大正藏第 01 册 No. 0023 大楼炭经

大楼炭经卷第六

　　西晋沙门法立共法炬译

　　天地成品第十三

　　佛语比丘：“天地破坏，更始成之后，人皆在第十五阿卫货罗天上，其天上人，以好喜作食，各自有光明神足，其寿甚久长。”

　　佛告比丘：“时，其水满天下地。尔时，无有日月亦无星宿，无有昼夜亦无一月半月，亦无年岁，窈窈冥冥无所见。天地成之后，彼天人福德薄禄命欲尽者，从阿卫货罗天上，来下游此间地，亦以好喜为食，各自有光明神足飞行，在其人间，寿甚久长。时，天下人甚端正姝好，不别男女，亦不可别君长庶民人，但共众俱往还。”

　　佛语比丘：“时，地上自然生地味，譬如白酥上肥，其地味色如是也，其味譬如蜜。时，有一异嗜味人，心念言：‘我欲试以指取地味尝之，知何等类？’其人便以指取地味尝之，甚喜嗜之，如是尝至三反，遂喜即后撮满手食之。余人见已便效，以手撮取地味而食之。人食是地味之后，身即粗坚，面色变恶，亡失光明，神足不能复飞行上天。天下复如故，天下窈窈冥冥。天下窈窈冥冥之后，法当有大黑风起，吹入大海水深三百三十六万里，取日月大城郭，上须弥山边百六十八万里，着日月城郭道中。用是因缘，天下有日月也。尔时，日大城郭，从须弥山东出，绕须弥山王西入围绕。复从山东出，绕须弥山西入。时，人有言：‘是昨日日也。’或有人言：‘非是昨日日者。’日城郭复从须弥山东出，如是三反，绕须弥山西入。尔时，人言：‘是昨日日也。’或有言：‘非是昨日日也。’日城郭复从须弥山东出，如是三反，绕须弥山西入。尔时人言：‘是昨日出者也。’是故谓言日也，有三事，一者出照现城郭；二者没不现，其宫殿正四方，其光明照周匝，是故圆。以天金水精净洁作城郭，彼二分，一分者清净金，无瑕秽无垢浊，光明照耀。一分者水精，洁净无瑕秽无垢浊，放光明。日大城郭，广长各二千三十里，高下亦等。城中有金楼观宫殿，名阎浮清净，高六百四十里，广亦六百四十里。阎浮楼观宫殿中，有日天子坐，广长各二十里，以天七宝金银琉璃水精赤真珠车?马瑙作之。日天子一身，皆出光明，照阎浮宫殿。阎浮宫殿之光明，照大城郭。大城郭之光明，下照四方。日天子不念言：‘我为行不行也，常以五乐自娱乐快乐。’天子有无央数天在前导，快乐无极，前后导从御行，是故谓为御。日天子其城郭，以七宝作七重壁、七重栏楯、七重交露，树木园观，浴池有青黄赤白莲华，中有种种飞鸟，相和而鸣。日天子寿，天上五百岁，子孙子孙相袭代，极竟毕一劫。日天子城郭，下出五百光明，周匝复有五百光明，是为千光明，善因缘所致。何从得千光明善因缘，以何致之，用照天下，令人民见其光明？以能成为诸事。何以故？人民见其光明，以能成其诸事耶！若有布施与沙门道人及贫穷乞丐者，衣被饮食车马六畜香熏华床卧房室舍宅灯火，所求索即疾与，不逆人意，常不断截，无厌极施。一心施后不悔也，令道人清净奉真法欢喜，用是使安隐意定，得无央数善行，譬如转轮王初立为尊，其意欢喜无央数。”佛言：“如是也，若有人布施沙门道人及贫穷乞匈者，衣被饮食车马六畜香熏华床卧房室舍宅灯火，所索不逆人意，不断一心，施后不悔。令清净道人奉尊法，用是欢喜，使安隐意，得无央数善行。其人命尽死，往至安隐家，即生日天子所。便疾得持日城郭，其光明照下四方矣。是谓为千光明以善因缘所致。复何从得千光明？善有十因缘：一者不杀生、二者不盗、三者不犯他人妇女、四者不妄言、五者不饮酒、六者不恶口骂詈、七者不两舌绮语、八者不嫉妒、九者意不瞋恚、十者正见。以无央数心念善慈仁，身死即生日天子所，自然得持日城郭，是为千光明善因缘所致。复何从得千光明善因缘？一者不杀生、二者不盗、三者不犯他人妇女、四者不妄言、五者不饮酒。意行无央数善慈仁，譬如好地四徼道中有浴池，清凉水濡且美，周匝种种树。若有人从暑热中来，饥渴极人入浴池中，洗浴饮其水，彼人意念无央数欢喜。”

