绮语等,贪瞋邪见;以是因缘,身坏命终,当堕恶道在地狱中。复有一人,不曾杀生、不盗他物、不行邪淫,又不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,不贪不瞋,又不邪见;以是因缘,身坏命终,趣向善道,生人天中。复何因缘,向下生者?以其杀生及邪见等。向上生者,以不杀生及正见等。复有一人,作如是念:‘我于今者,应行十善。’是因缘故,身坏当生郁多啰究留人中。彼中生已,住一千年,不增不减。彼作如是诸善愿已,行十善业,身坏当生郁多啰究留中,彼于彼处,其寿命住满一千年,不增减也。诸比丘!此因缘故,其郁多啰究留人,得定寿命。

  “诸比丘!何因缘,向于上生?诸比丘!阎浮洲人,于他边受十善业已,身坏当生郁多啰究留人中。其郁多啰究留人辈,若其旧有具足十善业,如法行已,身坏皆当向上善处诸天中生。诸比丘!此因此缘,其郁多啰究留人辈,向上胜处。诸比丘!其郁多啰究留人辈,若其寿命终尽之时,彼无有人忧愁啼哭,唯庄严已,弃置四大衢道之中,舍已而去。

  “诸比丘!其郁多啰究留人辈,有如是法。若彼众生,寿命尽已,应时即有一鸟飞来,其鸟名曰优禅伽摩(隋言高行)。尔时,彼鸟优禅伽摩,从大山谷迅疾飞来,即衔其发,将彼死尸掷置余洲。何以故?以郁多啰究留人辈业清净故,欲意喜故,不令风吹彼臭秽气。诸比丘!其郁多啰究留人辈,若欲大小便利之时,为彼人故,彼地开裂,出已还合。何以故?其郁多啰究留人辈,欲清净故,欲意喜故。复次,于中有何因缘,说彼名曰郁多啰究留洲?诸比丘!其郁多啰究留洲,于四天下,比余三洲,最上最妙最胜,彼故说郁多啰究留洲,为郁多啰究留洲也(郁多啰究留隋言上作)。

  起世经转轮王品第三

  “诸比丘!阎浮洲内,若转轮王出现世时,此阎浮提,自然而有七宝具足,其转轮王,复有四种神通德力。云何七宝?一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六藏主宝、七兵将宝,是为七宝。诸比丘!云何转轮圣王轮宝具足?诸比丘!其转轮王,出阎浮提,以水灌顶,为察帝利。于彼逋沙他(隋言斋日)十五日月圆满时,洗沐头发,着不捣白叠,垂发下向,饰以摩尼及诸璎珞,在楼阁上,亲属诸臣,前后围绕。是时,王前自然而有天金轮宝,千辐毂辋,诸相满足,自然来应,非工匠成,轮径七肘。尔时,灌顶察帝利转轮王,作如是念:‘我昔曾闻如是言说:“若有灌顶察帝利王,于彼逋沙他十五日满月正圆时,洗沐头已,身着不捣白叠之衣,服诸璎珞,在楼阁上,亲属诸臣,前后围绕。是时,王前自然而有天金轮宝,千辐毂辋,诸相满足,自然来应,非工匠成,皆是金色,轮径七肘。有是瑞时,彼则成就转轮王德。”我今定应是转轮王。’

  “尔时,灌顶察帝利转轮王,欲得试彼天轮宝故,即令严备四种分力身兵,所谓象身、马身、车身、步身。四种分力身严备已,即时诣向天金轮边,到已偏露右臂,在于金轮前,右膝着地,以右手扪彼天轮宝,作如是言:‘谓天轮宝,我今若是转轮王者,未降伏地为我降伏。’其天轮宝,应时便转,为欲降伏诸未伏故。诸比丘。是时,灌顶察帝利王,既见彼天轮宝转已,其转轮王,即便严驾向东方行,彼天轮宝,及四种分象马身兵,一时皆从。诸比丘!其轮宝前,复有四大天身而行,其天轮宝所到他方住止之处,其转轮王及四分力象马身兵,皆于彼中停住止宿。