　　佛言：“如是也，其有不杀盗淫妄言饮酒，意念无央数善，身死得生日天子所，则疾得持日城郭，是谓以善因缘所致千光明之耀也。何以故？日大城郭，令天下为秋冬寒，用十二因缘故。何等为十二？一者须弥山，中间长三百三十六万里，生青莲华红莲华黄莲华白莲华，甚众多大香好，日大城郭，光明照中，为夺其光，用是因缘故，令日大城郭寒为秋冬，是为一事；二者阿罗陀山，中间长百六十八万里，其中生青红黄白莲华，甚众多大香好，揈日大城郭之光明，用是故令日城郭寒，是为二事；复次，俞安山，中间长八十四万里，其中生青红黄白莲华，甚众多大香好，复揈日大城郭之光明，是故天下寒，是为三事；复次，善见山中间，长四十八万里，中生青红黄白莲华，甚众多大香好，揈日之光明，是故令天下寒，是为四事；善见山外次有阿抄波山，中间长二十四万里，五阿抄波山后有尼弥陀山，中间长十二万里，六尼弥陀后次有比那山，中间长四万八千里，七比那山后次有铁围山，长二万四千里，揈其日大城郭之光明，用是故令天下寒为秋冬，是为八事；复次，天下流河，揈其日大城郭之光明，是故日大城郭寒为秋冬，是为九事；复次，其河水东流，向阎浮利者少，流行向俱耶尼天下者多，便揈日大城郭之光明，用是故天下日寒，是为十事；复次河流向俱耶尼者少，流向弗于逮者复多，复揈日大城郭之光明，故天下寒，是为十一事；复次，河流向弗于逮者少，流向郁单曰者复多，彼复揈日大城郭之光明，大海水揈日大城郭之光明，是故天下日寒有秋冬。是为十二事。

　　“何因缘日大城郭热为春夏？有十事。何等为十？一者须弥山王，其边有山名阿多，高百六十八万里，广亦百六十八万里，其边无限，甚姝好，七宝金银琉璃水精赤真珠车?马瑙作之，彼揈其日大城郭之光明，用是故天下热，是为一事；复次，阿多山外有山名伊沙多，高八十四万里，广亦八十四万里，其边无限，甚姝好，皆以七宝作之，揈其日大城郭之光明，用是故天下热，是为二事；复次，伊沙多山外，有山名喻安陀，高四十八万里，广亦四十八万里，其边无限，甚姝好，皆七宝作之，彼复揈日大城郭之光明，天下热，是为三事；复次，喻安陀山外有山名善见，高二十四万里，广亦二十四万里，其边无限，是为四事；复次，有山名阿抄尼，高十二万里，广亦十二万里，其边无限，五事；复次，有山名泥弥陀，高四万八千里，广亦四万八千里，其边无限，六事；尼弥陀山后次有山，名比那头，高二万四千里，广亦二万四千里，其边无限，七事；次外复有山名铁围，高二万二千里，广亦二万二千里，其边无限，皆以七宝作之，日大城郭之光明，皆照其上也，用是故天下热有春夏，是为八事；复次，从此高四十万里，有天神舍，以水精作之，在虚空中，大风制持行之，譬如浮云矣，天下人皆共名之为星宿，其大者围七百二十里，中者围四百八十里，小者围二百四十里，日大城郭之光明皆少彼，用是因缘故天下热，是为九事；复次，天下地，揈日大城郭之光明，用是故天下热为春夏，是为十事。

　　“日大城郭，有常持风五品，一者持风、二者住风、三者助风、四者转风、五者行风，是为五。共转行日大城郭，未曾休息时也。”

　　佛言：“尔时，月大城郭，出绕须弥山，东行西入，光明威神稍减，是故名为月。月有二事，光明周匝照四方，其大城郭，四方正圆，光明周匝正圆，月城郭以天银天琉璃造作之也。月大城郭，广长各千九百六十里，高下亦等，城中有月天子天琉璃宫殿，高六百里，广亦六百里。中有天子坐，广长各二十里，以七宝金银琉璃水精赤真珠车?马瑙作之。月天子身，一切皆出光明照宫殿，光明出照大城郭。城郭之光明，下遍照四方，月天子不自念言：‘我行不行。’常以天五乐娱乐快乐。月天子前后导从诸天无央数，百御行常快乐欢喜，故名为御也。月天子寿，以天上五百岁，子孙子孙相袭代。其城郭壁以七宝作，七重栏楯、七重交露、七重行树，树木周匝围绕，皆以七宝造之。有园观浴池，中生青黄白红莲花，种种飞鸟，相和而鸣。月天子下有五百光明，周匝复有五百光明，月为千光明，善因缘所致。千光明善因缘何从得？若有布施沙门道人及贫穷乞匈者，衣被饮食车马六畜香熏华房室舍宅灯火，所索不逆人意，一心布施后不悔，令清净道人奉真法，使安隐，得无央数善行，譬如转轮王初立为王时，意欢喜无央数。”

　　佛言：“如是，若有布施沙门道人及贫穷乞匈者，衣被饮食及众用者，令德无央数安隐欢喜，其人命尽，死即生月天子所，则疾得持月大城郭。是故谓其千光明以善因缘所致。复何从得千光明善因缘？若有于是不杀、盗、淫，不妄言、绮语、恶口、骂詈、两舌，不嫉妒意，不瞋恚、愚痴，行十善事，意常欢喜无央数。譬如好地四徼道中有浴池水，清净濡且美，周匝有树，若有人饥渴，从暑热中来，入中洗浴，饮食之意欢喜无央数。”

　　佛言：“如是，若有行十善事者，身死即生月天子所，则疾得持月大城郭也。是谓为其千光明以善因缘所致矣。复何从得千光明善因缘？若有不杀生、不盗窃、不犯他人妇女、不妄言、不饮酒，其人欢喜，身死便生月天子所，则疾得持月城郭。是谓以善因缘所致千光明。

　　“六十弹指顷，为切七尺缕，切二十一尺为一时，百弹指为切十尺。日大城郭，日稍稍南着，行六十里，尽百八十日，乃复北还竟，百八十日也。日行百八十日着，月行十五日，即复到矣。阎浮利日中时，东方弗于逮便冥，西方俱耶尼则初出，北方郁单曰则夜半也。俱耶尼日中时，阎浮利即冥，郁单曰日初出，弗于逮夜半也。郁单曰日中时，俱耶尼则冥，弗于逮日初出，阎浮利即夜半也。弗于逮日中时，郁单曰则冥，阎浮利日初出，俱耶尼则夜半也。如是阎浮利人日中，东方弗于逮天下人冥，西方俱耶尼天下人日出，郁单曰天下人夜半。俱耶尼人日中，便阎浮利人冥，郁单曰天下日出，弗于逮天下人则夜半也。”

　　佛言：“月何因缘稍稍现缺减？有三事故缺。何等为三？一者角行故，稍稍现缺减，是为一事；二者月大城郭边有天其色青衣被，璎珞亦青，所可侍面止顿，其面则现缺减，是为二事；三者日大城郭，以六十光明，照月大城郭之明所照面，其面则现缺减，是为三事。日夺月光明故，月何因复现满？具足有三事。何等为三？一者月稍行三方，用是故月稍现满，是为一事；二者月十五日，则诸青色青衣天人，入月城中，共相娱乐。彼时月皆以光明照诸天人，譬如众灯中央然大火，其火皆曜众灯。”

　　佛言：“如是，月大城郭边诸天，其色青及衣青者，月十五日时，入与月天子俱相娱乐，其光明照诸天人，用是故十五日月现满，是为二事；三者月十五日时，日以六十光明，照月大城郭，月不受，用是故月现满，是为三事。