  “尔时,东方所有一切诸国王等,各取金器盛满银粟,或以银器盛满金粟,如是具已,皆前诣向转轮王所,到已启白转轮王言:‘大王善来!此是天物,东方人民,丰熟安乐,无怖无畏,多有人民,甚可爱乐。唯愿大天,垂哀受取,怜愍我等微细诸王。我等今日,承奉天王,一无有二。’时,转轮王告诸王言:‘汝等诚心,若能尔者,汝等各各于自境界如法治化,莫令国土有不如法。所以者何?汝等若令我之国内有诸非法恶行显现,我当治汝。今教汝等,当断杀生,教人不杀,不与勿取,邪淫妄语,乃至邪见,皆不应为。若汝等辈,断于杀生,教人不杀,不与勿取,不行邪淫,实语正见者,我即当知,汝等诸王,国土降伏。’

  “尔时,东方诸国王等,闻彼转轮王如是敕已,一时同受十善业行,受已遵承,各各国土,如法治化。是转轮王,自在力故,所向之处,轮宝随行。时,彼圣王天金轮宝,如是降伏东方国已,达东海岸,周遍而回。次第历到南方西方乃至北方,依于古昔转轮王道,引导而行。其转轮王及四兵身,相次行时,而彼在先天轮宝前,复有四大天身而行。时,此轮宝所住之处,于彼方面,其转轮王及四种兵,即便停宿。

  “尔时,北方所有一切诸国王等,亦各赍持天真金器,盛满银粟,天真银器盛满金粟,俱来诣向转轮王所,到已长跪,作如是言:‘善哉天来!善哉天来!我等北方,蒙天王故,人民炽盛,丰熟安隐,无诸怖畏,甚可爱乐。天留治化,我等随顺。’其转轮王,即便敕言:‘若能然者,汝等各各治化自境,一依教令,勿不如法。所以者何?勿令我境有非法人及恶行者。又复汝等,莫作杀生,教人不杀,不与勿取,邪淫妄语,乃至邪见,汝等当断。若离杀生,乃至若当行于正见,能如是者,我即当知,汝等国土,善已降伏。’其诸王等,同共启白转轮王言:‘如天教敕,我当奉行。’

  “尔时,北方诸国王等,闻转轮王如是敕已,各各遵承,受十善业。受已奉行,皆悉如法,依律治化。其转轮王,自在力故,所行之处,其天轮宝,随逐而行。此天金轮,如是次第。降北方已,度海北岸,所有土地,周回其际,遍已还来。尔时,始于阎浮提中,选择最上威德形胜极精妙地,其天轮宝当于彼上,东西经络,阔七由旬,南北规画,十二由旬。如是度已,尔时诸天即夜下来,自然为彼转轮圣王,造立宫殿,应时成就。既成就已,妙色端严,四宝所作,谓天金银颇梨琉璃。是时,彼天真金轮宝,为于圣王,当宫内门上虚空中,嶷然停住,如着轴轮,不摇不动。其转轮王,当于尔时,生大欢喜,踊跃无量,作是念言:‘我今已受天轮宝耶!’诸比丘!彼转轮王,有如是形,天金轮宝,自然具足。

  “诸比丘!其转轮王,复有何等白色象宝,应当具足?诸比丘!是转轮王,于日初分,坐宫观时,即当王前,出生象宝。其象妙色,形体纯白,如拘物头,七支拄地,有大神力,飞腾虚空,其头赤色,如因陀罗瞿波迦虫,象有六牙,并皆纤利,其牙微妙,杂色庄严,犹如金粟,其象名曰乌逋沙他(隋言受斋)。转轮圣王见象宝已,作如是念:‘此象既现,若调伏时,堪受诸事,作贤乘不?’时,此象宝,一日之中,即便调伏,堪任驾驭一切诸事,犹如无量百千岁数所调伏来,端严贤善,随顺调适。如是如是,彼之象宝,于一日中,受诸调伏,堪任众事,亦复如是。时,转轮王欲试象宝,于其晨朝日初出时,乘彼象宝,周回巡历,遍诸海岸,尽大地际;周匝既已,还来至本宫殿之处。是转轮王,便进小食。以是因缘,彼王尔时,于其内心,欢喜踊跃,为我故生如此象宝。诸比丘!彼转轮王,有于如是白色象宝,自然具足。

  “诸比丘!何等是彼转轮圣王马宝具足?诸比丘!是转轮王,日初分时,坐宫殿上,即于王前,出绀马宝。身青体润,毛色悦泽,头黑皮?,有神通力,飞腾虚空,其马名曰婆罗啰呵(隋言长毛)。是转轮王,见此马已,作如是念:‘此马既现,若调伏时,堪受诸事,能得为我作善乘耶?’时,彼马宝一日之中,应时调伏,堪受诸事,犹如无量年岁调来,妙胜贤善。彼马如是如是调时,一日之内,堪受彼等一切诸事。时,转轮王欲试马宝,于其晨朝日初出时,乘彼马宝,周历大地,还来本宫。彼转轮王,乃至进食。以是因缘故生欢喜,踊跃无量:‘我今已生绀马之宝。’诸比丘!是转轮王,有如是色马宝具足。