　　“月大城郭，有常持风五品。何等为五？一者持风、二者住风、三者助风、四者转风、五者行风，是为五风。常共行月城郭，未曾有休息也。月中何因复现乳色也？有树名阎浮利，是故名此天下为阎浮利。其树下有山，皆以七宝作之，高八百里，周匝亦八百里。其树高四千里，周匝二千里，围五百六十里，根深八百四十里。其影照现月中，故使月大城郭现乳色不明。”

　　佛告比丘言：“族姓子！作行当如月照天下，弃捐贡高之心，远离种姓，常怀惭愧之意。阎浮利大树上其实，譬如大瓶，其味甜如蜜，其色白如酥肥。阎浮利大树北，有七重山七重树，有七波罗门仙人精舍。”

　　佛言：“尔时，诸人民食其地上味，以自生活，如是食是地味，甚久长寿命无极。其有食地味多者面色变恶，食少者面色善好，其好颜色者，便自贡高，形笑恶色者；以色自贡高相形笑故，其地味便灭不复生。更自然生薄饼，其味甚香美，不如前地味。人共会议，愁忧自搏，呼嗟啼哭，思念前地味甚美，而亡失之。”

　　佛言：“譬如此间人，有甘美味，与人尝之。便言：‘其味一何美耶！’贪其味无已。尔时，人如是共会议，愁忧自搏，呼嗟啼哭，思念前地味。时，人则复取薄饼食之，以自生活，如是甚久长。其有食地薄饼复多，有颜色遂变恶，其食少者颜色善好，其好颜色者，形笑恶色者；以色自大贡高相形笑故，其地薄饼则复没不复生。更生波罗，其味亦香美，不如前薄饼味，譬如枯加蓝华，其味如蜜。尔时，人共会议愁忧自搏，呼嗟啼哭，念前地薄饼味。人便取波罗味食之，以自生活，其寿命甚久长。其食波罗味多者，颜色遂变恶，食之少者，颜色善好，其好色者以色自贡高，相形笑所致，地波罗便没不生。更自然生粳米，其味亦香美姝好，种种清净出一切味，不如波罗味。人共会议，忧愁呼嗟啼哭，念前波罗味自搏，譬如此间人，更毒痛法，呼嗟啼哭。彼时人如是也。尔时，人取食自然粳米，食自然粳米之后，天下变为男子女人，各各相观，便起淫欲之意，行屏处共作不净行，为秽浊之法矣。余者见之便言：‘汝何作非法事乎？人人宁当相向作是事耶？’远其人去，不与谈语。至二三月然后方呼来相见，言：‘昔者人无所著，今者人稍有所著。’后便持童女嫁与夫，歌舞戏笑，称愿夫妇常使安隐也。尔时，人非法着淫欲，行非法淫欲之后，便造舍宅。用是非法故，初起舍宅。”

　　佛于是说偈言：

　“初时造瞻波国，　　次起波罗奈城，
　　用是日出光明，　　然后乃作罗阅。

　　“尔时，人民遂非法着淫欲，彼从第十五阿卫货罗天上人，其福德薄禄命尽，身死来下人间，入母腹中成胞胎，用是故女人始怀妊生男女。时，人民共食是清净粳米，以晡时往取粳米，更至明旦续如故，明旦往取之，至暮其粳米生亦如故。”