  “诸比丘!是转轮王,何等名为珠宝具足?诸比丘!彼转轮王,有摩尼宝,毗琉璃色,妙好八楞,非工匠造,自然出生,清净明曜。其转轮王,见此珠已,作如是念:‘此摩尼宝,众相满足,应当悬之置于宫内,令显光明。’时,转轮王欲试于彼摩尼宝故,严备四兵,所谓象兵马兵车兵步兵,具四兵已,则于夜半重云黑暗,电光出时天降微雨。时,转轮王取彼珠宝,悬置幢上,出园苑中,意欲游观,验珠德故。诸比丘!彼摩尼宝,在于幢头,光明周遍,普照四方,及四兵身,悉皆明了,如日照世。尔时,彼地所有一切诸婆罗门,及居士等,在彼住者,悉皆觉起,作诸事业,谓言:‘已明,是日出耶?’以是因缘,其转轮王,受大欢喜,踊跃无量,心念此宝,为我生耶。诸比丘!彼转轮王,有如是色珠宝具足。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王女宝具足?诸比丘!是转轮王,出生女宝,不短不长、不粗不细、不白不黑,端正姝妍,甚可爱乐,最胜最妙,色貌备充。若天热时,女宝身凉,寒时身暖。彼身体上出栴檀香,口气恒如青优钵罗香。为转轮王,晚卧早起,勤奉恭敬,有所作事,无失王心;彼女意尚不生恶念,况其身口。以是因缘,转轮圣王,受大欢喜,踊跃无量,内心念云:‘此已为我生女宝耶!’诸比丘!彼转轮王,有如是形女宝具足。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王主藏臣宝威神具足?诸比丘!彼转轮王,生主藏宝,大富饶财,多有功果。以业报故,生有天眼,洞见地中,或有主藏、或无主藏,皆为彼眼之所洞视,虽复水陆若远若近,于中所有,其主藏臣,皆悉为彼如法作护。若无主者,即便收取彼中金银,为转轮王有所资须,财宝用事,应时办具。时,彼藏臣即便诣向转轮王所,到已启白转轮王言:‘大圣天王!若天所须财宝用者,愿天勿忧,我能为天有所须者,皆悉备具。’时,转轮王欲试于彼主藏宝故,行到水边,上船上坐,住水中流,告藏臣言:‘汝主藏臣,我须财宝,可速备具,可速备具。’主藏启云:‘唯愿大天,待须臾时,此船至岸,当于彼处,为天取财,以供天用。’王告藏臣:‘我今不欲岸上取财,但于此处,为我具备。’其主藏臣,即白王言:‘如天所敕,我不敢违。’时,主藏臣闻王敕已,即袒右臂,便以右膝,着船板上,手揽海水,指如螃蟹,多撮金银,满诸瓮中,安船板上,奉上转轮王,而白王言:‘此天金银,天以此宝,供赡于王,为财事用。’时,转轮王告藏臣言:‘我不须财,但试汝耳。’时,主藏臣闻王此语,还收金银,置于水内。以是因缘,其转轮王,受大欢喜,踊跃无量,我今已生藏臣宝耶。诸比丘!彼转轮王,有如是等藏宝具足。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王主兵臣宝威相具足?诸比丘!是转轮王,福德力故,自然出生兵将之宝,所谓巧智,多诸策谋,洞识军机,神慧具足。彼转轮王,若须兵力,即能备具。所谓若欲走兵身时,即皆齐走,欲散即散,若欲置立,即能置立。时,兵将宝即便诣向转轮王所,到已启白转轮王言:‘若王欲须兵众教习,愿王勿虑,我当为王教习兵众,使令如心调柔随顺。’时,转轮王欲试于彼兵将宝故,即敕备具四种兵身,所谓象宝兵身、马宝兵身、车兵、步兵,悉皆如是。严敕备具四兵身已,时王敕彼兵将宝言:‘汝兵将主,善好为我备具兵身,教令随顺,善走善行,善集善散,如法勿违。’其兵将主,闻转轮王如是敕已,白言大王:‘如天教敕,我不敢违。’其四兵身,并备具讫,依王所敕,教走能走,教散能散,乃至若欲置立皆能。以是因缘,彼转轮王,受大欢喜,踊跃无量,我今已生主兵将宝。诸比丘!彼转轮王,有如是形主兵将宝威力具足。诸比丘!若有如是七宝现者,然后得名转轮圣王。

  “诸比丘!何等是彼转轮圣王四种自在神通具足?诸比丘!彼转轮王,年岁寿命,长远久住,于迦罗时三摩耶时,一切世间无有人生,能得如是安隐久处,如彼转轮王,长命久住。是则名为转轮圣王第一寿命神通具足。

  “复次,诸比丘!彼转轮王所受身体,无病少恼,众相具足。又复其腹不大不小,寒暖冷热,随时节调,进止轻便,食饮消化,安隐快乐。于迦罗时三摩耶时,无有余人世间生者,能尔少病无诸疾恼,如彼圣王。是则名为转轮圣王第二身力神通具足。

  “复次,诸比丘!彼转轮王,报得形容可喜端正,为诸世间常所乐观,最胜最妙,色身清净,具足庄严。于迦罗时三摩耶时,无有人中所受生者,能得如是端正可喜,为于世间愿乐观瞩,如彼转轮王,形相备者。是则名为转轮圣王第三色貌神通具足。

  “复次,诸比丘!彼转轮王业报因缘,大有福德,所谓种种资产丰饶,世间珍奇众宝具足。于迦罗时三摩耶时,无有人中所受生者,有如是富、有如是财,服玩众多、宝物充溢,得及于彼转轮王者。是则名为转轮圣王第四果报神通具足。诸比丘!若有如是四种神通,皆具足者,然后得名转轮圣王。

  “诸比丘!又彼福德转轮圣王,得诸人民之所爱重,心常喜乐,譬如诸子爱敬其父;又诸人民得转轮王之所怜愍,意恒慈念,如父爱子。

  “诸比丘!其转轮王坐毗阇耶多(隋言最胜好车),欲出游历观看园林及诸善地。于彼时中,诸人民等得睹于彼转轮王时,皆大欢喜,各共同告彼驭者言:‘汝善驭者,唯愿持辔,缓缓徐行,勿过速疾。所以者何?汝若安步,宽纵车行,愿我等辈,多时得见转轮圣王。’其转轮王,闻此语已,亦复如是,告驭者言:‘汝善驭者,徐徐缓行,慎莫速疾。何以故?汝若安住,善持车行,则令我今多时如是周遍观瞩彼诸人民。’诸比丘!其诸人民,见轮王已,皆各自持所有珍宝,或以珍宝于前奉献转轮圣王,上已白言:‘我今奉天,此物属天,愿天受已,随天所用,但此之物,唯应天用。’诸比丘!其转轮王,出现世时,此阎浮洲,清净平整,无有荆棘及诸稠林丘墟坑坎,并余厕溷杂秽臭处、礓石瓦砾沙卤等物,自然金银七宝具足,不寒不热时节均调。又诸比丘!其转轮王,出现世时,此阎浮洲,自然安置八万城邑,皆悉快乐,无诸怖畏,甚可爱乐,谷米丰饶,聚落众多,人民炽盛。又诸比丘!其转轮王,出现世时,此阎浮提,村落城邑,王所治处,比屋连甍,鸡飞相及,人民快乐,不可思议。又诸比丘!其转轮王,出现世时,此阎浮洲,常于夜半,从阿那婆达多池中,起大云气,遍阎浮洲及诸山海,即便澍雨,乃至如一?牛乳顷,其水具足八功德味,水深四指,更不傍流,当于下处即浸入地,皆没不现;到夜后分,云悉开除,还从海中,起清凉风,吹彼润泽,触诸人民,皆受安乐,又彼甘泽,润阎浮洲,普使肥鲜。譬如世人巧作鬘师、若鬘师弟子,作鬘成已,以水洒上,令其悦泽,华色光鲜,亦复如是。

  “复次,其转轮王出现世时,此阎浮提土地,恒常沃壤滋茂。譬如有人用酥油涂其地,津液肥美膏腴,亦复如是。诸比丘!彼转轮王,出现在世,经历无量久远年时,虽受人间所有觉触。譬如细软柔弱体人,食好美食,运动施为,少时疲触,须臾消化。如是如是,彼转轮王,处世久时,生死觉触,亦复如是。诸比丘!彼转轮王寿终之时,舍身命已,上生天中,与彼三十三天共俱。