　　佛言：“如是，人朝暮获取粳米，随生随如故，不觉所获取处。尔时，有一人心念言：‘我朝暮往取清净粳米疲劳，不如顿取二日粳米。’便往取之。余者见之，呼共往取粳米。报言：‘我已持二日粳米来，卿自随取之。’尔时其人，便善之，言：‘彼人甚快，乃往取二日粳米。我当复往取二三日粳米也。’余人复见言：‘共去取清净粳米。’其人报言：‘我已取二三日粳米，卿自随意取。’彼人闻之则善之，自念：‘当往取四五日粳米。’卿即往取四五日清净粳米来。用人相效，往取清净粳米多故，然后更生茎穬粳米，所取即有处不复生。尔时，人民皆聚会共议，愁忧不乐，自椎搏啼哭呼嗟言：‘我昔者以好喜为食，身有光明，飞行神足，立安隐。时地自然生地味，甚香美，其色譬如白酥肥，其味如蜜。其愚者取而食之，即相效取地味食之，皆亡失光明神足。其食多者颜色变恶，其食少者颜色善好，颜色好者便自贡高，形笑恶色者；以相形笑故，地味即没不复生。更生薄饼，薄饼没后复生波罗，波罗没尽更生粳米。以贡高相形笑故，至使令清净粳米所取，即有处不生；当共分地作畔界。’用是故天下人，更行未曾有法，便共分地作畔界，各各耕种。尔时，愚人自有粳米，便行盗他家粳米。其主见之便言：‘卿所为非所为非法！自有粳米不取，反行盗他人粳米乎！卿后莫复作是事也。’其人如是三反，自置粳米，盗他家粳米。其主复见之，即复言：‘卿所取大非，自置粳米，反盗他家。’如是至再三，便以手椎击，牵将去至聚落，坐众人评议言：‘此人自置粳米，反行盗他人。’其盗者对众人言：‘此人以手椎击我。’众人便共会议，愁忧不乐，自椎搏啼哭呼嗟言：‘今世间遂生恶不善之法，怨结日成恶苦。’一人烧已烧已命，以有老病死。恶道之事，人便现受取之事，遂相挝捶，见已即自讼事。众人便共议：‘当于何所得贤者，共立为君长，典主所为？我等所作，从其取决。若有作非法者，当诛罚之。我等所种粳米，各各当共输衣食。’尔时，彼众会中，有人最大尊，端正姝好，威神巍巍，众人便白其人：‘当为我等典主作君长所为，从其受言教，若为非法者，即当诛罚之也。我曹种所收粳米，各各供给君衣食。’是人即言：‘诺。’便共立为君长典主，一切所为，从其受教。若为非者，即诛罚之。人所种粳米，各各共输入典主。一切教令，人民号曰大王，以法取租故名为刹利。用是故天下始起刹利种，天下所有国，皆属大王。时，是阎浮利地，地平正无山陵[山*(奚-大+ㄆ)]谷，无有荆棘，亦无蚊虻蚤虱，亦无砾石，地弃捐明月珠玉琉璃金银。

　　“大王治阎浮利天下时，天下富乐，炽盛安隐，五谷丰熟，人民众多，地佳好水亦饶多，譬如苏麻油涂地，不起扬尘，生青草众多。周匝正圆，其色譬如孔雀尾，其香如香香也。柔濡如綩綖，足蹈上陷入地四寸，举足即还复如故。地无四寸空缺处，有香树、璎珞树、衣被树、不息树、宝树、器树、音乐树，树生华实，劈之各各出种种所有。中有高七声，下至六五四三二一声者，最卑者高半声。

　　“大王治天下时，阎浮利有八万郡国，人民聚落居，鸡鸣者展转相闻。天下无病，亦不大热，亦不大寒，复无饥渴人。大王以法治行，奉十善事，遍教天下人民，使行如父爱子。天下人民，敬王如子敬父。大王有子，名曰真。真王有子，名曰齐。齐王有子，名曰顶生。顶生王有子，名曰遮留。遮留王有子，名和行。和行王有子，名留至。留至王有子，名日。日王有子，名波那。波那王有子，名大波那。大波那王有子，名沙竭。沙竭王有子，名大善见。大善见王有子，名提炎。提炎王有子，名染。染王有子，名迷留。迷留王有子，名摩留。摩留王有子，名精进力。精进力王有子，名坚贱。坚贱王有子，名十车。十车王有子，名舍罗。舍罗王有子名十丈。十丈王有子，名百丈。百丈王有子，名那和檀。那和檀王有子，名真阇。真阇王有子，名波延。后诸王甚众多。

　　“诸转轮王，有十种姓，一者姓迦奴车、二者姓多卢提、三者阿波、四者揵陀利、五者迦陵、六者遮波、七者拘猎、八者般阇、九者弥尸利、十者一摩弥，是为十种姓。迦奴车有五，多留亦有五，阿波有七，揵陀利亦有七，迦陵有九，遮波有十四，拘猎有三十一，般阇有三十二，弥尸利有八万四千，摩弥有百一。然后有王，名大善生，人呼为伊摩。伊摩王有子，字乌猎。乌猎王有子，字不尼。不尼王有子，名师子。师子王有子，名悦头檀。悦头檀王有子，名悉达菩萨。悉达菩萨有子，名罗云。”

　　佛言：“以是因缘，从昔至今，起刹利种。尔时，人民念言：‘我为着疾病着肿着疮，我欲弃一切着，往入空闲处室中坐。’即弃捐着疾病肿疮，往入空闲处，坐思念道。今日早起，明旦日早起，行入丘聚分卫，人民见之，皆欢喜与之，人民便言：‘善哉！乃弃舍疾病肿疮，捐一切着，往入空闲处，坐思念道。’”

　　佛言：“此辈但行恶不善之法，是故谓言婆罗门也。尔时，彼人不能坐禅念道，亦不能得禅，用不能坐禅得禅故。从坐起，入聚落中分卫，咒愿说言：‘不能坐禅，亦不能得禅。’共邪行入丘聚分卫，故名为聚也。行邪法故，名为和沙罗。是故世间，初造起婆罗门种也。时，人民各各奉行种种法，用是故世间有工师种。彼时人各各犯杀生，用是故谓言杀生种也。是以因缘，世间初造有杀生也。用世间已造起是四种故，然后世间乃起第五沙门种也。若刹利种，身行恶口言恶心念恶，行是恶已后，身死堕勤苦中；婆罗门种、工师种、杀生种，亦如是、若身行恶口言恶心念恶，身死堕苦中；刹利种，若身行善口言善心念善，身死复堕乐处；婆罗门种、工师种、杀生种，其有身行善口言善心念善，身死复堕乐处；刹利种、婆罗门种、工师种、杀生种，若身行二事，口意行二事，身死堕苦乐中；刹利种，若有除须发被袈裟，信道弃家，行作沙门，奉行三十七品经。行是已，善男子善女人，用信道故，弃家行作沙门，行无上清净事，现在不久，自以功德作证念道，行尽生死，具足梵行，所作已办，不复更余事；婆罗门种、工师种、杀生种，若有除须发被袈裟，行作沙门，奉行三十七品经，用善男子信故，舍家作沙门，修无上清净事，现在不久，自以功德作证念道，行尽生死，具足梵行，所作已办，不复更余事也。是四种人，有起成惠之行者，得尊无所著阿罗汉也。”

　　梵三钵天，尔时说偈言：

　“刹利种为人尊，　　诸人民行种姓，
　　从起信成惠行，　　彼天上人中尊。”

　　“彼梵三钵天，受是偈不受恶，说善事不说恶言，劝助是。”

　　佛言：“我如来、无所著、等正觉亦说是义偈：

　“　　诸人民行种姓，　　刹利种为人尊，
　　从起得成惠行，　　彼天上人中尊。”

　　佛说是经时，八万四千天人，远尘离垢，诸法法眼生；无央数比丘起无余，不受生死，意得解脱；佛说如是，比丘欢喜，前为佛作礼而去。

　　地深二十亿万里，从是已下；复有地味，二十亿万里；下复有粟金，二十亿万里；下复有刚铁，二十亿万里；下复有水，八十亿万里；下复有风，五百二十亿万里；乃复有下方异天地，从是人间，上至梵天，亦五百二十亿万里。

　　问曰：“何以正名为劫劫。”报曰：“劫名为灾坏时，有四时因缘，一者久在地尽便火起、二者久火尽便水起、三者久水尽便风起稍生，后天地成，从成复败，如环无端绪，故名为劫。久极天地运尽时，一切人罪尽者，皆上生梵天上，其天近。是时，有罪者未竟者，复生他方佛国天下恶道中。劫所以有起尽者，现非常、败故，其事亦自应尔。若死是起，尽不知苦，已不知苦，亦不知求道。何以故？尽火起故。何以故？尽水起故。何以故？尽风起故。何以故？尽地起故。”

　　大楼炭经卷第六