  “又诸比丘!彼转轮王当命终时,上虚空中,雨优钵罗、钵头摩、拘物头、分陀利等种种香华,为转轮王作供养故,又复更雨天沉水末、多伽罗末、栴檀香末,及天曼陀罗华等,复有天诸微妙乐音,不鼓自鸣,亦有天妙歌叹之声,为供养彼转轮王身作福利故。

  “诸比丘。时,彼女宝及主藏宝、兵将宝等,取轮王身,即以种种香汤洗之,香汁洗已,最初先用劫波娑缠,然后乃以不捣叠衣持用裹之,次复更以微妙细叠足五百端,就上次第如是缠已,又取金棺,满盛酥油,持轮王身,安置棺中,安棺中已,更取银椁,复以金棺,内银椁中,内银椁已,以钉钉之,又复集诸一切香木,作于大?,然后阇毗。既阇毗已,乃于四郊大衢道中,为转轮王作苏偷婆(隋言宝塔),高一由旬,阔半由旬,杂色校饰四宝所成,所谓金银琉璃颇梨,其塔四院,周围纵广五十由旬,七重垣墙、七重栏楯,略说如上,乃至众鸟,各各自鸣。时,彼女宝,并及主藏、主兵宝等,为转轮王作苏偷婆成就讫已,然后施设微妙供具,所谓种种诸来求索,须食与食、须饮与饮、须乘与乘、须衣与衣、须财与财、须宝与宝,尽给与之,悉令满足。

  “诸比丘!彼转轮王命终已后,经于七日,彼金轮宝、象宝、马宝、摩尼珠宝,一切自然隐没不现,女宝、主藏及兵将等,皆亦命终。彼四宝城,各各改变,为抟土城,彼之人民,亦皆次第随而减少。诸比丘!一切诸行,有为无常,如是迁变,无有常住,破坏离散,不得自在,是磨灭法,暂时须臾,非久停住。诸比丘!乃至应须舍于诸行,应须远离、应须厌恶,应当速求解脱之道。

  起世经地狱品第四上

  “诸比丘!其四大洲及八万小洲,诸余大山及须弥山王等外,别有一山,名为轮圆(前代旧译云铁围山),高六百八十万由旬,纵广亦有六百八十万由旬,弥密牢固,金刚所成,难可破坏。诸比丘!此轮圆外更有一重大轮圆山,由旬高广正等如前。其两山间,极大黑闇,无有光明;日月如是有大威神大力大德,不能照彼使见光明。诸比丘!彼两山间,有八大地狱。何等为八?所谓活大地狱、黑大地狱、众合大地狱、叫唤大地狱、大叫唤地狱、热恼大地狱、大热恼地狱、阿毗脂大地狱。

  “诸比丘!彼八大地狱,各各复有十六小地狱,周匝围绕而为眷属,是十六狱,悉皆纵广五百由旬。何等十六?所谓黑云沙地狱、粪屎泥地狱、五叉地狱、饥地狱、渴地狱、脓血地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、叠硙地狱、斛量地狱鸡地狱、灰河地狱、斫板地狱、刀鍱地狱、狐狼地狱、寒冰地狱。

  “诸比丘!何因缘故,名活大地狱?诸比丘!彼活大地狱诸众生辈,生者、有者、出现者、转住者,手指自然自有铁爪生,纤长尖利,并皆锋铓。彼等众生,既相见已,心意浊乱,心既浊乱,各以铁爪,自攫破身,或自擘身,擘已复擘,或复大擘,裂已复裂,或复大裂,割已复割,或复大割。诸比丘!彼等众生,于彼时中,作如是知:‘我已被伤,我今已死。’然于彼时,以业报故,复生冷风,来吹其身,须臾更生,身体皮肉,筋骨血等,已复还活。既得活已,以业力故,复起东西,各相告言:‘汝众生辈,愿欲得活,活已胜耶。’诸比丘!于是中间,少分分别,故名活耳。然于彼中,更有别业,极受辛苦,大重诸恼,楚毒难忍。而于彼中,命既未终,乃至彼恶不善之业,未尽未灭、未除未转、未少分现、未全分现,若于先世,起者造者,若人非人身中作者。

  “复次,诸比丘!彼活大地狱中,诸众生辈,生者有者出现者转住者,手指又复生铁刀子、半铁刀子,极长纤利,各各相着,心意恼乱,乃至攫裂擘割破截等死已,冷风来吹须臾还活。诸比丘!如是少分,略而言之,名为活也。诸比丘!更复别业,而于彼中,极受苦恼,苦未毕故,求死不得,乃至彼恶不善之业,未尽未灭、未除未离,或复往昔作者造者,若人身作,若非人身作,如是一切,次第具受。

  “又复彼等大活地狱诸众生辈,无量时中,苦报尽已,从于大活地狱得出,出已复走,更求其余屋宅之处、救护之处、归依之处。作是念已,以罪业故,即便入于黑云沙小地狱中,广五百由旬。入彼中已,上虚空中,起大黑云,雨下如沙,其焰炽然,极大猛热,堕于彼等地狱众生身分之上,堕皮烧皮、堕肉烧肉,至筋烧筋、至骨烧骨、至髓燋髓,出烟出焰,洞彻炽然,受极苦恼。以其受苦未毕尽故,求死不得,乃至未尽恶不善业,不灭不除、不转不变、不离不失,若于往昔,人及非人如是作来,次第而受,更无量时。

  “诸比丘!彼等众生,经历无量久远长道,从黑云沙地狱中出,出已复走,求屋求宅、求救求覆、求归依处。作是念已,又复入于粪屎热泥小地狱中,广五百由旬。彼等入已,从咽已下,生粪屎泥热沸焰中,入已行焰烧手烧脚,耳鼻身体一时燋然,乃至彼恶不善之业,未尽未灭、未除未转、不离不失,以于往昔若人非人作重业来。复次,诸比丘!其粪屎泥小地狱中,有诸铁虫,名为针口,住彼狱中,为诸众生处处钻身,悉令穿破,先钻破皮,钻破皮已次钻破肉,钻破肉已次钻破筋,钻破筋已然后破骨,既钻破骨住于髓中,食于彼等众生脂髓,令彼众生受严剧苦。乃至寿命犹未毕终,既未尽彼恶不善业,乃至不灭,如是次第具足而受。

  “诸比丘!彼等地狱诸众生辈,有时多时长道久远,从粪屎泥小地狱出,出已奔走,求室求宅、求护求洲及归依处,即入五叉小地狱中,其狱亦广五百由旬。彼等入于五叉狱已,时守狱卒,取彼地狱受罪众生,扑于炽然热铁地上,其焰洞起。时诸罪人在中仰卧,如是卧已,于两脚掌,钉两铁钉热焰炽然,又两手掌钉两铁钉,焰亦炽然,又脐轮中钉一铁钉,焰又炽然。狱卒于是以五叉搩,极受严苦,乃至彼处寿命未终,恶业未尽,若往昔造,若人非人身中所造,如是次第彼地狱受。

  “诸比丘!彼诸众生,多时长远,从于五叉小地狱出,复走求救、求室求洲、求依求覆及守护处,诣向饥饿五百由旬小地狱中。入彼处已,时守狱者遥见彼等众生来已,即前问言:‘汝等今者来何所欲?’彼等皆共答言:‘仁者!我等饥饿。’时守狱者,即便取彼地狱众生,扑着炽然热铁地上,令其仰卧,便以铁钳开张其口,用热铁丸掷着口中。时彼地狱众生唇口,应时烧然,烧唇已烧舌,烧舌已烧腭,烧腭已烧咽,烧咽已烧心,烧心已烧胸,烧胸已烧肠,烧肠已烧胃,烧胃已经过小肠,向下而出,其丸尚赤。如是彼等地狱众生,于其时中受严极苦,命未终故,略说乃至若人非人先世所作,如是次第,彼地狱中,种种具受。

  “诸比丘!彼众生辈,于无量时久长远道,从彼饥饿小地狱出,复驰奔走,略说如前,求守护处,诣向燋渴五百由旬小地狱中。入彼处已,时守狱者,遥见彼等地狱众生来,而问言:‘汝等今者何所求须?’彼等答言:‘仁者!我今甚渴。’时守狱者,即取彼等地狱众生,扑着热铁炽然地上,在猛焰中,仰而卧之,便取铁钳开张其口,融赤铜汁灌其口中。时彼地狱众生,唇口即便燋烂,唇口烂已烧舌,烧舌已烧腭,烧腭已烧咽喉,烧咽喉已烧心,烧心已烧胸,烧胸已烧肠,烧肠已烧胃,烧胃已直破小肠,向下而出。彼等众生,各于其中,受严重苦,受极痛苦,受异种苦。彼等乃至寿命未终,若不尽彼恶不善业,略说如前,乃至若人非人时造,如是次第,具足而受。

  起世因本经卷第二